$$$

 SOREN KIERKEGAARD

Filosof și teolog danez, născut la Copenhaga. El s-a autointitulat „nimic mai mult decât un poet și gânditor creștin”. A studiat la Copenhaga și a urmat un curs de filozofie la Berlin, cu Schelling. Este considerat unul dintre gânditorii precursori ai existențialismului. Viața sa cuprinde puține evenimente notabile, dar acestea - relația cu tatăl său, din cauza căruia credea că pedeapsa divină îi amenință familia, relația sa cu Regina Olson și vocația sa de pastor al Bisericii Reformate, ambele procese întrerupte de angoasa provocată de un defect fizic sau psihologic, pe care l-a numit „ghimpele cărnii” și a cărui natură este complet necunoscută – le-a trăit cu atâta intensitate și pasiune, așa cum povestește în Jurnalul său, de cinci mii de pagini, să fie fundalul melancoliei și disperării, pe care el le numește „boală de moarte”, pe care își construiește gândirea filozofică. Filosofia sa este, pe lângă o critică a filosofiei înțelese ca sistem, așa cum a dezvoltat-o Hegel, mai ales o reflecție personală asupra propriei existențe, convins că omul nu poate fi altceva decât creștin. El crede că filosofia lui Hegel este la fel de inutilă ca un castel nou construit pe care cineva îl abandonează pentru a trăi într-o colibă și nu vede în ea nicio urmă a propriei individualități, care este ceea ce contează cu adevărat pentru om. Este, de asemenea, creatorul unor perspective false ale infinitului.

„Adevărul este subiectivitate”, afirmă el în „Apostilla conclusiva no científica” (1846), iar „singularul”, individul, este în esență finit și nu poate realiza cunoașterea totală printr-un sistem de idei. El nu poate aborda decât progresiv adevărul propriei existențe, la capătul căruia nu există un adevăr rațional sau obiectiv, ca simplu fapt al unei existențe absurde care are sens doar dacă este religioasă. Conștientizarea că nimeni nu realizează ceea ce este obligat să fie, se ajunge prin aproximări succesive, determinate, așa cum se explică în „The Concept of Irony” (1841), deoarece omul, care este „negativitate absolută” sau imposibilitatea de a-și da sens, nu poate decât să aleagă între diferite posibilități. Asemenea aproximări sunt etapele pe care le descrie mai ales în „Ori/Or” (1843), „Frica și tremur” (1843) și „Etapele unei călătorii a vieții” (1845). Sunt trei: viața estetică, viața etică și viața religioasă. Etapa estetică este reprezentată de figura lui Don Juan al lui Mozart, seducătorul care urmărește un ideal de viață hedonistă și senzuală și care, nerecunoscându-i pe ceilalți ca altceva decât ca obiecte, nu se realizează pe sine ca un adevărat subiect. Noua posibilitate se deschide cu o altă variantă: cea a vieții etice. Noua relație cu ceilalți care începe cu ea este simbolizată de căsătorie și de starea angajamentelor etice și a îndeplinirii îndatoririlor pe care le impune, care își asumă o anumită universalitate. Omul are încă posibilitatea unei mai mari autocunoașteri pe un plan superior: viața religioasă. Cea care exemplifică jertfa fiului pentru Avraam: nu înțelege, dar crede. În același mod, individul care nu înțelege credința și crede se confruntă cu absurdul, dar se descoperă și ca subiectivitate, experimentându-se ca lepădare de sine. Trecerea de la a doua la a treia etapă necesită o suspendare completă a modului de gândire caracteristic stadiului etic și un salt, pe care el îl numește „dialectic”, către credință. Există încă posibilitatea ca omul, chiar și un om religios, să se îndepărteze de adevăr. Ceea ce îl așteaptă în viitor devine mereu prezent în clipă - cu „frică și cutremur” - și de aceea omul rămâne mereu în suferință, ceea ce poate fi tradus ca speranță pentru viitor.

Kierkegaard a folosit multe pseudonime curioase în lucrările sale: Victor Eremita, Johanne de Silentio, Hilarius religator [legator], Frater Taciturnus etc.. Cu ele a exprimat puncte de vedere diferite de cele pe care le avea de fapt.