###

 DANTE ALIGHIERI

Viața

Fiul lui Alaghiero degli Alaghieri (forma Alighieri, care este folosită încă de la Boccaccio, este probabil nelegitimă) și al Bellei (fiica lui Durante degli Abati?), Dante aparținea, din punct de vedere economic, micii nobilimi florentine, chiar dacă familia sa, de veche tradiție Guelfă, descindea, fără îndoială, prin stră-stră-stră-stră-stră-stră-străbunicul familie lui Cacciacei, din spatele strămoșilor Cagliari Romani, fondatorii mitici ai Florenței. Despre adolescența și studiile timpurii ale lui Dante nu se știe aproape nimic. Se pare că a studiat muzica și desenul, dar pretinde că a învățat singur arta versurilor. Este posibil ca în 1287 să fi urmat celebra Universitate din Bologna. În Canto XV al Infernului îi aduce un omagiu primului său profesor, Brunetto Latini, autorul enciclopedic al „Trezoreriei”, dar prietenia și dragostea au fost și mai mult experiențele capitale ale adolescenței sale. Prietenie care l-a legat de Guido Cavalcanti, căruia i-a dedicat „Vita nuova”, lui Lapo Gianni precum și principalii poeți florentini ai generației sale, în cadrul avangardei poetice a „dolce stil nuovo” pe care l-au întemeiat împreună, iar mai târziu Cino da Pistoia. Dragostea pentru Beatrice, a cărei existență istorică, dincolo de orice transfigurare alegorică, este asigurată de mărturia contemporanilor. Femeia pe care Dante o pomenește sub numele de Beatrice de la Vita Nuova până la „Divina Comedie”, a fost fiica lui Folco Portinari și soția lui Simone dei Bardi. A murit în 1290. Concepția ei aristocratică despre poezie și aderarea ei la preceptele iubirii de curte mărturisesc fascinația pe care idealul și riturile cavalerești o aveau asupra lui Dante. Luptele Florenței împotriva Arezzo și a celorlalte orașe ghibeline din Toscana au oferit în curând cavalerul perfect la care visa să fie prilejul primelor sale fapte de arme|: bătălia de la Campaldino și capturarea fortăreței pizane Caprona (1289). După moartea Beatricei, s-a dedicat intens filosofiei (Cicero, Boethius) și a urmat școlile teologice ale dominicanilor din Santa Maria Novella (lecturi ale lui Aristotel comentate de Albertus Magnus și Sfântul Toma) și ale franciscanilor din Santa Croce (Sfântul Bonaventura). Cu toate acestea, a continuat să se amestece în viața oficială a aristocrației conducătoare: în 1294, a fost unul dintre cavalerii însărcinați să-l primească la Florența pe tânărul prinț capețian Carol Martel, cu care s-a împrietenit. Între timp se căsătorise cu Gemma Donati, care i-a dat trei copii, și poate patru: Pietro și Iacopo,care au fost printre primii comentatori ai Divinei Comedie, Antonia (sora Beatricei, pe care Boccaccio a venit să o cinstească la Ravenna în 1350, ca ambasador al Florenței?) și, poate, Giovanni. Din 1295, Dante a luat parte activ la viața politică a Florenței, în circumstanțe deosebit de critice care i-au adus un exil pe viață. S-a alăturat uneia dintre corporațiile orașului (Arti), cea a medicilor și a farmaciștilor, condiție esențială pentru accesul la funcția publică de la „ordonanțe de justiție” ale democratului Giano della Bella (1293), inițial destinate excluderii marilor familii de la puterea politică, apoi revizuite în 1295, după exilul lui Giano, pentru a permite accesul tuturor artiștilor, cetățenilor cu registrul municipal, inclusiv magistrații, cetățenii municipali. Miza acestei proceduri constituționale a vizat mai ales lupta claselor sociale și a fracțiunilor politice din cadrul comunei Florența. Trei clase: vechea nobilime feudală, susținând violența împotriva legalității, noua burghezie industrială și comercială, sau popolo grasso, reprezentată de Arti Maggiori și în sfârșit, artizanii, sau popolo minuto, reprezentați de Arti Minori și dispuși să se alieze cu cele mai democratice curente ale popolo grasso pentru a rezista abuzurilor de putere ale marilor familii. Două facțiuni, care, din 1295, s-au organizat, respectiv, în jurul familiei Cerchi și a celor Donați: albii, pe de o parte, reunind o parte din aristocrația feudală, membrii burgheziei favorabile unei guvernări democratice și poporul meșteșugăresc; negrii, pe de altă parte, cuprinzând majoritatea marilor familii și partidul antidemocratic al popolo grasso. Când papa Bonifaciu al VIII-lea a intervenit în numele negrilor în speranța de a-și impune controlul asupra întregii Toscana, majoritatea populației grasso, temându-se de o excomunicare care ar fi însemnat ruina lor, au abandonat treptat cauza Cerchilor, ei înșiși nehotărâți asupra cursului de acțiune. Tocmai această intervenție a Papei în treburile Florenței a ajuns să-l apropie pe Dante de Albi, după ce a căutat ceva timp să rămână deasupra facțiunilor, sfâșiat, în privința partidului aristocratic, între nostalgia lui pentru lumea feudală și oroarea violenței în ilegalitate. Acțiunea sa urmărește așadar din ce în ce mai mult să apere, pe de o parte, principiul autonomiei puterii politice în raport cu spiritualul (și, în consecință, idealul unui cler convertit la sărăcia evanghelică), și pe de altă parte pe cel al unei clase conducătoare care își derivă nobilimea nudin nașterea sale, ci din știința și virtuțile sale. A făcut mai întâi parte din Consiliul Special al Căpităniei Poporului (1295-1296), apoi din Consiliul celor O Sută (1296) și din unul dintre cele două Consilii ale Căpitaniei (1297). Ambasador la San Gimignano în mai 1300, a fost numit imediat după aceea (15 iunie-14 august 1300) în Consiliul Priorilor, magistratura supremă a comunei. El și colegii săi au intrat apoi deschis în conflict cu Bonifaciu al VIII-lea, refuzând să anuleze sentința pronunțată de predecesorii lor împotriva a trei bancheri florentini suspectați că ar dori să predea Florența papei. În cadrul Consiliului celor O sută, el și-a continuat politica intransigentă în ceea ce privește amestecul papal, când în 1301 a fost trimis la Roma împreună cu alți doi ambasadori pentru a lua cunoștință de intențiile lui Bonifaciu al VIII-lea cu privire la Carol de Valois, pe care papa tocmai îl chemase în ajutor pentru a recuceri Sicilia, pierdută de Anjou, și a rezolva conflictul cu Florența. Papa îi primește pe ceilalți doi ambasadori cu promisiuni vagi, dar folosește diverse stratageme pentru a-l ține pe Dante la Roma. Întârziere fatală: abia ajuns la Florența, încălcându-și angajamentele, Charles de Valois a început să-i readucă pe principalii lideri ai Negrilor, apoi alungați, care au preluat puterea prin violență și și-au exilat adversarii cu sutele. O procedură excepţională le-a permis redeschiderea anchetei, încheiată legal la sfârşitul fiecărui mandat, asupra conducerii priorilor în ultimii doi ani, iar Dante a fost acuzat pe nedrept de luare de mită, exclus pe viaţă din orice magistratură, condamnat la doi ani de exil şi amendă; neapărând să o plătească, a fost condamnat în lipsă, la 10 martie 1302, să fie ars de viu. Nu se va mai întoarce niciodată la Florența.

El s-a alăturat mai întâi încercărilor nereușite ale exilaților albi de a se întoarce la Florența prin forță și, în mod ideal, le-a apărat cauza într-o epistolă către cardinalul Niccolo da Prato, însărcinat să mijlocească în numele lor la noul Papă Benedict al XI-lea. Dar eșecul ambasadei și înfrângerea finală a Albilor la La Lastra (1304), bătălie la care a refuzat să ia parte, nu au făcut decât să confirme disprețul său tot mai mare față de colegii săi exilați și decizia sa de a fi „singur în partidul său” ( Paradis , XVII). A dus apoi o viață rătăcitoare, despre ale cărei etape nu există informații precise: fără îndoială succesiv la Verona, cu Bartolomeo Della Scala, în alte orașe din Veneto, la Bologna, în Lunigiana (1306) cu Malaspina și la Lucca. Din această perioadă datează epistolele sale către Cino da Pistoia și către Moroello Malaspina, precum și aceea ( Popule meus, quid feci tibi? ), acum pierdută, în care Dante încearcă să recâștige stima concetățenilor săi în numele demnității morale și intelectuale a lucrărilor sale în curs ( Il Convivio și De vulgari eloquentia ).

În timp ce unii comentatori datează scrierea primelor cântece ale Iadului din 1306-1308, viziunea istoriei, atât profetică, cât și apocaliptică, care este afirmată în Divina Comedie, și în special în Paradis, își are originea în experiența politică decisivă care a fost pentru Dante alegerea în Imperiu, apoi eșecul și moartea lui Henric în Italia, eșecul și moralul lui Henric în Italia și întreaga umanitate. Când acesta din urmă și-a anunțat (1310) intenția de a veni și a fi încoronat la Roma, Dante, sfidând autoritatea papală și pe cea a monarhiei franceze, ostilă lui Henric al VII-lea, a scis epistole de o energie rară, mai întâi pentru a-și susține cauza în fața principalilor prinți italieni, apoi împotriva florentinilor răzvrătiți împotriva împăratului. În cele din urmă se adresează însuși împăratului pentru a-i porunci să zdrobească rezistența florentină cu forța armelor, ceea ce a dus la excluderea lui din amnistia acordată de Florența exilaților săi, la apropierea armatelor imperiale. În 1313, moartea lui Henric a spulberat visul grandios al lui Dante și el s-a retras la scrierea poemului său, deși nu fără a interveni încă o dată în 1314 cu cardinalii italieni adunați în conclav la moartea lui Clement al V-lea cu condiție iertării(amenda și cerere publică de grațiere). Câteva luni mai târziu, în timpul unei noi amnistii, chiar a refuzat să răspundă ordinului de a se prezenta, pedeapsa sa la moarte fiind reînnoită și extinsă asupra copiilor săi. Apoi a locuit la Verona, sub protecția lui Cangrande Della Scala. Nu se știe când a mers la curtea lui Guido Novello da Polenta din Ravenna. Primele exemplare ale Infernului și Purgatoriului, care au început apoi să circule în toată Italia, au atras curând cea mai înaltă considerație, dovadă fiind cele două eglogi latine trimise lui, în jurul anului 1319, de la Universitatea din Bologna de Giovanni Del Virgilio. Dante refuză invitația de a părăsi Ravenna și de a compune un poem nemuritor în latină, pretinzând pentru gloria sa doar meritele operei sale în limba populară. În 1320, într-o biserică din Verona, a citit tratatul său „Quaestio de aqua et terra”, care atestă măsura cunoștințelor sale științifice și filozofice, și a murit la Ravenna la 14 septembrie 1321, la întoarcerea dintr-o ambasadă la Veneția.

Opera

Rimele tinereții ale lui Dante, inspirate de dragoste, ilustrează ucenicia sa poetică în școala principalelor tendințe literare ale timpului său. Acestea includ, pe lângă piesele incluse ulterior în „Vita nuova”, aproximativ treizeci de compoziții, de la „Dante da Maiano” până la sonetul „Un dì si venne a me Malinconia”. Dante urmărește idealul cavaleresc și curtenesc al poeziei provensale, dar transpus în structurile burgheze ale civilizației comunale, și filtrat prin tradiția literară italiană recentă a limbii vulgare: de la școala siciliană la Guittone din Arezzo și „dolce stil nuovo”. De la o poetică a virtuozității la o estetică a grației, și de la cântec la baladă și apoi la sonet, Dante se apropie treptat de „dolce stil nuovo” dezvoltând un mit aristocratic al iubirii care împrumută mai întâi accentele sale tragice de la Cavalcanti (de exemplu în „E'm'incresce di me” și „Lo doloroso” , apoi, prin „Guiniso”. toate formele mai narative.

Structura narativă care constituie cea mai mare noutate a „Vitei Nuova” ( Viața Nouă ) în raport cu poemele anterioare care sunt adunate acolo și inserate a posteriori (1292-1293) în cadrul unei narațiuni de comentariu în proză care este, la propriu, o adevărată autobiografie amoroasă și poetică a adolescenței lui Dante: dragostea apare în același timp ca și o aventură spirituală, în același timp și o aventură transcendentă a oricărei vorbiri poetice.

Răscumpărarea iubitoare celebrată în „Vita Nuova” se desfășoară ca o poveste, punctată de articulațiile temporale necontenite ale narațiunii: „atunci”, „următor”, „după” etc. Opera timpului este pe cât de decisivă, pe atât de ireversibilă, culminând cu moartea Beatricei (XXIX), urmată de confuzia intelectuală și sentimentală a poetului. Locurile, chiar dacă aluziv (nu Florența, ci orașul; nu Arno, ci râul etc.), au căpătat o figură stabilă și precisă. Dar în fiecare moment durata și împrejurările aventurii romantice devin, prin limbajul și numerele care le exprimă, înseși semnele transcendenței. Beatrice este un mesager al fericirii cerești, salutul pe care îl adresează poetului este garanția mântuirii sufletului său, ea îi apare pentru prima dată la vârsta de nouă ani, pentru a doua oară nouă ani mai târziu etc. : „Este un nouă, adică un miracol, a cărui rădăcină, cu alte cuvinte rădăcina minunii, nu este alta decât minunata Treime. » În fine, dincolo de experiențele stilistice ale tinereții sale, Dante descoperă în dragoste, chiar mai mult decât o nouă inspirație, însăși motivul poeziei sale. Fericirea lui de iubit este cu adevărat fericire de exprimare: „Preafericirea mea este în aceste cuvinte care o laudă pe doamna mea” (XVIII); fericirea laudei care coincide cu lauda Fericirii (Beatrice). Dar, dacă urcarea la cer a Beatricei nu face decât să împlinească figura ei simbolică de făptură venită din cer și destinată să rămână acolo, moartea ei pământească îl abate pe poet, pierdut de durere și retras în sine, de la mesajul său divin. De fapt, noua figură feminină („donna gentile”) care apare la sfârșitul „Vita nuova” este mai puțin un substitut degradat pentru Beatrice (Beatrice este de neînlocuit) decât o figură consolatoare. Iubirea nouă este mai presus de orice iubire de sine, autocompătimire; infidelitate mai puțin față de Beatrice decât față de revelația divină a cărei ea a fost mesageră. O intuiție care nu este alta decât cea a „Divinei Comedii”, unde Dante își propune să spună despre Beatrice „ceea ce nu s-a spus niciodată despre nimeni”. Și anume, dragostea Beatricei duce la contemplarea „iubirii care mișcă soarele și celelalte stele”.

Dar această contemplație sublimă urmează să vină și, după „Vita Nuova”, poezia lui Dante reflectă, prin tensiunea ei experimentală, o profundă criză morală și intelectuală. Perioada de devianță sentimentală („traviamento”), îndoială filosofică, angajamente politice și cercetări formale, prefigurand rătăcirea exilului. Experimentarea poetică a lui Dante se mișcă apoi în trei direcții: pe de o parte, „Rime alegoric și doctrinare” (din 1293), unde Dante depășește atât ideologia iubirii, cât și convențiile stilistice ale „dolce stil nuovo”, prin mitul iubirii pentru „dona gentile”, devenit simbolul filosofiei, o sinteză armonioasă a frumuseții și a adevărurilor; pe de altă parte, tensiunea cu Forese Donati (1293-1296), un schimb de insulte și insinuări realiste până la caricatură (sărăcia, furtul, insuficiența conjugală etc.), atestă dorința lui Dante de a-și lărgi aria de exprimare și virtuozitatea cu care știe să reînnoiască tehnicile medievale ale stilului medieval. „Rime petrose” (din 1296) în cele din urmă, în tradiția aspră (complexitate prozodică și inspirație tragică) a marelui trubadur provensal Arnaut Daniel, dramatizează angoasa romantică într-un cadru sideral și înghețat.

„Ultima Rime” a lui Dante (șapte și poate opt) datează din primii ani ai exilului său. O declarație de amărăciune și eșec, ele exprimă uneori conștiința dureroasă a fatalității pasiunii îndepărtate de liberul arbitru, iar uneori neputința celui drept în exil confruntat cu falsitatea și corupția timpului său. Apoi, în pragul maturității, Dante a abandonat temporar orice exercițiu poetic pentru a întocmi un bilanț moral („Il Convivio”) și literar („De vulgari eloquentia”) al experiențelor sale anterioare și pentru a pune bazele teoretice ale viitoarei sale capodopere.

„Il Convivio” (Banchetul), scris între 1304 și 1307, urma să aibă 15 cărți: prima, o introducere, iar celelalte 14, un comentariu la 14 cântece de „virtute și dragoste”. Doar primele 4 au fost compuse. Lucrarea este dedicată „prinților, baronilor, cavalerilor și altor persoane nobile, atât bărbați, cât și femei”, invitați la banchetul ideal al științei și virtuții. Noua Etică Nicomahică, „Il Convivio” își propune să construiască, alături de cultura clericală, o cultură seculară modernă bazată pe speculații filozofice și menită să renoveze acțiunile și structurile politice. De aici și importanța pe care Dante o acordă (Cartea I) scrierii tratatului său în limba populară și nu, după tradiția lucrărilor savante, în latină. Dar, dincolo de motivații practice (publicul căruia se adresa nu cunoștea latină), alegerea lui Dante a fost dictată de ambiția de a demonstra bogăția structurală și expresivă a limbajului vulgar prin întemeierea prozei științifice italiene. În cartea a II-a, după ce a trasat alegoric itinerariul spiritual care, de la Beatrice la „dona gentile”, l-a condus de la idealul curtenesc la idealul filosofic, Dante stabilește, conform doctrinei scolastice, ierarhia cerurilor, a cunoașterii și a virtuților care guvernează viața activă și viața contemplativă a omului. Cartea a III-a, un elogiu entuziast al filosofiei, demonstrează, nu fără a încălca uneori ortodoxia tomistă, complementaritatea rațiunii și credinței, a științei și a revelației. Cartea a IV-a caută să definească conceptul de nobilime: nu ca un privilegiu ereditar, ci, teologic, ca desăvârșire a fiecărui lucru după natura pe care Dumnezeu i-a atribuit-o; nobleţea omului rezidă astfel în virtuţile morale şi intelectuale care îl conduc la fericire, prin desăvârşirea vieţii active şi contemplative. Dante conturează și teoria, dezvoltată ulterior în Monarhie, a misiunii providențiale atribuite în istoria umanității instituției imperiale.

„De vulgari eloquentia”, contemporan cu „Convivio” , a rămas și el neterminat. Tratatul despre a vorbi corect în limba vulgară, avea să constituie (după aluziile lui Dante la planul general al operei pe care l-a întrerupt înainte de sfârşitul cărţii a II-a) o veritabilă sumă retorică şi stilistică, doctrină şi tehnică de exprimare poetică, după riguroasa ierarhie medievală a stilurilor moştenite de la stilul tragic-latruc sau grecostric stil, trecând prin mediu sau elegiac. Tratatul a fost, probabil, destinat să abordeze expresia în proză. Prima carte este dedicată definiției „vulgarului ilustru”. Dante pune mai întâi în contrast limbajul vulgar, predat de asistente și caracterizat prin instabilitate a uzului, cu „gramatica” învățată la școală și codificată de arta literară, în acest caz: latină. Limba vulgară este mai nobilă decât gramatica, deoarece este mai conformă cu natura. Trebuie doar codificat pentru a-i asigura definitiv superioritatea. Dar pentru a face acest lucru, trebuie mai întâi definit, având în vedere că limba originară a lui Adam și Hristos s-a împărțit de la Babel pentru prima dată în trei: greacă, germanică și sudică, ea însăși împărțită în limbile Oc, Oïl și italiană, aceasta din urmă fragmentată la rândul său în 14 dialecte, cu nenumărate dialecte locale, pe care Dante le analizează succesiv. Fiecare dintre aceste dialecte fiind în același timp demn și nedemn de a fi asumat ca model, Dante le preferă raționalitatea și claritatea, nu mai de data aceasta a unei gramatici nefirești, ci cele ale sistemului lingvistic concret fondat de tradiția poetică italiană recentă, de la sicilieni la „stilnovisti” și până la Dante însuși. În Cartea a II-a, Dante precizează domeniul de relevanță stilistică a „ilustrului vulgar” pe care tocmai l-a definit, consacrat faptelor de arme, celebrării iubirii și virtuții, precum și tehnici proprii, conform canoanelor retorice ale vremii.

Dacă „Epistolele” contemporane Monarhiei atestă fervoarea angajamentului politic al lui Dante și speranța pasionată pe care o trezise în el alegerea în Imperiu a lui Henric al VII-lea, tratatul său (precum „Epistolele”, scrise în latină) este dominat în întregime de rigoarea speculației teoretice. Dezvoltând tezele conturate în „Il Convivio”, el afirmă, în prima carte, perfecțiunea instituției monarhice, indispensabilă păcii și fericirii rasei umane, și