$$$

 ALBIGENZII

(Din Albi, latină Albiga , actuala capitală a departamentului Tarn).

O sectă neo-maniheistă care a înflorit în sudul Franței în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Numele de albigenzi, dat de Conciliul de la Tours (1163), a prevalat spre sfârșitul secolului al XII-lea și a fost aplicat mult timp tuturor ereticilor din sudul Franței . Aceștia erau numiți și catari ( katharos , puri), deși în realitate erau doar o ramură a mișcării catariste. Apariția și răspândirea noii doctrine în sudul Franței au fost favorizate de diverse circumstanțe, printre care se pot menționa: fascinația exercitată de principiul dualist ușor de înțeles ; rămășițele elementelor doctrinare evreiești și musulmane ; bogăția, timpul liber și mintea imaginativă a locuitorilor din Languedoc; disprețul lor față de clerul catolic , cauzat de ignoranță și de viața lumească, prea adesea scandaloasă , a acestuia din urmă; protecția unei majorități covârșitoare a nobilimii și amestecul local intim al aspirațiilor naționale și al sentimentului religios.

Principii Doctrinale

Albigenzii afirmau coexistența a două principii reciproc opuse, unul bun, celălalt rău . Primul este creatorul lumii spirituale, celălalt al lumii materiale. Principiul rău este sursa tuturor relelor ; fenomenele naturale, fie obișnuite, cum ar fi creșterea plantelor, fie extraordinare, cum ar fi cutremurele, la fel și tulburările morale ( războiul ), trebuie atribuite lui. El a creat corpul uman și este autorul păcatului , care izvorăște din materie și nu din spirit. Vechiul Testament trebuie atribuit lui fie parțial, fie în întregime; în timp ce Noul Testament este revelația Dumnezeului binefăcător . Cel de-al doilea este creatorul sufletelor umane , pe care principiul rău le- a închis în corpuri materiale după ce le-a înșelat să părăsească împărăția luminii. Acest pământ este un loc de pedeapsă, singurul iad care există pentru sufletul uman . Pedeapsa, însă, nu este veșnică; căci toate sufletele , fiind de natură divină, trebuie în cele din urmă eliberate. Pentru a realiza această eliberare, Dumnezeu l-a trimis pe pământ pe Iisus Hristos , care, deși foarte perfect, precum Duhul Sfânt , este totuși o simplă creatură. Mântuitorul nu putea lua un trup uman autentic, deoarece astfel ar fi ajuns sub controlul principiului malefic . Prin urmare, trupul Său era de esență celestă și, odată cu el, a pătruns în urechea Mariei. Doar aparent s-a născut din ea și doar aparent a suferit. Răscumpărarea Sa nu a fost operativă, ci doar instructivă. Pentru a te bucura de beneficiile ei, trebuie să devii membru al Bisericii lui Hristos (albigenzii). Aici, pe pământ, nu sacramentele catolice , ci ceremonia specifică a albigenzilor, cunoscută sub numele de consolamentum sau „consolare”, purifică sufletul de orice păcat și asigură întoarcerea sa imediată în cer . Învierea trupului nu va avea loc, deoarece, prin natura sa, orice trup este rea .

Morală

Dualismul albigenzilor era, de asemenea, baza învățăturii lor morale. Omul, învățau ei, este o contradicție vie. Prin urmare, eliberarea sufletului din captivitatea sa în trup este adevăratul scop al ființei noastre. Pentru a atinge acest lucru, sinuciderea este lăudabilă; era obișnuită printre ei sub forma endura (înfometării). Extincția vieții trupești la scară cât mai mare, compatibilă cu existența umană, este, de asemenea, un scop perfect. Deoarece generarea propagă sclavia sufletului față de trup, ar trebui practicată castitatea perpetuă. Actul matrimonial este ilegal; concubinajul , fiind de natură mai puțin permanentă, este preferabil căsătoriei. Abandonul soției sale de către soț, sau invers, este de dorit. Generarea era detestată de albigenzi chiar și în regnul animal. Prin urmare, abținerea de la toate alimentele de origine animală, cu excepția peștelui, era poruncită. Credința lor în metempsihoză , sau transmigrarea sufletelor , rezultatul respingerii logice a purgatoriului , oferă o altă explicație pentru aceeași abstinența. La această practică, au adăugat posturi lungi și riguroase . Necesitatea fidelității absolute față de sectă a fost puternic inculcată. Războiul și pedeapsa capitală au fost condamnate în mod categoric.

Origine și istorie

Contactul creștinismului cu mentalitatea orientală și cu religiile orientale a produs mai multe secte ( gnostici , manihei , paulicieni , bogomili) ale căror doctrine erau similare principiilor albigenzilor. Însă legătura istorică dintre noii eretici și predecesorii lor nu poate fi urmărită cu claritate. În Franța , unde au fost probabil introduse de o femeie din Italia , doctrinele neo-maniheiste au fost difuzate în secret timp de mai mulți ani înainte de a apărea, aproape simultan, lângă Toulouse și la Sinodul de la Orléans (1022). Cei care le-au propus au fost chiar pedepsiți cu moartea. Conciliul de la Arras (1025), Charroux, Deputat de Vienne (cca. 1028) și de la Reims (1049) a trebuit să se ocupe de erezie . La cel de la Beauvais (1114) a fost adus în discuție cazul neo-maniheiștilor din dieceza de Soissons , dar a fost trimis conciliului care urma să se țină în scurt timp în acest din urmă oraș. Petrobrusianismul a familiarizat acum Sudul cu unele dintre principiile albigenzilor. Condamnarea sa de către Conciliul de la Toulouse (1119) nu a împiedicat răspândirea răului . Papa Eugen al III-lea (1145-53) a trimis un legat , cardinalul Alberic de Ostia , în Languedoc (1145), iar Sfântul Bernard a susținut eforturile legatului . Dar predicile lor nu au produs niciun efect de durată. Conciliul de la Reims (1148) i-a excomunicat pe protectorii „ereticilor din Gasconia și Provența”. Cel de la Tours (1163) a decretat că albigenzii ar trebui închiși, iar proprietățile lor confiscate. O dispută religioasă a avut loc (1165) la Lombez, cu rezultatul nesatisfăcător obișnuit al unor astfel de conferințe. Doi ani mai târziu, albigenzii au ținut un conciliu general la Toulouse , principalul lor centru de activitate. Cardinalul-legat Petru a făcut o altă încercare de soluționare pașnică (1178), dar a fost primit cu batjocură. Al treilea Conciliu General de la Lateran (1179) a reînnoit măsurile severe anterioare și a emis o somație pentru folosirea forței împotriva ereticilor , care jefuiau și devastau Albi, Toulouse și împrejurimile. La moartea (1194) contelui catolic deToulouse , Raymond al V-lea, succesiunea sa a revenit lui Raymond al VI-lea (1194-1222), care a favorizat erezia . Odată cu urcarea la tron a lui Inocențiu al III-lea (1198), opera de convertire și represiune a fost reluată cu vigoare. În 1205-1206, trei evenimente au fost de bun augur pentru succesul eforturilor depuse în această direcție. Raymond al VI-lea , în fața operațiunilor militare amenințătoare instigate de Inocențiu împotriva sa, a promis sub jurământ că îi va alunga pe disidenți din domeniile sale. Călugărul Fulco din Marsilia , fost trubadur, a devenit arhiepiscop de Toulouse (1205-1231). Doi spanioli , Diego, episcop de Osma și tovarășul său, Dominic Guzman (Sfântul Dominic) , întorcându-se de la Roma , i-au vizitat pe legații papali la Montpellier . La sfatul lor, splendoarea exterioară excesivă a predicatorilor catolici , care îi ofensa pe eretici , a fost înlocuită de austeritate apostolică. Disputele religioase au fost reluate. Sfântul Dominic, conștientizând marile avantaje obținute de adversarii săi din cooperarea femeilor , a fondat (1206) la Pouille, lângă Carcassonne, o congregație religioasă pentru femei , al cărei obiectiv era educația fetelor mai sărace din nobilime. Nu la mult timp după aceasta, a pus bazele Ordinului Dominican . Inocențiu al III-lea , având în vedere răspândirea imensă a ereziei , care infecta peste 1000 de orașe sau comune, l-a chemat (1207) pe regele Franței , în calitate de suzeran al comitatului Toulouse , să folosească forța. Și-a reînnoit apelul la primirea veștii despre asasinarea legatului său , Petru de Castelnau , un călugăr cistercian (1208), pe care, judecând după aparențe, a atribuit-o lui Raymond al VI-lea . Numeroși baroni din nordul Franței , Germania și Belgia s-au alăturat cruciadei , iar legați papali au fost puși în fruntea expediției, Arnold, starețul de Cîteaux , și doi episcopi . Raymond al VI-lea , încă sub interdicția de excomunicare pronunțată împotriva sa de Petru de Castelnau..., care se oferea acum să se supună, s-a împăcat cu Biserica și a intrat în câmpul de luptă împotriva foștilor săi prieteni. Roger, viconte de Béziers, a fost primul atacat, iar principalele sale fortărețe, Béziers și Carcassonne, au fost cucerite (1209). Cuvintele monstruoase: „Ucideți-i pe toți; Dumnezeu îi va cunoaște pe ai Săi”, despre care se presupune că ar fi fost rostite la capturarea orașului Béziers de către legatul papal , nu au fost niciodată rostite (Tamizey de Larroque, „Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Simon de Monfort, conte de Leicester, a primit controlul asupra teritoriului cucerit și a devenit liderul militar al cruciadei . La Conciliul de la Avignon (1209), Raymond al VI-lea a fost din nou excomunicat pentru că nu a îndeplinit condițiile reconcilierii ecleziastice . S-a dus personal la Roma , iar Papa a ordonat o anchetă. După încercări fără succes în cadrul Conciliului de la Arles (1211) de a ajunge la un acord între legații papali și contele de Toulouse , acesta din urmă a părăsit conciliul și s-a pregătit să reziste. A fost declarat dușman al Bisericii , iar bunurile sale au fost confiscate oricui le-ar fi cucerit. Lavaur, din departamentul Tarn, a căzut în 1211, în mijlocul unui măcel cumplit, în mâinile cruciaților . Aceștia din urmă, exasperați de masacrul despre care se spunea că 6.000 de adepți ai lor au fost uciși, nu au cruțat nici vârsta, nici sexul. Cruciada a degenerat acum într-un război de cucerire, iar Inocențiu al III-lea , în ciuda eforturilor sale, a fost neputincios să readucă întreprinderea la scopul său inițial. Petru de Aragon , cumnatul lui Raymond, a intervenit pentru a-i obține iertarea, dar fără succes. Apoi a luat armele pentru a-l apăra. Trupele lui Petru și ale lui Simon de Montfort s-au întâlnit la Muret (1213). Petru a fost învins și ucis. Aliații regelui căzut erau acum atât de slăbiți încât s-au oferit să se supună. Papa l-a trimis ca reprezentant al său pe cardinalul-diacon Petru de Santa Maria in Aquiro, care a executat doar o parte din instrucțiunile sale, primindu-l într-adevăr pe Raymond, pe locuitorii din Toulouse și pe alții înapoi în Biserică , dar continuând în același timp planurile de cucerire ale lui Simon. Acest comandant a continuat războiul și a fost numit de Conciliul de la Montpellier (1215) domn peste tot teritoriul dobândit. Papa, informat că acesta era singurul mijloc eficient de a zdrobi erezia , a aprobat alegerea. La moartea lui Simon (1218), fiul său, Amalric, i-a moștenit drepturile.și a continuat războiul cu puțin succes. Teritoriul a fost în cele din urmă cedat aproape în întregime atât de Amalric, cât și de Raymond al VII-lea regelui Franței , în timp ce Consiliul de la Toulouse (1229) a încredințat Inchiziției , care a trecut curând în mâinile dominicanilor ( 1233), sarcina de a reprima albigensismul. Erezia a dispărut pe la sfârșitul secolului al XIV-lea.

Organizare și liturghie

Membrii sectei erau împărțiți în două clase: „perfecții” ( perfecti ) și simplii „credincioși” ( credentes ). „Perfecții” erau cei care se supuseseră ritului de inițiere ( consolamentum ). Erau puțini la număr și erau singurii obligați să respecte legea morală rigidă descrisă mai sus. În timp ce membrele feminine ale acestei clase nu călătoreau, bărbații mergeau, câte doi, dintr-un loc în altul, efectuând ceremonia inițierii. Singura legătură care îi lega pe „credincioși” de albigensism era promisiunea de a primi consolamentum înainte de moarte. Erau foarte numeroși, se puteau căsători, purta război etc. și, în general, respectau cele zece porunci. Mulți rămâneau „credincioși” ani de zile și erau inițiați doar pe patul de moarte. Dacă boala nu se termina fatal, foametea sau otrava împiedicau destul de frecvent încălcările morale ulterioare. În unele cazuri, reconsolatio era administrată celor care, după inițiere, recidivaseră în păcat . Ierarhia era formată din episcopi și diaconi . Existența unui Papă albigens nu este universal admisă. Episcopii erau aleși dintre „perfecți”. Aveau doi asistenți, fiul mai mare și cel mai mic ( filius major și filius minor ) și erau, în general , succedați de primul. Consolamentum-ul , sau ceremonia inițierii, era un fel de botez spiritual , analog ca rit și echivalent ca semnificație cu mai multe dintre sacramentele catolice (Botezul, Pocăința, Hirotonirea). Primirea sa, de la care copiii erau excluși, era, dacă era posibil, precedată de un studiu religios atent și de practici penitențiale. În această perioadă de pregătire, candidații foloseau ceremonii care semănau izbitor cu catehumenatul creștin antic . Ritul esențial al consolamentum-ului era impunerea mâinilor . Logodna pe care „credincioșii” o considerau inițiată înainte de moarte era cunoscută sub numele de convenenza (promisiune).

Atitudinea Bisericii

La propriu vorbind, albigensismul nu a fost o erezie creștină , ci o religie extracreștină. Autoritatea ecleziastică, după ce persuasiunea a eșuat, a adoptat o cale de represiune severă, care a dus uneori la excese regretabile. Simon de Montfort a avut intenții bune la început, dar mai târziu a folosit pretextul religiei pentru a uzurpa teritoriul conților de Toulouse . Pedeapsa cu moartea a fost, într-adevăr, aplicată prea liber albigenzilor, dar trebuie ținut minte că codul penal al vremii era considerabil mai riguros decât al nostru, iar excesele au fost uneori provocate. Raymond al VI-lea și succesorul său, Raymond al VII-lea , erau, atunci când se aflau în dificultate, mereu gata să promită, dar niciodată să modifice cu seriozitate. Papa Inocențiu al III-lea a fost îndreptățit să spună că albigenzii erau „mai răi decât sarazinii ”; și totuși a sfătuit moderația și a dezaprobat politica egoistă adoptată de Simon de Montfort. Ceea ce Biserica a combătut au fost principii care au dus direct nu numai la ruina creștinismului , ci chiar la dispariția rasei umane .