$$$

 CRUCIADA COPIILOR

Așa-numita Cruciadă a Copiilor din 1212 a fost o mișcare religioasă populară condusă de un tânăr francez, Ștefan de Cloyes, și un tânăr german, Nicolae de Köln, care au adunat două armate de aproximativ 20.000 de copii, adolescenți și adulți cu scopul optimist de a îmbunătăți eșecurile armatelor cruciate profesioniste și de a captura Ierusalimul pentru creștinătate. Traversând Europa, cruciații în devenire au ajuns la Genova, dar nu și-au putut permite să-și plătească călătoria spre Levant. În timp ce unii participanți s-au întors pur și simplu acasă, mulți au fost vânduți ca sclavi, conform legendei. Oricare ar fi evenimentele exacte ale poveștii confuze a "Cruciadei Copiilor", episodul ilustrează faptul că mișcarea cruciadei s-a bucurat de simpatia populară în rândul oamenilor de rând și că nobilii și cavalerii nu au fost singurii care s-au simțit obligați să ia crucea și să apere creștinii și locurile lor sacre din Țara Sfântă în Evul Mediu.

Obiectiv Ierusalim

Saladin, sultanul musulman al Egiptului și Siriei (r. 1174-1193 d.Hr.), a șocat lumea creștină cucerind Ierusalimul în 1187. În ciuda eșecului celei de-a treia cruciade (1187-1192), care nu a reușit nici măcar să se apropie de Ierusalim, și a celei de-a patra cruciade (1202-1204), care a atacat Constantinopolul, mulți creștini occidentali au vrut să călătorească în Țara Sfântă pentru a ajuta la recucerirea Ierusalimului. Este posibil să fi existat și o oarecare frustrare în rândul populației obișnuite care, în ciuda taxelor pe care li s-a cerut să le suporte și a sacrificiilor în echipament și provizii pentru aprovizionarea armatelor cruciate, încă nu a atins obiectivul principal de a recuceri Orașul Sfânt. În 1212, s-a născut o mișcare curioasă, care de atunci a dobândit un statut legendar. Mii de copii s-au organizat într-o "armată" și au plecat în Orientul Mijlociu crezând că ar putea face mult mai bine decât adulții pentru a-i învinge pe necredincioșii musulmani.

Étienne și Nicolas

În primăvara anului 1212, în regiunea Vendôme din Franța, grupuri de tineri au susținut că au avut viziuni care i-au determinat să meargă și să lupte împotriva musulmanilor pentru a recuceri Ierusalimul. Conducătorul lor era un anume Étienne de Cloyes, un cioban. Potrivit legendei, Ștefan s-a adresat regelui Filip al II-lea al Franței (r. 1180-1223 d.Hr.) susținând că într-o zi, în timp ce își păștea turma, a primit în mod miraculos o scrisoare din mâinile lui Isus Hristos. Această scrisoare îi ordona lui Ștefan să meargă și să predice cruciada și să adune susținători oriunde mergea. Regele a respins aceste afirmații și la fel și Ștefan, dar băiatul, nedescurajat, a ieșit oricum să predice în zonă și a început să acumuleze un număr mare de adepți, dintre care majoritatea erau copii.

Tot în 1212, grupuri de tineri s-au adunat în regiunea Köln din Germania. La fel ca nordul Franței, Țările de Jos și Renania au fost, de asemenea, regiuni în care Biserica a evanghelizat cu pasiune pentru a câștiga sprijin pentru cruciadele oficiale. În Köln, a apărut un tânăr lider, un băiat local pe nume Nicholas, care purta un tau (o cruce care seamănă cu litera T). Sursele medievale nu ne permit să știm dacă grupul francez a influențat grupul german sau invers, sau dacă fiecare a fost total independent de celălalt, deoarece aceste surse sunt iremediabil confuze, incoerente și contradictorii.

Mobilizare

Dacă această mișcare de cruciadă populară a fost formată în întregime de copii este dezbătută, deoarece înregistrările medievale sunt foarte confuze și termenul cel mai des folosit pentru a se referi la participanți, pueri, poate include copii, adolescenți și adulți. Într-adevăr, unii călugări normanzi și alpini au raportat că pueri, în acest caz, includea adolescenți și bătrâni. Cu toate acestea, mișcarea a fost semnificativă deoarece a implicat oameni care nu erau de obicei atât de direct conectați la cruciade. După cum subliniază istoricul C. Tyerman,

Relatările indică faptul că participanții proveneau din afara ierarhiilor obișnuite ale puterii sociale - tineri, fete, necăsătorite, uneori chiar văduve - sau statut economic: ciobani, plugari, căruțe, muncitori agricoli și meșteșugari rurali fără legături de pământ sau comunitate, fără rădăcini și mobili. Semnele de anticlericalism și absența conducerii clericale au accentuat acest sentiment de excluziune socială. (609)

O cruciadă era de obicei lansată de papă, care încuraja suveranii, nobilimea și cavalerii profesioniști să ia armele pentru a apăra cauza creștinătății. Oamenii de rând au fost în general descurajați să participe pentru că nu aveau nici mijloacele, nici abilitățile, ca să nu mai vorbim de disciplina necesară pentru o mobilizare militară atât de vastă în întreaga Europă. Prin urmare, "Cruciada Copiilor" nu a fost cu siguranță o cruciadă oficială aprobată de Biserică.

Se estimează că 20.000 de "copii" au pornit și au traversat Germania și Franța - fie separat, fie unindu-și forțele (sursele medievale permit ambele interpretări) - cu scopul de a ajunge în portul italian Genova, unde puteau găsi bărci care să-i ducă în Țara Sfântă. Este posibil ca unele grupuri să fi mers în alte porturi, cum ar fi Pisa, mai la sud, Marsilia, în sudul Franței, sau chiar Brindisi, în sudul Italiei.

Din păcate, mulți călători, dependenți în întregime de caritate oriunde mergeau, au murit de foame în timp ce traversau Alpii italieni, iar când restul au ajuns la Genova, nu aveau fonduri pentru a-și plăti călătoria, astfel încât, fără niciun echipament militar sau pregătire, genovezii au refuzat să-i ajute. În unele versiuni ale legendei, copiii, optimiști în mod natural, se așteptau ca Marea Mediterană, ca și Marea Roșie pentru Moise, să se deschidă în mod miraculos și să le permită să treacă în Levant.

După ce nici miracolul, nici oferta de ajutor material a genovezilor, unii dintre copii, aproape sigur o mică minoritate, s-au întors acasă. Ceea ce s-a întâmplat cu alții s-a pierdut în legendele create de scriitorii și moraliștii medievali de mai târziu. Potrivit unor surse, majoritatea copiilor au fost trimiși în Sardinia, Egipt și chiar Bagdad, unde au fost vânduți ca sclavi. Cu toate acestea, această versiune a evenimentelor poate avea mai puțin de-a face cu realitatea decât cu dorința Bisericii de a trata întreaga afacere ca pe o poveste morală, un avertisment sever pentru toți ceilalți că numai cruciadele purtate sub autoritatea papală au vreo șansă de succes. Într-adevăr, potrivit unor versiuni ale poveștii, copiii au ajuns la Roma, unde papa le-a ordonat să se întoarcă acasă. O bandă de cerșetori care nu aveau mijloacele de a se întreține și pregătirea militară și armele pentru a face ceva dacă reușeau vreodată să ajungă în Țara Sfântă nu era de niciun folos nimănui.

Sfârșit

Au existat și alte cruciade populare, inclusiv cruciadele păstorilor din 1251 și 1320, care, la fel ca evadarea copiilor, nu au reușit niciodată să părăsească țărmurile Europei. Spre deosebire de începuturile haotice ale primei cruciade (1095-1102), cruciadele, mai ales când călătoria în Țara Sfântă se făcea cu barca în loc de ruta terestră mai lungă și mai dificilă, erau acum o mișcare în întregime profesionistă. Cruciadele oficiale care au urmat imediat au fost a cincea cruciadă (1217-1221), care a atacat orașele musulmane din Africa de Nord și Egipt, și a șasea cruciadă (1228-1229), condusă de împăratul Frederic al II-lea, care a negociat controlul asupra Ierusalimului cu nepotul lui Saladin. În mod curios, există o tradiție într-o mănăstire alpină că Nicolae de Köln a mers acolo după ce căutarea navelor pentru adepții săi a eșuat și în cele din urmă s-a alăturat unei cruciade oficiale, luptând împotriva musulmanilor la Damietta pe Nil.

Surse:

Runciman, S. O istorie a cruciadelor. Societatea Folio, 2018.