&&&

 AFACEREA DREYFUS

Afacerea Dreyfus,sau Afacerea, așa cum a fost numită, a dezvăluit forțele rivale care lucrează pentru a restabili monarhia și Biserica la putere sau pentru a consolida și promova idealurile nerealizate ale Revoluției Franceze din 1789. Acest eveniment este considerat a fi declanșatorul mișcării care a dus la legea separării Bisericii și Statului în 1905.

Afacerea a zguduit Franța până la temelii și a dus la o reexaminare pe scară largă a valorilor sale republicane. Poate fi dificil să apreciezi semnificația Afacerii la peste o sută de ani de la început. Cu toate acestea, istoricii moderni continuă să o prezinte ca pe o contribuție majoră la necesitatea instituirii unei republici laice în care libertatea, egalitatea și fraternitatea ar putea predomina pentru toți cetățenii, fără distincție de credință sau fără credință, și în care credința și lipsa de credință ar fi protejate. Afacerea „a făcut posibilă o coaliție a tuturor apărătorilor Republicii pe baza anticlericalismului... Chiar și după ce Dreyfus a fost exonerat, Afacerea a continuat să divizeze națiunea” (McManners, 1972: 119) .

Clericalismul și anticlericalismul

Afacerea Dreyfus este legată de intensificarea luptei clericale și anticlericale dintre forțele catolice și republicane după înfrângerea zdrobitoare a Franței din 1870 împotriva prusacilor. Această înfrângere militară a dat o lovitură mândriei naționale, a dus la anexarea Alsaciei-Moselle și a contribuit la scăderea moralului armatei franceze. Pe de o parte, susținătorii stângii politice anticlericale au atribuit înfrângerea influenței continue a Bisericii în instituțiile de învățământ superior. Pe de altă parte, cei care susțineau Biserica și monarhia au văzut înfrângerea ca pe un semn de judecată asupra unei națiuni care se îndepărtase de Dumnezeu și de dreptul divin al regilor. Aceste două forțe opuse aveau să lupte pentru dominație, iar căpitanul Dreyfus (1859-1935) va deveni un pion involuntar care a galvanizat ambele părți în lupta pentru forma de guvernământ franceză. Arestarea, judecarea, exilul, exonerarea și reintegrarea lui Dreyfus ar lărgi diferența dintre stânga și dreapta politică.

Căpitanul Dreyfus era un evreu din Alsacia-Lorena, o regiune îndelung contestată, care revenise sub controlul prusac după 1870. El a devenit un țap ispășitor convenabil pentru înfrângerea fără glorie a Franței și a scos la iveală diviziunea dintre susținătorii Bisericii și susținătorii unei republici laice. Incidentul a început cu un bilet secret, descoperit într-un coș de gunoi de o femeie de curățenie și adresat atașatului militar german la ambasada Germaniei la Paris. Biletul, scris în franceză, conținea informații despre diverse aspecte ale armatei franceze - artileria franceză, plasarea trupelor și o discuție despre obținerea de informații despre un manual de artilerie de câmp. Căpitanul Dreyfus a fost repartizat într-o unitate de artilerie și a fost suspectat că ar fi autorul biletului, mai ales pentru că era evreu. A fost arestat și acuzat de trădare. Inițial, afacerea a atras puțin interes, dar a fost aprinsă de elemente ale presei antisemite, în special de publicația catolică La Croix „care a cerut expulzarea evreilor din Franța” (Begley, 2009: 75).

Zola și J'Accuse

Detaliile afacerii Dreyfus nu numai că au fascinat publicul francez, ci au avut și repercusiuni internaționale. Romancierul și dramaturgul francez Émile Zola (1840-1902) a publicat în 1898 faimosul său „J'Accuse”, o scrisoare deschisă elegantă și usturătoare adresată președintelui francez Félix Faure. Această scrisoare a fost publicată în ziarul „L'Aurore” pentru a-l apăra pe Dreyfus. Zola „a denunțat înscenarea împotriva lui Dreyfus de către ierarhia militară și a prezentat afacerea ca pe o luptă între libertate și despotism, lumină și întuneric” (Gildea, 105). El s-a adresat președintelui cu respect și recunoștință pentru a-l informa despre ceea ce Zola considera o pată pe numele președintelui – „această afacere abominabilă Dreyfus”.

Zola l-a informat pe președinte despre procesul și condamnarea lui Dreyfus. El a vorbit despre „viditatea acuzației ” și a descris complotul cu toate elementele unui roman polițist necesare pentru a captiva publicul – complicitate la cele mai înalte niveluri militare, conspiratori în umbră, documente falsificate, scrisori anonime, femei misterioase, dovezi fabricate și întâlniri secrete. I-a avertizat pe francezi împotriva dictaturii. El a povestit că căpitanul Dreyfus fusese condamnat pentru trădare, curtea marțială, umilit public, deposedat de gradul său în curtea Academiei Militare și exilat în Insula Diavolului cu complicitatea Bisericii și a armatei. El a dezvăluit că abia atunci când colonelul Sandherr a murit și a fost înlocuit de colonelul Picquart (1854-1914) ca șef al serviciilor de informații, a fost dezvăluit adevărul că comandantul Esterhazy era adevăratul trădător. Chiar și atunci, armata a refuzat să redeschidă ancheta de teamă că condamnarea lui Esterhazy ar duce la o revizuire a procesului Dreyfus. Picquart a fost trimis într-o misiune în străinătate, în special în Tunisia, pentru a-i reduce la tăcere vocea insistentă și pledoaria pentru nevinovăția lui Dreyfus. Statul major nu a putut să mărturisească crima, deoarece aceasta ar fi pătat reputația armatei, încă zguduită de înfrângerea din războiul franco-prusac. Era esențial să evite să-și piardă onoarea și să fie privită cu dispreț de către public.

Convingerea, degradarea și exilul lui Dreyfus aveau să declanșeze apărarea lui de către republicani. Zola a citat nume care încep cu locotenent-colonelul du Paty de Clam, ofițerul judiciar din dosar, identificat drept vătămător, cel mai vinovat în aventură, și care a amenințat-o pe soția lui Dreyfus ca să tacă. Zola i-a acuzat pe alți ofițeri militari, precum Sandherr, Mercier, Boisdeffre și Gonse, că au comis erori judiciare, că au fost complici la ceea ce el considera unul dintre cele mai diabolice comploturi ale secolului, că au ascuns dovezile nevinovăției lui Dreyfus și că au comis crima din fervoare catolică și părtinire de investigație. El a acuzat trei grafologi de fraudă în analiza documentelor, a acuzat Biroul de Război că folosește presa pentru a influența opinia publică și a condamnat prima curte marțială pentru introducerea de documente secrete care au dus la achitarea vinovatului. El a adăugat că nu îi cunoaște personal pe cei pe care i-a acuzat și nu vorbea din ură. Influența enormă a lui Zola ar fi contribuit la eventuala exonerare a lui Dreyfus și, mai târziu, va oferi sprijin pentru raționamentul și apărarea legii care separa Biserica Catolică de stat.

Mai multe referințe apar în mod proeminent în „J'Accuse” și demonstrează influențele religioase care stau la baza suspiciunilor în modul în care a fost condusă Afacerea. Potrivit lui Zola, generalul Boisdeffre (1838-1906), șeful statului major, părea să cedeze părerilor sale clericale. Locotenent-colonelul du Paty de Clam (1853-1916) a fost acuzat că s-a implicat în spiritism și ocultism și că a vorbit cu spiritele. Generalii Gonse și Mercier au fost de asemenea suspectați că au cedat pasiunilor lor religioase. Du Paty de Clam a fost acuzat în continuare că face parte dintr-un mediu clerical care dorea să-i alunge pe „evreii murdari” care dezonorau epoca în care trăiau. Zola a descris Afacerea ca pe o crimă care se ascunde în spatele antisemitismului și exploatează patriotismul. Scandalul a fost văzut ca o amenințare la adresa societății și a supraviețuirii Republicii în care, potrivit lui Zola, drepturile omului erau în pericol de moarte (Zola, 1898).

Pentru faptele sale, Zola a fost condamnat pentru defăimare și a plecat în exil în Anglia timp de un an. Cu toate acestea, nu a existat nicio întoarcere, deoarece atât anti-Dreyfusarzii, cât și Dreyfusarzii și-au apărat pozițiile. Anti-Dreyfusarzii aveau sprijinul Bisericii și al armatei și erau convinși de existența unei uniuni care să reunească forțele anti-Franța, evreiești, protestante și francmasone. Dreyfusarzii au avut sprijinul scriitorilor, artiștilor și oamenilor de știință. Radicalii și liber-gânditorii au denunțat alianța dintre Biserică și armată. Cererile pentru expulzarea tuturor evreilor din Franța au devenit mai insistente. Afacerea și rezoluția sa finală, inclusiv un al doilea proces în 1899, au lăsat Franța zguduită. În mintea multora, „întrucât anticlericalii, nu biserica, au fost cei care salvaseră un om nevinovat din Insula Diavolului, s-a dedus că catolicii, în ultimă instanță, au pus oportunitatea înaintea adevărului și ordinea înaintea dreptății” (McManners, 120). Asta pentru a uita că unii oameni ai Bisericii, deși relativ puțini la număr, îl susțineau pe Dreyfus și că colonelul Picquart era catolic. Cu toate astea, toate acestea au alimentat narațiunea care va continua să pună forțele anticlericale împotriva adversarilor lor clericali.

Complicitatea Bisericii Catolice

Papa Leon al XIII-lea (1810-1903) îi „îndemnase anterior pe catolicii francezi să sprijine Republica, dar efectele afacerii Dreyfus îi anulaseră în mare măsură eforturile” (Walker et al, 672). Această politică de adunare a catolicilor în Republică poate părea pentru o clipă să ofere o șansă unei Republici moderate, dar în 1898, în urma afacerii Dreyfus, mulți republicani și-au întărit angajamentul anticlerical.

„Ca o altă pretenție, dar mai sinistră, afacerea Dreyfus, care a durat foarte mult, a stârnit pasiune și prejudecăți în întreaga lume. În Franța, lanțul de fapte greșite – trădare, constrângere, sperjur, fals, sinucidere, nedreptate manifestă – a recreat împărțirea dintre „cele două Franțe”, care reapare mereu în momentele critice”. (Barzun, 630)

Ales prim-ministru în 1899, Waldeck-Rousseau (1846-1904) „a luat o decizie politică împotriva Bisericii pentru că văzuse cum clerul făcea politică împotriva Republicii” (McManners, 127). La primul său proces din 1894, condamnarea lui Dreyfus a fost unanimă. Până atunci, dovezile nevinovăției lui Dreyfus deveniseră copleșitoare. Dreyfus a fost condamnat a doua oară în 1899, dar fără unanimitatea judecătorilor și cu circumstanțe atenuante. A fost grațiat după a doua Curte Marțială cu acordul președintelui Émile Loubet (1838-1929). Guvernul și-a justificat decizia de a-l ierta pe Dreyfus prin deteriorarea sănătății sale după cinci ani de exil și închisoare pe Insula Diavolului. Atât Waldeck-Rousseau, cât și Loubet erau considerați trădători și dușmani ai Bisericii. Susținătorii lui Dreyfus aveau să-și continue lupta pentru reabilitarea lui deplină, ceea ce grațierea nu i-a permis, iar în cele din urmă va fi reintegrat în armată în 1906 (1932: 39-40).

O primă măsură împotriva Bisericii a fost luată în 1901 cu legea asociațiilor care impunea autorizație guvernamentală pentru ordinele (congregații) de predare religioasă. Refuzul permisiunii a dus la închiderea și confiscarea proprietăților și a forțat mulți religioși la exil. Era doar o chestiune de timp până când Biserica a fost supusă unei presiuni mai intense. Émile Combes, care i-a succedat lui Waldeck-Rousseau, a aplicat legea ad-literam. Parlamentul a respins majoritatea cererilor de autorizare din partea congregațiilor religioase și au avut de suferit relațiile diplomatice cu Vaticanul. În 1899, René Waldeck-Rousseau, în urma haosului politic cauzat de afacerea Dreyfus, a fost chemat să conducă guvernul în calitate de președinte al Consiliului. În cele din urmă, în 1905, „un legislativ republican radical, preocupat de diatribele lui La Croix și a altor publicații similare (numite în mod colectiv „Presa bună”), a votat pentru separarea bisericii și a statului” (Brown, 218).

Concluzie

Secole de lupte religioase au generat, fără a fi surprinzător, mult cinism și neîncredere în religie în Franța. Afacerea Dreyfus din timpul celei de-a treia republici a ilustrat conflictul dintre forțele clericale/monarhiste și anticlericale/republicane. Legea separării din 1905 a abrogat Concordatul napoleonian din 1801 care favorizase catolicismul, luteranismul, protestantismul reformat și apoi iudaismul. Statutul dobândit de confesiunile religioase recunoscute în cadrul Concordatului nu a fost acordat celorlalte confesiuni care au fost reprimate pentru că au fost confesiuni nerecunoscute. Istoricul Carluer susține că libertatea acordată de Napoleon nu a fost liberală; era un mijloc de guvernare. Primul articol al Concordatului le interzicea tuturor străinilor să lucreze în Franța, ceea ce a împiedicat serios expansiunea evanghelică în țară. Codul penal napoleonian a pedepsit aspru orice posibilitate de adunare în afara cultelor religioase oficiale.

Franța a cunoscut o tranziție lungă și delicată către libertatea religioasă. Această luptă istovitoare explică dezvoltarea slabă a evanghelizării în Franța. Cu toate acestea, evanghelicii au câștigat un nou statut prin sprijinul multor lideri evanghelici pentru căpitanul Dreyfus în timpul Afacerii. Bisericile evanghelice au cunoscut un val de campanii de evanghelizare organizate pe scară largă. Baptiștii și independenții (Librisții) au fost cei mai activi în politică cu câțiva senatori influenți până în 1905. Accentul a fost pus pe moralitate și justiție economică și a existat o creștere fără precedent a evanghelizării protestante în Franța, în timp ce Biserica Catolică a fost văzută ca ostilă Republicii. „La scara lor restrânsă, protestanții evanghelici au profitat din plin de deficitul de elite din vârful Republicii din cauza certei temporare cu Biserica Catolică” (Fath, 128-29). Afacerea Dreyfus rămâne unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria Franței, ducând la separarea Bisericii de Stat și contribuind la principiul libertății religioase și al libertății de conștiință în Franța.

Ce este afacerea Dreyfus?

Afacerea Dreyfus a fost un scandal politic care a avut loc în anii 1890 în Franța. Incidentul a început cu descoperirea într-un coș de gunoi a unui bilet secret, adresat atașatului militar german și care divulga secrete militare franceze. Dreyfus a fost suspectat că ar fi autorul, parțial pentru că era evreu. Deși nevinovat, Dreyfus a fost condamnat.

De ce a fost importantă afacerea Dreyfus?

Afacerea Dreyfus este considerată a fi declanșatorul mișcării care a dus la legea separării Bisericii și Statului în 1905.

Surse:

-Barzun, Jacques. De la zori la decadență. New York: Harper Collins, 2001.

-Begley, Louis. De ce contează afacerea Dreyfus. New Haven: Yale University Press, 2010.

-Boyer, Alain. Legea din 1905: ieri, azi, mâine. Lyon: Edițiile Olivetan, 2005.

-Brown, Frederick. Pentru sufletul Franței: războaie culturale în epoca lui Dreyfus. New York: Knopf, 2010.

-Cahm, Eric. Afacerea Dreyfus în societatea și politica franceză. New York: Longman, 1996.

-Carluer, Jean-Yves. „Libertatea de a vorbi, libertatea de a crede: două secole de provocare evanghelică, 1815–2015.” Liber să o spui: Fundamente și probleme ale libertății de conștiință și de exprimare în Franța, editat de Blféditions. Marpent, FR: Edițiile BLF, 2015

-Combarieu, Abel. Șapte ani la Elysée cu președintele Émile Loubet: De la afacerea Dreyfus la conferința de la Algeciras, 1899-1906. Paris: Librăria Hachette, 1932.

-Dusseau, Joëlle. Revista politică și parlamentară. 2006, 13-22.

-Fath, Sebastian. De la gheto la rețea: protestantismul evanghelic în Franța, 1800–2005. Geneva: Labor et Fides, 2005.

-Gaillard, Jean-Michel. „Invenția secularismului (1598–1905).” 1905, separarea Bisericii și Statului: textele fondatoare , editată de Yves Bruley. Paris: Edițiile Perrin, 19-36.

-Gildea, Robert. Trecutul în istoria franceză. New Haven: Yale University Press, 1994.

-McManners, John. Biserica și statul în Franța, 1870-1914. Londra: SPCK, 1972.

-Montclos, Xavier de & Ce știu? Istoria religioasă a Franței (CE ȘTIU?). Paris: University Press of France - PUF, 1988.

-Rognon, Evelyne și Louis Weber. Secularismul, un secol mai târziu: 1905–2005. Paris: Editura New Regards, 2005.

-Williston Walker și Richard A. Norris și David W. Lotz și Robert T. Handy. O istorie a Bisericii Creștine. New York: Scribner, 1985.

-Z ola, Emile. „Acuz...! Scrisoare către Președintele Republicii.”

***

 POVESTEA CASTELULUI CAMELOT ȘI A CAVALERILOR MESEI ROTUNDE

  Castelul Camelot și Cavalerii Mesei Rotunde au reprezentat pentru mulți scriitori și poeți o sursă de inspirație.

Se știe că Arthur a fost prima dată menționat într-un poem scris de Gododdin în jurul anului 600. Mai târziu a fost menționat de cronicarul Nennius în anul 800. Prin secolul al 12-lea era considerat un erou național al englezilor și existau zeci de povești din popor despre faptele lui.

  Dacă într-adevăr a existat un rege Arthur, nu ar fi putut trăi mai departe de secolul 6, înainte de apariția poveștilor despre aventurile lui. Cel mai probabil, Arthur a fost un rege celtic britanic care a luptat împotriva invadatorilor saxoni. Se pare că a câștigat câteva mari bătălii, ce au culminat cu o mare victorie la Badon. El nu a putut să oprească saxonii, însă le-a întârziat cucerirea. Aceasta a făcut posibil ca celții să își păstreze în Anglia identitatea etnică rasială.

  Luptele lui Arthur ar fi avut loc după ce romanii, care au ținut Britania ca provincie timp de 400 de ani, s-au retras dupa intrarea goților în Roma în anul 410. Arthur era probabil un britanic romanizat cu origine mixtă care a fost educat ți antrenat în tehnici militare romane.

  Din păcate, câteva din cele mai interesante povești despre regele Arthur, precum ascensiunea lui la tron când era numai un băiat, dupa ce, în mod miraculos a scos o sabie din piatră, sau urmărirea Sfântului Graal de către cavaleri, sunt invenții ale cronicarilor de mai târziu.

  Despre Camelot, unii spun că a fost de asemenea o invenție a poeților pentru a susține aventurile despre Arthur. Un scriitor din secolul 14, John Leland, a susținut că numele ar fi apărut din tradiția locală. El a afirmat că în timp ce a vizitat satul Somerset, i s-a spus că numele de „Camalat” era denumirea unui deal la sud de Cadbury și regele Arthur „ar fi locuit acolo”. După cercetarea dealului cu înăltimea de aproximativ 75 m, la 1000 m depărtare s-au găsit niște fortificații în ruine. Din 1723, localnicii au început să se refere la deal ca și „Castelul Camelot”.

  În anii 1950, un expert în Epoca Întunecata a Britaniei, Dr. Raleigh Radford, a examinat ceramica și monedele găsite pe deal, și a stabilit că acestea aparțin perioadei lui Arthur. Aceasta a condus la crearea Comitetului de Cercetare a castelului Camelot în 1965.

  Sub îndrumarea lui Leslie Alcook, dealul a fost săpat. În partea de sud-vest s-au descoperit câteva straturi succesive în ordine cronologică. Nivelurile din vărf au fost identificate ca aparținând saxonilor. Săpând în straturi mai joase, s-au descoperit oasele a 30 de oameni, bărbați, femei și copii, împreuna cu arme arse, ceramică și monede romane. Dealul a fost se pare locul unui masacru în timpul primului secol, atunci când romanii au atacat și au cucerit o serie de forturi britanice.

  Între perioada pre-romană și straturile saxone s-au găsit rămășitele unei fortărețe construite în stilul celtic. Castelul a fost construit în jurul anilor 450 – 500 în timp ce saxonii treceau prin Britania. Avea un număr mare de clădiri, sugerând că a fost un centru comercial. Cea mai mare clădire, o sală dreptunghiulară de 20 m lungime și 10 m lățime, ar fi putut servi ca sală de ceremonii și locuință a unui mare conducător, precum Arthur.

  Nu există nici o legătură precisă între dealul de la Cadbury și Camelot, dar anumite dovezi sunt impresionante. În apropierea dealului este râul Cam, probabil locul de la Camlann, acolo unde Arthur a primit rana ce i-a cauzat moartea. 20 km mai departe este mănăstirea Gastonbury Tor, care era considerată locul de odihna a regelui Arthur și a reginei Guinevere. Acolo, în 1190, oasele Regelui și ale Reginei au fost găsite într-un mormânt de lemn la mare adâncime. Inscripția găsită pe o cruce deasupra mormântului spunea: „Aici zace marele Rege Arthur, îngropat în Avalon”. Relicvele s-au pierdut cand abația a fost distrusă în timpul Reformei, dar potrivit unor scrieri, oasele erau mult prea mari pentru a se potrivi cu descrierea regelui Arthur.

  De asemenea, tradiția locală spune că Arthur nu a fost îngropat într-o mănăstire, ci într-o peșteră ascunsă pe dealul din Cadbury. Legenda spune că, de două ori pe an, la mijlocul verii și în ajunul Crăciunui, îl poti auzi pe Arthur ridicându-se și călărind spre Camelot spre a bea dintr-un izvor anti c ce îi poartă numele.

$$$

 FREDERIC CHOPIN

Cine a fost Frédéric Chopin?

Frédéric Chopin, cunoscut pur și simplu drept Chopin, a fost un compozitor, pianist și profesor de muzică polonez și unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai romantismului muzical. A fost un virtuoz al pianului și un compozitor cu o mare imaginație și un simț excepțional al tonului muzical.

Chopin a trăit doar 39 de ani , iar ultimul dintre ei a suferit de tuberculoză, care a ajuns să-i provoace moartea. Viața sa privată este cunoscută mai ales prin corespondența extinsă pe care a lăsat-o în urmă. Geniul său muzical enorm a fost recunoscut de contemporanii săi și a fost muzicianul la modă în majoritatea saloanelor din Europa .

Pe de altă parte, Chopin a devenit un simbol cultural și național al Poloniei , care a fost apoi divizată și făcută invizibilă de puterile politice și militare ale regiunii. Opera sa continuă să fie reprodusă și lăudată astăzi, iar viața sa a inspirat biografii și ficțiune istorică atât în ​​tipărire, cât și în film.

Nașterea și copilăria lui Chopin

Frédéric Franciszek Chopin s-a născut la 1 martie 1810 în satul polonez Żelazowa Wola, la 60 de kilometri de Varșovia , care la acea vreme făcea parte din Ducatul Varșoviei. Părinții săi au fost Nicolas Chopin, profesor francez și emigrant, și Tekla Justyna Chopin, un descendent al aristocrației poloneze ruinate. Frédéric a fost singurul fiu dintre cei patru copii ai cuplului.

La șase luni după nașterea lui, familia lui Chopin s-a mutat la Varșovia, unde tatăl său și-a găsit un loc de muncă ca profesor de franceză. Muzica a fost mereu prezentă în casa lui: tatăl său cânta la flaut, iar mama sa la pian, un instrument pe care Frédéric a învăţat să-l cânte ghidat de una dintre surorile sale mai mari.

Talentul excepțional de joc al băiatului a devenit în curând evident și a fost înscris la cursul compozitorului și muzicianului ceh Wojciech Żywny (1756-1842), care era un prieten al familiei. La doar șase ani, Chopin putea să cânte melodii după ureche și să creeze fragmente în întregime din inspirația sa . Și în anul următor a compus prima sa lucrare pentru pian, o poloneză în sol minor .

Curând a devenit evident că talentul lui Chopin l-a întrecut pe cel al profesorului său. La vârsta de opt ani a avut prima sa reprezentație publică ca concertist. La vârsta de unsprezece ani a susținut un concert țarului Alexandru I al Rusiei (1777-1825), în timpul inaugurării parlamentului de la Varșovia. În același an și-a compus Poloneza în la bemol major din 1821, pe care a dedicat-o profesorului său Żywny; Acesta este cel mai vechi manuscris Chopin care a supraviețuit.

Faima de copil-minune al așa-zisului „mic Chopin” a deschis porțile aristocrației și mai ales ale Palatului Belwederski, unde s-a împrietenit cu fiul marelui duce Konstantin Pavlovici al Rusiei (1779-1831). Dar, în același timp, sănătatea lui era fragilă și era adesea sub îngrijirea medicilor.

Perioada de formare a lui Chopin

Chopin și-a compus prima lucrare la vârsta de șapte ani.

În 1822, Chopin și-a încheiat studiile cu Żywny și și-a început studiile la Școala de Muzică din Varșovia sub îndrumarea compozitorului Józef Ksawery Elsner (1769-1854). Acolo a primit lecții de teoria muzicii și și-a descoperit interesul pentru muzica populară din mediul rural polonez.

În acel moment, Chopin se afla și în inima lumii culturale din Varșovia. S-a împrietenit cu mulți artiști și politicieni tineri care stăteau la pensiunea studențească pe care o conducea părinții săi pe strada Krakowskie Przedmieście, printre care Tytus Woyciechowski (1808-1879), Jan Nepomucen Białobłocki (c. 1806-1828), Jan Matuszyński (1842-1828-1881) și Juliana (1842-8-18). Cu mulți dintre ei a întreținut o lungă prietenie și o corespondență fructuoasă .

Pentru ca Chopin să experimenteze alte medii muzicale, părinții lui au decis să-l trimită într-o excursie la Viena, unul dintre marile centre culturale europene ale vremii. După o scurtă ședere la Berlin, tânărul compozitor a ajuns în capitala Austriei în 1829. Acolo a susținut mai multe concerte și a cunoscut numeroase personalități din lumea artei și culturii .

Stilul artistic al lui Chopin a fost perceput ca ceva foarte nou în mediul muzical al vremii . Reprezentarea lui Variațiunile sale (op. 2) la Kärntnertortheater din Viena a fost primită cu deosebită devotament, atât de mult încât în ​​1830 a devenit prima sa partitură publicată în străinătate.

După ce a vizitat Praga, Dresda și Wroclaw, Chopin s-a întors la Varșovia. Acolo a cunoscut-o pe tânăra Konstancja Gladkowska (1810-1889), studentă în muzică de care s-a îndrăgostit și pentru care a compus mai multe lucrări memorabile, precum Valsul (Op. 70, nr. 3) sau partea lentă a Concertului său pentru pian și orchestră în fa minor (Op. 21, nr. 2), care au devenit exercițiul său (Op. 1, nr. 2), iar multe din studiile sale ( Op. 1).

În 1830, în timp ce Konstancja se căsătorea cu un alt bărbat, tânărul compozitor a întreprins o a doua călătorie artistică la Viena, unde a rămas până în iulie a anului următor .

Totuși, această a doua ședere nu a fost la fel de fericită ca prima. În Polonia avusese loc revolta poloneză împotriva Imperiului Rus (cunoscută sub numele de „Răscoala din noiembrie”), iar prietenul său Titus Wojciechowski a trebuit să se întoarcă acasă, lăsându-l singur în Austria. Mai mult, nu a fost primit ca un vizitator străin, ci ca un concurent pe scena culturală vieneză, atât de multe uși care fuseseră deschise anterior au fost închise.

În jurnalul său personal, pe care l-a început la Stuttgart în 1829, Chopin a consemnat angoasa pe care i-a provocat-o departe de familia sa, mai ales în contextul socio-politic turbulent al Poloniei natale , și s-a plâns de acceptarea slabă de către publicul vienez a altceva decât „valsurile lui Lanner și Strauss”.

Astfel, în iulie 1831, Chopin a decis să părăsească Viena și să plece la Paris, oraș considerat la acea vreme capitala culturală a Europei.

Lucrările lui Chopin, așa cum este adesea cazul marilor compozitori, sunt organizate în compendii academice folosind o nomenclatură specifică, care folosește termenul latin opus („operă”) și un anumit număr. De exemplu, primele trei Nocturne ale sale sunt clasificate ca Opus 9 sau, prescurtat, Op . și întrucât sunt trei piese, acestea se deosebesc între ele prin numere suplimentare: Op. 9, nr. 1; Op. 9, n. 2 și Op. 9, n. 3.

Viața lui Chopin în Franța

Chopin a sosit la Paris în iulie 1831 și a locuit acolo până la moartea sa.

La Paris, Chopin a găsit mediul potrivit pentru ca talentul său să înflorească . Cufundat în propria sa mișcare romantică târzie, orașul găzduia deja numeroși tineri compozitori, precum Franz Liszt (1811-1886), Hector Berlioz (1803-1869) și Felix Mendelssohn (1809-1847), pe care Chopin a început curând să-i frecventeze.

Înfrângerea revoltei poloneze a forțat, de asemenea, mulți artiști și intelectuali polonezi să emigreze, precum prințul Adam Jerzy Czartoryski (1770-1861), scriitorul și politicianul Julian Ursyn Niemcewicz (1757-1841) și poeții romantici Adam Mickiewicz (175981898-1898) ). Alături de acești însoțitori în exil, Chopin a devenit membru și colaborator al Societății Literare Poloneze în 1833.

Chopin și-a făcut debutul la Paris ca pianist concertist în februarie 1832, dar în curând a trebuit să se confrunte cu dificultăți financiare serioase . Concertele erau principala sa sursă de venit, dar nu i-a plăcut foarte mult, iar publicul nu a răspuns bine la cântatul lui delicat la pian.

Acest lucru s-a schimbat dramatic când, în același an, a cunoscut o familie bogată de bănci: familia Rothschild, pentru care a început să lucreze ca profesor privat și muzician. Cu sprijinul său financiar, Chopin a putut să compună liber.

Astfel, în 1832 Chopin și-a finalizat celebrele Nocturne (Op. 9), unele dintre Rondourile sale cu pian (Op. 16), Valsuri (Op. 18) și multe alte lucrări care reflectă spiritul naționalist polonez, precum Andante Spianato și Grande Polonaise Brillante (Op. 22), Mazurcas (Op. 24) și Polonaise (Op. 2). În 1835 a compus Balada nr. 1 în la minor (Op. 23) și Fantasia-Impromptu în do diesis minor (Op. 66).

De asemenea, a întreprins o scurtă călătorie în Germania, unde l-a cunoscut pe Robert Schumann (1810-1856) și unde au apărut primele sale simptome de tuberculoză . În acea iarnă, de fapt, s-a simțit atât de rău încât a scris un testament prematur. Acest lucru nu l-a împiedicat să se îndrăgostească de Maria Wodzińska, dar când au luat cunoștință de boala ei, familia tinerei a refuzat logodna.

Întors la Paris, boala lui părea să-l aline și în 1836 Chopin a călătorit la Londra, unde a lucrat la Etudes (Op. 25), Mazurkas (Op. 30), Scherzo (Op. 31) și Nocturne (Op. 32). La întoarcere, a cunoscut-o pe romancierul francez Aurore Lucile Dupin de Dudevant (1804-1876), mai cunoscut sub numele de George Sand, cu care a început o lungă dragoste în 1838 .

Frederic Chopin și George Sand

Romantismul lui Sand și Chopin a durat opt ​​ani , timp în care muzicianul a ajutat la creșterea copiilor scriitorului, iar ea a avut grijă de el în vremuri de extremă fragilitate economică și de sănătate. Potrivit corespondenței lui Sand, pasiunea dintre ei a fost de scurtă durată și în scurt timp a făcut loc unei relații fraterne și pline de compasiune.

În toamna anului 1836, cuplul s-a mutat în Mallorca și apoi în orașul Valldemossa din Catalonia, unde precaritatea cazării lor a înrăutățit sănătatea lui Chopin. Astfel, la începutul anului 1839 s-au întors în Franța.

Starea slabă a muzicianului, care îi întrerupsese producția artistică, s-a îmbunătățit considerabil la Marsilia și apoi în sudul Parisului, unde Sand l-a luat la ordinele medicului . Între Nohant și Paris, Chopin și-a trăit ultimele perioade fericite și fructuoase.

Tehnicile sale neconvenționale de cântare la pian i-au permis să predea cu succes în timp ce compunea unele dintre cele mai populare lucrări ale sale. Astfel, în 1840 a produs Fantezia pentru pian (Op. 49), între 1841 și 1842 Baladele nr. 3 și n. 4 (Op. 38 și respectiv Op. 47), în 1844 Sonata pentru pian nr. 3 (Op. 58), în 1845 Barcarolle în fa diesis major (Op. 60) și în 1846 Poloneză-fantasía (Op. 61).

În 1845, sănătatea lui Chopin se înrăutăţea grav, iar în anul următor a întreprins ultima sa călătorie la Nohant în compania lui Sand. Relația dintre artiști începuse să se deterioreze, mai ales după publicarea romanului lui Sand , Lucrezia Floriani (1847) , care descrie relația ei cu muzicianul într-o lumină destul de critică.

Cuplul s-a despărțit în 1848, în urma neînțelegerilor aduse de căsătoria fiicei lui Sand. În februarie a aceluiași an, Chopin a susținut ultimul său concert parizian, cu câteva zile înainte ca orașul să fie zguduit de Revoluția din 1848 . Muzicianul, bolnav și deprimat, s-a stabilit în Anglia și Scoția.  

Moartea lui Frederic Chopin

Chopin sa întors la Paris la sfârșitul anului 1848 și și-a petrecut ultimele luni într-un apartament din sudul orașului . Acolo și-a primit numeroșii prieteni, într-o stare de slăbiciune crescândă care abia i-a permis să finalizeze ultima sa piesă în 1849, Mazurca în fa minor (Op. 68, nr. 4), publicată postum.

În ultimele luni ale anului 1849, Chopin era prea slab pentru a continua să predea și, conștient că acestea erau ultimele sale zile, le-a rugat celor dragi să ardă partiturile neterminate pe care le-a lăsat în urmă. O cerere la care nimeni nu a acordat-o atenție după moartea sa, care a avut loc la 17 octombrie 1849, când muzicianul avea 39 de ani . Cauza morții sale a fost pericardita cauzată de tuberculoză.

Înmormântarea sa a avut loc la Biserica Sainte-Madeleine din Paris, unde, conform testamentului său, au fost interpretate Preludiile sale în mi minor și si minor (Op. 28, nr. 4 și nr. 6), urmate de Requiem de Mozart . Și mai târziu, în timpul înmormântării sale la cimitirul Père-Lachaise din Paris, a fost jucat marșul funerar din Sonata sa (Op. 35) .

În plus, conform instrucțiunilor sale, trupul său a fost îngropat la Paris, cu excepția inimii sale, care a fost îndepărtată și îngropată la Varșovia, în Biserica Sfintei Cruci.

Moștenirea lui Frederic Chopin

Chopin a fost, în esență, un interpret de pian și compozitor. Al lui este, în acest sens, un caz ciudat printre marii compozitori ai istoriei . Pe de altă parte, manipularea pianului era mai impresionantă prin delicatețea și nuanțele sale decât prin forța și sonoritatea sa, motiv pentru care partiturile sale erau pline de adnotări care, potrivit lui Chopin însuși, nu ar trebui executate cu precizie, ci cu „bun gust și stil”.

Atât biografia sa, cât și opera sa muzicală îl confirmă pe Chopin ca un mare reprezentant al romantismului european . Opera sa este plină de forme scurte, precum și salvarea și reinterpretarea unor piese istorice, folclorice sau naționale. Acest ultim aspect al operei sale ia permis să fie considerat un simbol al naționalismului polonez al vremii .

Unele dintre cele mai cunoscute piese ale lui Chopin sunt:

Studii pentru pian (Op. 10 și Op. 25)

Poloneză eroică (Op. 53)

Nocturne (Op. 9, Op. 15, O p. 27, Op. 32, Op. 37, Op. 48, Op. 55, Op. 62 și Op. 72)

Balade (Op. 23, Op. 38, Op. 47, Op. 52)

&&&

 MOARTEA LUI FLORIAN PITTIȘ

„N-am chef să spun nici în glumă că începutul s-a sfârşit.”

Boala l-a doborât pe Florian Pittiș. Partea pământească a celui care a fost simbolul şi purtătorul de cuvânt al muzicii tinere s-a întors în pământ, de unde a venit.  Artistul s-a stins, duminică 5 august, după-amiaza la ora 15:15 la Institutul Oncologic Fundeni, unde era internat. Starea lui s-a agravat de la o zi la alta, iar cancerul de prostată de care suferea s-a transformat în metastaze multiple. Florian Pittiș fusese internat pe 30 iulie de urgență la Institutul Oncologic Fundeni, dupa ce cu o săptămână înainte făcuse tot aici un set de analize.

Cu numai două zile înainte să se ducă dintre noi, la data de 2 august, artistul a scris o notă prin care cerea medicilor care l-au îngrijit să respecte intimitatea suferinţei sale. „Subsemnatul Florian Pittiş declar prin prezenta şi pe propria răspundere că nu doresc sub nici un motiv ca nici un aspect al bolii mele pentru care sunt internat să fie comunicat presei sau persoanelor neautorizate de mine. Mulţumesc pe această cale întregului presonal medical al spitalului în care mă aflu internat pentru modul exemplar in care mi-au apărat şi îmi apără dreptul la intimitate şi pentru îngrijirea pe care mi-o acordă. Cu tot respectul, Florian Pittiş”.

Conform medicilor, Florian Pittis a fost diagnosticat cu cancer la prostată, în urmă cu peste un an de zile, „puțin prea târziu„, iar starea acestuia s-a agravat cu o lună în urmă – o lună și jumătate. În ultimele zile, Florian Pittis a fost „curajos” și a arătat „mult umor și foarte multă demnitate„, au mai precizat reprezentanții Institutului Oncologic Fundeni. Doctorul Mădălina Drăgănescu, cea care l-a supravegheat pe Pittiș în perioada în care a fost internat, a precizat că fostul muzician a stat într-o rezervă până duminică dimineața, când a fost mutat la secția de Terapie Intensivă. În ultimele momente de luciditate a cerut să fie impărtășit de un preot.

Destin de artist

„Poate de-aceea m-a „aruncat” mama, Ana Pitiș pe scenă, când aveam vreo… 4 ani. Da, da, am apărut pe scenă în spectacolul „Congresul puştilor” de Saşa Georgescu şi I. Avian. Partenerii mei au fost, ţin minte, Flavia Buref, Alexandru Lulescu, Ileana Cotrubaş. Eu jucam rolul „Ciuculeţ”. Asta se întâmpla în 1947. Rolul meu era de fapt un monolog, în care povesteam că aveam un câine bolnav şi prietenii mei nu veneau să-l vadă. Eram supărat foc, dădeam din picior şi oftam de zor…” spunea Pittiș.

Florian Pittiș a fost actor al Teatrului Bulandra, jucând în anii de glorie ai acestui teatru în mari montări în regia lui Liviu Ciulei, Lucian Pintilie, Andrei Șerban sau Alexandru Tocilescu. Puțini știu că deținătorul celei mai frumoase voci românești a ratat în primul an admiterea la IATC, pentru că era rârâit. În anul următor a luat lecții intensive de dicție și s-a angajat ca electrician la Teatrul Bulandra, timp în care a urmărit toate spectacolele, seară de seară, și toate repetițiile. Recordul de vizionare a fost la spectacolul „Cum vă place“, pe care l-a văzut de 236 de ori. Pittiș a afirmat că „norocul“ lui a fost Liviu Ciulei, care i-a propus, într-o seară, să înlocuiască un actor, iar mai târziu, când regizorul a devenit director la Bulandra, l-a și angajat.

Un rebel care a iubit viaţa prin ce a gândit, prin ce a făptuit, prin ce a dăruit…

Înfocat iubitor de muzică rock, Pittiș a avut o activitate prodigioasă și în acest domeniu. A cântat mai întâi alături de Anda Călugăreanu și Dan Tufaru, iar mai târziu, la Cenaclul Flacăra. În 1992 s-a alăturat grupului Pasărea Colibri împreună cu care a înregistrat câteva albume.

A semnat cronici muzicale în diverse publicații, iar după căderea regimului comunist a devenit directorul Canalului Tineret al Radiodifuziunii Române, transformat ulterior în Radio3net.ro, ce emite exclusiv pe Internet. „Îl consider cel mai bun lucru pe care l-am făcut în viața mea.”  spunea Pittiș despre acest radiou.

Irina Iana Baltă (Radio3net):  „Radioul a fost copilul de suflet al lui Pittiş. Ne spunea că aproape se bucură că n-a avut copii, pentru că se putea dedica în totalitate acestui proiect. Tot timpul în spital ne întreba cum merg lucrurile, iar într-o noapte, la Reanimare, când a putut să stea în capul oaselor, a cerut laptop-ul„, povesteşte cu emoţie fosta colegă.

Viața artistului a ars între două mari pasiuni: muzica și teatrul

Spirit liber și cu o personalitate complexă, Pittiș a adus o contribuție notabilă la popularizarea muzicii rock prin realizarea unor emisiuni radiofonice cum ar fi „Pittiș Show“,  „Disco – enciclopedie”,  „Nici o zi fără Beatles” sau „Declaraţie de iubire”.

În televiziune, a apărut mult în emisiunile realizate de regretatul Alexandru Bocăneț și și-a împrumutat vocea celei mai longevive emisiuni din România,  „Teleenciclopeda”.  Ultimele două texte înregistrate de Moţu pentru Teleenciclopedia au fost „Titanicul” şi „Lumea într-o picătură de apă”.

În film a jucat în peliculele pentru copii ale Elisabetei Bostan, „Veronica“ și „Mama“, în „Gioconda fără surâs“, „Adio, dragă Nela“ și „Înnebunesc și-mi pare rău“. A alternat jocul actoricesc cu regia, debutul făcându-l în 1980 cu „Cum se numeau cei patru Beatles?”. Au urmat apoi ani întregi de joc și joacă.

Purta păr lung din 1971 şi a declarat întotdeauna că nu are de gând să renunţe la el

Intrebat de ce i se spune „Moțu“, răspundea cu umor: „Pentru că așa sunt eu, mai cu moț“. De fapt, cea care l-a numit prima dată Moțu a fost bunica lui din partea tatălui pentru că, fiind primul nepot, era într-adevăr „mai cu moț“. Numele său de familie a fost scris greșit în certificatul de naștere cu doi de „t“, de un „conțopist bețiv“, cum povestea adesea.

Francmason

Florian Pittiş a făcut parte din francmasonerie şi funcţia cea mai înaltă pe care a deţinut-o a fost, din 2004, aceea de Mare purtător de cuvânt al Marii Loji Naţionale din România.

Ultimul turneu, ultimele zile

La sfârșitul lunii mai 2007, Florian Pittiș împreună cu Ducu Bertzi a efectuat ultimul său turneu, în Statele Unite, pentru a susține o serie de concerte în scop caritabil. Fondurile strânse au fost donate proiectului de construire a noii biserici românești „Sfântul Apostol Andrei” din statul Maryland, biserică a cărei construire a fost propusă de Părintele Calciu. Peste o mie de români au venit să-l asculte și să-l aplaude fără să știe că e pentru ultima dată.

Florian Pittiș în ultimul concert

A continuat să cânte pe scenă alături de Ducu Bertzi şi Marius Bâţu până la Festivalului Medieval de la Mediaş, din 14 iulie 2007.

Apoi a urmat un tratament cu citostatice. Era slăbit, ajunsese la aproape 40 de kilograme, se ținea destul de greu pe picioare, mai mult sprijinit de Anda, cea care îi era soție de mai bine de 12 ani. De altfel, aceasta a fost singura căreia Pittiș i-a permis sa-i fie alături, zi și noapte, pe patul de spital. Dornic să rămână în memoria românilor ca o persoană puternică și discretă, artistul a refuzat cu încăpățânare să fie văzut slăbit pe un pat de spital tocmai de prietenii și oamenii ce l-au iubit o viață intreagă.

Institutul Oncologic Fundeni

Trupul său a trecut în neființă in acea duminică călduroasă de 5 august, lăsând în urmă o lume înmărmurită. A murit omul, dar s-a născut legenda.

Regrete de la Cotroceni

„Preşedintele României a primit cu adâncă tristeţe vestea dispariţiei marelui artist Florian Pittiş. Actor de teatru şi film, interpret de muzică folk, compozitor, precum şi realizator de emisiuni de radio şi de televiziune, Florian Pittiş a fost un artist complex, o personalitate remarcabilă a vieţii culturale româneşti. Spirit veşnic tănăr, el a adus in inimile noastre bucuria artei şi a cuvântului rostit cu inegalabilă expresivitate. Preşedintele Traian Băsescu transmite sincere condoleanţe familiei lui Florian Pittiş pentru pierderea suferită. Dumnezeu să-l odihnească!”

comunicat de presă transmis de Departamentul de comunicare publică al Preşedinţiei

„Când se-adună norii negri, ploaia cade ca un brici”

Florian Pittiș a fost înmormântat cu onoruri masonice marți, 7 august , la Cimitirul Bellu din Capitală, pe Aleea Artiștilor. Slujba de înmormântare a fost ținută de un sobor de preoți de la Mănăstirea Plumbuita, la Teatrul Bulandra, unde actorul a primit ultimele omagii de la cei care l-au îndrăgit și apreciat. Cortegiul funerar a plecat de la Teatrul Bulandra în jurul orei 13.00. Timp de o jumătate de oră, circulația pe strada General Berthelot a fost întreruptă, deoarece cortegiul s-a oprit în fata Radiodifuziunii Române, timp in care s-au auzit acordurile melodiei „Sfârșitul nu-i aici„.

În momentul în care cortegiul funerar a plecat de la Teatrul Bulandra, Florian Pittis a primit ultimele aplauze din partea celor care au venit să își ia rămas-bun. Sute de oameni l-au condus pe Moțu Pittiș pe ultimul drum. Multă durere și multe lacrimi. Nu numai oamenii au plâns, ci și Cerul, probabil îi părea rău că a luat un om așa bun, mult prea repede.

Printre cei prezenți la ceremonie s-au numărat oameni din lumea teatrului și a muzicii, printre care Ștefan Bănică Jr., Nicu Alifantis, Virgil Ianțu, George Mihăiță, Margareta Pâslaru, George Copos, președintele PSD Mircea Geoană, omul de afaceri Peter Imre, ș.a.

La căpătâiul său au stat pe lângă membrii familiei și prieteni, multi frați masoni. Ei au putut fi recunoscuți după salutul cu mâna la inimă, simbol al dragostei frățești. In sicriu, însăși Florian Pittiș purta mai multe însemne masonice printre care mănușile albe, simbol al purității, cinstei și corectitudinii.

In semn de omagiu

Societatea Română de Radiodifuziune (SRR) a hotarât ca, în memoria lui Florian Pittiș, postul public de radio online pe care acesta l-a fondat, http://www.radio3net.ro, să se numească „Radio3Net – Florian Pittiș”.

Ultima scrisoare

In ultimele zile de viață Moțu Pittiș, în lupta sa cu boala și știind că sfârșitul se apropie se pare că a scris o scrisoare de bun rămas. Nu există, insă, o certitudine că rândurile ce urmează au fost scrise de mâna artistului. Poate doar faptul că restul familiei iși scria numele doar cu un singur „t”, așa cum apare în textul de pe Internet.

Jerry Scwartz, editor la Radio3Net, a susținut că mesajul nu seamăna cu modul de exprimare al lui Florian Pittiș. Editorul Radio3Net nu crede ca Moțu ar fi scris scrisoarea de rămas bun. Oricum ar fi, Pittiș a plecat, trist, pentru totdeauna, sub o perdea de apă, sub ploaia pe care ne-a spus că o iubește și care l-a însoțit până la sfârșit.

Până când Timpul va scoate la iveală adevărul publicăm și acest text de o profunzime și sensibilitate aparte care ne poate duce cu gândul la spiritul lui Moțu.

Vă salut,

Mă numesc Florian Pittiş şi vă anunţ că am cancer la prostata. Am 63 de ani, sunt director la un radio şi de curând cea mai mare bucurie pe care am avut-o în viaţa mea a fost concertul Roling Stones. Doctorii m-au avertizat că sunt prea slăbit, că poate o să agravez ce a mai rămas din boala mea participând la concert!

Viaţa mea a fost extraordinar de frumoasă. Am fost rebelul cu plete în vânt, am trăit viaţa, intens ca pe o minune şi nu îmi pare rău de nimic din ceea ce am făcut. Aş vrea să vă aduceţi aminte de mine… şi tind să cred că pentru voi am însemnat ceva. Să fredonăm împreună: „Hei tramvai, cu etaj şi tras de cai/ Hei joben cum veneai la Mon Jardin/”. Ce tânăr eram atunci şi plin de viaţă…

Cum am primit vestea? Ei bine dragilor, rău! Există un moment în viaţă când fiecare trebuie să îşi ia rămas bun. Toţi veţi fi în locul meu cândva… Chiar tu care citeşti aceste rânduri cândva va trebui să îţi înfrunţi propria moarte. Pe de-o parte mă înspăimântă! Cum ar fi să nu mai fiu cu voi cei care aţi ţinut la mine, să nu vă mai văd 100 de ani, 1000 de ani, 1 miliard de ani, o eternitate, o veşnicie, un infinit, un neant?

Eu Florian Pittiş nu voi mai fi! Copiii voştri poate nu vor apuca să asculte „Pasărea Colibri”, nu vor apuca să vadă emisiunile la „Teleenciclopedia” titrate de mine… Încet,  incet voi fi uitat de toţi, sau sper eu nu chiar toţi.

Ce mesaj să vă transmit acum?

Nu ştiu dragilor! Trăiesc într-un vis rău şi mă gândesc că toate astea nu mi se întâmplă mie… Marea trecere spre neant, spre nefiinţă. Trebuie să am curaj… O singură dată în viaţă treci într-o altă etapă! Aş vrea să vă spun… să vă iubiţi mai mult, să preţuiţi fiecare clipă ca şi cum ar fi ultima… Eu vă iubesc pe toţi şi se pare că EL mă va chema în ceruri… Îmi pare rău că nu am realizat tot ceea ce îmi doream. Îmi pare rău că am lăsat atâtea lucruri neîmplinite… Dar nu! NU îmi pare rău de viaţa ce am trăit!

Îţi multumesc Dumnezeule pentru viaţa ce mi-ai hărăzit, pentru iubirea ce mi-ai dăruit! Îmi pare rău că mă chemi aşa curând la tine… Vroiam să fac mai multe Doamne! Vroiam să fac mai multe… Neantul mă cheamă şi mă înspăimântă în acelaşi timp…

Eu să nu mai fiu? EU? Să nu mai exist să dispar pur şi simplu în bezna uitării? Ce înseamnă Doamne să nu mai fiu?! Mă pui la grea încercare! Ultima din viaţa mea… Dumnezeule ma ia o frica mare! Oare exişti? Doamne nu mă lăsa în bezna nefiinţei!

Eu vreau ca să mai fiu!

Teeee rooog!

Nu vreau să fiu doar o cruce într-un cimitir…

Florian Pittiș este înmormântat pe Aleea Artiștilor din Cimitirul Bellu

DATA ŞI LOCUL NAŞTERII: 4 octombrie 1943, București

DATA ŞI LOCUL MORȚII: 5 august 2007 / 63 ani, Bucur ești

CAUZA DECESULUI: cancer de prostată

A FOST: actor, traducător, muzician, om de radio și televiziune

&&&

 AFGANISTANUL ANTIC

Istoria antică a Afganistanului, o țară fără ieșire la mare din Asia Centrală, găzduiește culturi fascinante, de la triburile nomadice timpurii la regatele Persiei ahemenide, seleucizii, mauryas, parți și sasanizi, până la popoare de stepă, cum ar fi kushanii și heftaliții (alias hunii albi). Toate aceste civilizații și-au pus amprenta asupra regiunii, dând naștere unui amestec unic de culturi și religii.

Geografie și popoare

Afganistanul are granițe cu Iran la vest, Turkmenistan și Uzbekistan la nord, Tadjikistan la nord-est, China la est și nord-est și Pakistan la sud-est. Țara este unul dintre principalii conectori între Asia Centrală și Asia de Sud. Acest fapt a conferit teritoriului o importanță geopolitică enormă. De-a lungul mileniilor, rute vitale de invazie și rute comerciale strategice au trecut prin regiuni ale Afganistanului contemporan. Exemple notabile sunt Drumul Mătăsii și Pasul Khyber.

Cu toate acestea, traversarea Afganistanului are provocările ei. Cea mai mare parte a țării variază de la teren montan la văi adânci și înguste. Gama impunătoare Hindu Kush separă câmpiile de nord și de sud-vest. Partea de sud este relativ aridă, iar deșertul Registan acoperă suprafețe mari din provincia Kandahar.

La fel ca în primele zile, o mare parte a populației de astăzi este formată din fermieri sau crescători modești. În principal regiunile nordice oferă pământ fertil. Prin urmare, râurile și pâraiele au jucat întotdeauna un rol esențial în structurile urbane și în dezvoltarea timpurie a agriculturii. Culturile antice s-au dezvoltat în apropierea căilor navigabile precum Helmand, Kabul și Oxus ( moderna Amu Darya).

Deoarece Afganistanul este bogat în minerale, activitățile miniere au jucat un rol central încă din cele mai vechi timpuri. Din păcate, terenul muntos și accidentat îngreunează foarte mult accesul la aceste resurse. Prin urmare, primii locuitori ai Afganistanului au trebuit să muncească din greu pentru a recolta mineralele prețioase.

În ciuda rădăcinilor puternice ale islamului în populația de astăzi, țara a experimentat diverse influențe. Primii conducători cunoscuți ai regiunii au fost perșii ahemenizi. Cu toate acestea, ei au fost departe de a fi primii care au influențat regiunea.

De la primii coloniști până la primele civilizații

Artefactele și oasele descoperite sugerează că oamenii locuiau în Afganistan cu cel puțin 52.000 de ani în urmă. Deși știm puține despre apariția orașelor în Afganistan, diverse descoperiri au făcut lumină în acest sens. De exemplu, cultura Helmand a construit așezări, cum ar fi locul Mundigak din actuala provincia Kandahar. Afganistanul avea, de asemenea, zone urbane asociate cu Harrapanii, mai bine cunoscută sub numele de Civilizația Văii Indusului.

Civilizația Oxus, numită și Complexul Arheologic Bactro-Margian (abreviat ca BMAC în engleză), era situată în regiunea de nord a actualului Afganistan. Oamenii de știință știu că a fost o societate agricolă cu așezări fortificate și abilități extinse de prelucrare a metalelor care au influențat regiunea din jurul anului 2200 până în jurul anului 1700 î.Hr. Indo-arienii au început să se deplaseze spre est din Asia Centrală în subcontinentul indian între aproximativ 2000 și 1200 î.Hr. Au intrat în contact cu popoare și culturi deja prezente în Afganistan, precum BMAC.

Integrarea în imperii

În jurul anului 500 î.Hr., diverse civilizații au modelat istoria regiunii. Două dintre acestea, Gandhara și Kamboja, aparțineau celor 16 Mahājanapadas („mari regate”) din India antică. Ei au exercitat o importanță politică considerabilă în ceea ce este acum estul Afganistanului.

Mezii au fost primii care au încorporat armonios cea mai mare parte a Afganistanului pe teritoriul lor. Acest popor iranian a înființat în jurul anului 700 î.Hr. unul dintre primele regate ale Orientului Apropiat, care se întindea de la țărmul sudic al Mării Negre până în Pakistan.

În 550 î.Hr., mezii au decăzut și s-au integrat în Imperiul Persan Ahemenid, care a modelat istoria lumii pentru următorii 200 de ani. Darius I (c. 550-486 î.Hr.) a fost o figură centrală. Până la moartea sa, el a obținut realizări culturale, arhitecturale și infrastructurale semnificative în provinciile (satrapiile) Imperiului Persan. De asemenea, a fost un adept al zoroastrismului, principala religie monoteistă a Imperiului Ahemenid, a cărei răspândire a promovat-o.

Alexandru cel Mare

În 356 î.Hr., Alexandru cel Mare (21 iulie 356 î.Hr. – 323 î.Hr.) a preluat în cele din urmă controlul asupra satrapiei Bactriei. Regiunea acoperea zone ale Afganistanului modern, Uzbekistanului și Tadjikistanului, iar locuitorii săi erau de ceva vreme un ghimpe în coasta lui Alexandru. Călăreții bactrieni erau printre cele mai formidabile armate persane cu care cuceritorul macedonean se confruntase în timpul campaniei sale.

Chiar și după înfrângerea Marelui Rege Darius al III-lea (r. 336–330 î.Hr.), satrapul (conducătorul regional) Bessus din Bactria (r. 336-329 î.Hr.) s-a dovedit problematic. Împreună cu alți satrapi, l-a asasinat pe Darius al III-lea când a devenit clar că regele nu mai putea face față lui Alexandru. Această trădare l-a lipsit pe Alexandru de oportunitatea de a-și consolida legitimitatea prin rivalul său învins.

Mai mult, satrapii au opus o rezistență acerbă înaintării lui Alexandru. Nici măcar capturarea și execuția iminentă a lui Bessus nu i-au putut pune capăt. Un nobil cunoscut sub numele de Oxyartes a continuat lupta și s-a predat abia după ce Alexandru a capturat fortăreața Stâncii Sogdian. Acolo Alexandru și-a văzut pentru prima dată viitoarea soție, fiica lui Oxyartes, celebra Roxane. Căsătoria lor a pecetluit definitiv controlul macedonean asupra regiunii.

Cu trupele sale reîmprospătate și Imperiul Ahemenid sub controlul său, Alexandru sa întors în India. Din păcate, această campanie nu a mers bine și a trebuit să se întoarcă în Afganistan. În timpul domniei sale, Alexandru a fondat multe orașe din regiune și a implementat influențe elene și schimbări politice considerabile. Mai mult, Alexandru a făcut tot posibilul pentru a apropia popoarele Greciei și Persiei. Cu toate acestea, a murit înainte de a atinge acest obiectiv.

Moștenirea lui Alexandru

Vastul imperiu al lui Alexandru nu a supraviețuit mult timp după moartea sa. În lipsa unui succesor clar, între comandanții regatului a izbucnit o luptă pentru putere. Aceste războaie ale diadochilor au dus la ani de rivalitate, comploturi și tulburări. Roxane și fiul ei Alexandru au fost printre cele mai importante victime ale acestei epoci tulburi.

Controlul pe termen lung al părților de est, inclusiv a zonelor din Afganistanul modern, a căzut în mâinile lui Seleucus I Nicator (c. 358–281 î.Hr.). Astfel a început dinastia seleucidului. Seleucus a domnit cu o mână de fier și a împins granițele imperiului său înapoi la râul Indus. Atunci s-a angajat într-o luptă decisivă împotriva conducătorilor Maurya din India în 305 î.Hr. Imperiul Maurya a fost rezultatul retragerii lui Alexandru din vestul Indiei. Fondatorul său, Chandragupta Maurya (r. c. 321–c. 297 î.Hr.), a profitat de oportunitatea creată de incursiunea eșuată și a făcut presiuni agresive pentru a controla Valea Indusului și nord-vestul Indiei.

Eforturile lui Seleucus de a relua fostele zone conduse de macedoneni nu au avut succes. Conflictul cu Mauryas s-a încheiat în 303 î.Hr. B.C. și Seleucus a cedat zone mari, inclusiv părți din sudul Afganistanului, lui Chandragupta. El a primit în schimb 500 de elefanți de război, iar o alianță conjugală a consolidat acest acord.

Influența Mauryană în Afganistan a continuat timp de peste 100 de ani. Nepotul lui Chandragupta, Ashoka cel Mare (r. 268–232 î.Hr.), a jucat un rol esențial. Regele avea să devină mai târziu un adevărat adept și susținător al budismului. Și-a răspândit credințele prin proclamații și edicte sculptate în stânci și stâlpi. Ca urmare, budismul a devenit o religie influentă alături de zoroastrism.

Ascensiunea greco-bactrienilor și a parților

Până în 200 î.Hr., seleucizii și-au pierdut treptat controlul asupra domeniilor lor estice din cauza tulburărilor interne și a luptelor din vest. Ei și-au slăbit astfel stăpânirea asupra regiunilor Afganistanului modern. Prin urmare, noi puteri au profitat de această situație. Regatul greco-bactrian a apărut în jurul anului 250 î.Hr., când satrapul Bactriei și provinciile din jur s-au revoltat împotriva conducătorului lor seleucid. Cunoștințele actuale despre regatul greco-bactrian provin în principal din monede și din câteva observații din textele istorice. Regatul a avut o mare bază de prosperitate datorită zonelor sale fertile și a diverselor rute comerciale. Cu toate acestea, spre vest, se profila o nouă amenințare.

Un trib nomad numit Parnes, probabil înrudit cu sciții, a început să migreze spre sud de pe pământurile lor originale. Invazia lor prelungită a regiunii le-a permis să se stabilească în conducători în jurul anului 247 î.Hr. Acești oameni aveau să fie cunoscuți ca parți, după numele regiunii pe care au dominat-o prima dată.

Până în anul 200 î.Hr., diferitele facțiuni au încercat să-și stabilizeze sau să-și întărească controlul. Seleucizii, în special, au încercat să-și recucerească teritoriile pierdute din est. Antioh al III-lea (r. 223–187 î.Hr.) s-a bucurat de scurte succese cu multiple victorii împotriva parților și greco-bactrienilor până la sfârșitul campaniei sale de est în 205 î.Hr. Cu toate acestea, le-a permis dușmanilor săi învinși să rămână la putere pentru a le asigura loialitatea.

Căderea puterilor stabilite

În cele din urmă, parții și greco-bactrienii au profitat de slăbiciunile seleucizilor și mauryas. Antioh al III-lea a suferit multiple înfrângeri împotriva Republicii Romane și a fost forțat să accepte condiții dure de pace în 188 î.Hr. Pierderea rezultată de pământ, putere militară și resurse i-a paralizat pe seleucizi. În următoarele decenii, odată puternicul imperiu s-a dezintegrat din cauza revoltelor și a războaielor (civile). Pe de altă parte, Imperiul Mauryan s-a prăbușit încet după moartea lui Ashoka. Greco-bactrienii au profitat de această instabilitate pentru a-și extinde influența până în India modernă. Această expansiune a dat naștere regatelor indo-grece care au fost independente din punct de vedere politic și au devenit locuri ale unui amestec unic de cultură elenistică și indiană.

Cu toate acestea, tulburările interne și diviziunile au afectat regatele grecești din Asia Centrală. Un bărbat numit Eucratide (r. c. 171–145 î.Hr.) și-a răsturnat regele greco-bactrian în jurul anului 171 î.Hr. și apoi a mărșăluit împotriva indo-grecilor. Conducătorul lor, Menander I (r. c. 165–130 î.Hr.), i-a eliminat în cele din urmă pe invadatori. El este considerat în general cel mai mare dintre conducătorii indo-greci și a fost un patron faimos al greco-budhismului.

Pe de altă parte, parții s-au dovedit a fi vecini occidentali ambițioși. Paralel cu sau la scurt timp după înaintarea lui Eucratide, parții, sub Mithridates I (r. 165–132 î.Hr.), au dat lovituri severe greco-bactrienilor. Este posibil ca greco-bactrienii să fi ajuns chiar să devină vasali ai parților. Acesta din urmă a devenit treptat puterea dominantă în regiune, confiscând porțiuni substanțiale din pământurile seleucide din vest.

Invaziile Saka și Yuezhi

Ruina supremă a stăpânirii greco-bactriane a venit din nord. La începutul secolului al II-lea î.Hr., o confederație de triburi nomade, Yuezhi, și-a părăsit teritoriul din vestul Mongoliei și Chinei de astăzi. Pe drumul lor spre sud-vest, ei au împins un trib scit numit Saka din stepele Kazahstanului modern. Sakas, la rândul lor, s-au îndreptat către Imperiul Part și domeniile grecești. Unii au ajuns în cele din urmă în India și au stabilit o cultură cunoscută sub numele de indo-scită.

Parții au reușit să reziste valurilor de populații nomade care au urmat, deși cu greu. Cu toate acestea, regatele grecești din regiune au slăbit treptat sub presiunea Partiei și a noilor sosiți nomazi. Drept urmare, au devenit tot mai fracturate în secolul următor. Autoritatea elenistică din regiune a cedat în cele din urmă în fața progreselor Yuezhi, (indo-)sciților și (indo-)partilor în jurul anului 10 e.n.

Regatul Indo-Part era un tărâm independent situat în părți ale Pakistanului, Indiei și Afganistanului de astăzi. Istoricii îi reconstruiesc istoria în principal din monede și mențiuni rare în scrierile antice. Înființarea sa datează de la Gondophares I (r. c. 19–c. 46 e.n.), care s-a desprins de stăpânirea parților în anul 19 e.n.

Sprijinul politic pentru această preluare poate să fi venit din relația lui Gondophares cu casa nobilă partică Suren. Datorită influenței lor semnificative, unii istorici numesc regatul indo-partic regatul Suren. După domnia lui Gondophares de aproape 30 de ani, succesorii săi nu au putut împiedica fragmentarea regatului. Cu toate acestea, au reușit să mențină controlul asupra regiunii de sud a Afganistanului până la cucerirea acesteia de către sasanizi în 225 d.Hr.

Imperiul Kushan

Majoritatea cunoștințelor noastre despre Imperiul Kushan provin din monede și documente chinezești. Potrivit acestor surse, Yuezhi s-au stabilit în cele din urmă în regiunea Bactria. Au început prin a se amesteca cu populația existentă, făcând din zonă o bază pentru extinderea lor viitoare.

Deși inițial aceste triburi amestecate nu aveau un guvern uniform, unul dintre ele (numit Kushans) a devenit mai dominant în timp. Termenul Imperiu Kushan este aplicat în general din timpul domniei lui Kujula Kadphises (r. c. 30–c. 80 EC). Cu puțin timp înainte sau în timpul domniei sale, confederația Yuezhi a devenit o unitate politică.

În timpul expansiunii ulterioare spre est, Kushanii au pus mâna pe mari părți din pământurile (indo-)parte. Au adoptat elemente și tradiții din cultura elenistică din Bactria, precum și alte influențe. În granițele lor, au existat multe sisteme de credințe, de la zoroastrism la culte grecești, religii iraniene, hinduism și budism.

În principal, budismul a înflorit în Imperiul Kushan, în special sub patronajul lui Kanishka I cel Mare (r. c. 127–c. 150 EC). Sub conducerea sa, Kushanii și-au extins influența în diferite părți ale Asiei, inclusiv în nordul Indiei și poate chiar în China. La apogeul său, Imperiul Kushan a fost un punct focal al comerțului intercultural între Est și Vest, conectând mari civilizații precum China Han și Imperiul Roman prin Drumul Mătăsii.

Imperiul Sasanid

Imperiul Sasanid a răsturnat Imperiul Part și rămășițele indo-parților în 224 e.n. Numiți după un strămoș al fondatorului lor, Ardashir I (c. 180–241 d.Hr.), sasanizii au profitat de starea slăbită a stăpânirii parților. Această situație s-a datorat conflictelor interne prelungite și războiului cu romanii.

Sub conducerea lor, regiunea a cunoscut o renaștere a culturii iraniene. Printre multe evoluții notabile, zoroastrismul a devenit din nou religia de stat. Unele surse susțin, de asemenea, că, sub stăpânirea sasanidă, termenul „afgan” sau „abgan” a apărut pentru prima dată pentru a descrie strămoșii tribali ai paștunilor de astăzi.

Kushanii au cedat în cele din urmă locul sasanizilor. Curând după sau în timpul domniei lui Vasudeva I (r. c. 191–232 EC), considerat în general ultimul „Mare Kushan”, Imperiul Kushan s-a împărțit în mai multe părți. Această fragmentare și tulburările generale de pe continentul asiatic au avut repercusiuni profunde asupra interacțiunilor comerciale dintre Vest și Est și, în consecință, asupra prosperității Kushanilor.

Imperiul Sasanid i-a subjugat pe Kushanii de vest la mijlocul secolului al III-lea e.n., cel mai probabil sub conducerea lui Shapur I (r. 240–270 e.n.). El a instalat nobili cunoscuți ca Kushano-Sassanizi sau Kushanshahs (Regii Kushanilor) ca guvernatori vasali. Kushanii de Est aveau să rămână la putere până când guptașii din India i-au învins în secolul al IV-lea e.n.

Sasanizii se vedeau drept succesori ai perșilor ahemenizi, dar în realitate puterea lor era slabă. Vasalii au domnit peste regiuni îndepărtate, care au împărțit puterea politică și au lăsat calea deschisă potențialilor rivali. Mai multe descoperiri de monede sugerează, de exemplu, că Kushano-Sassanizii au încercat să se răzvrătească. Succesul acestei încercări nu poate fi măsurat cu nicio precizie. Pierderile suferite împotriva Imperiului Roman, alte revolte și jefuiri de către arabii din nord au complicat și mai mult situația sasanizilor.

Noi incursiuni nomade din Nord

Toate aceste provocări au modelat domnia lui Shapur al II-lea (r. 309–379), care a obținut succese importante împotriva arabilor și romanilor. De asemenea, s-a străduit să asigure ferm controlul imperiului său asupra regiunilor Kushano-Sasanide. Apariția noilor incursiuni nomade a complicat acest ultim obiectiv. Începând cu anul 350 d.Hr., numeroase documente menționează atacuri dinspre nord către regiunile din jurul Bactriei. Invadatorii nomazi primesc nume diferite în înregistrările istorice, cum ar fi xioniți, kidariți sau huni kidariți. Cu toate acestea, înregistrările disponibile despre originile lor și dacă aceste triburi au fost unul sau mai multe sunt neclare.

În general, termenul Kidarites se referă cel mai adesea la acest popor nomad. Relațiile lor cu sasanizii erau complicate, deoarece ei erau periodic fie dușmani, fie aliați. Conform înregistrărilor chineze, kidariții și-au stabilit domeniul în Balkh pe la mijlocul sau sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr., înlocuindu-i pe kushano-sassanizi.

Pe lângă kidariți, alte popoare tribale au intrat în istoria Afganistanului între secolele al IV-lea și al VI-lea d.Hr. Din nou, dovezile disponibile prin monede, scris de mână și documente scrise lasă o imagine neclară. Unele surse indică faptul că kidariții și-au consolidat puterea în Afganistan, s-au mutat în sud-estul Indiei și au intrat în conflict cu Gupta. Alții presupun că oamenii nomazi numiti Alkhoni i-au condus în acea direcție, preluând controlul asupra regiunilor din jurul Balkh și Kabul.

Heftaliții

Un alt grup de triburi de o importanță deosebită au fost heftaliții, numiți uneori hunii albi. Ei au intrat în istoria Afganistanului în jurul anului 442 d.Hr. După conflictele inițiale cu sasanizii, ei par să fi format o alianță temporară. Se spune că Peroz I (r. 459–484) s-a bazat în mare măsură pe sprijinul heftaliților pentru a ieși învingător din luptele interne pentru putere din cadrul sasanizilor. În plus, această alianță a jucat un rol vital în recucerirea fostelor provincii ale Kushano-Sasanid de la poporul nomad de la putere.

Până în 467 d.Hr., majoritatea regiunilor pierdute erau din nou sub controlul sasanid. Heftaliților li s-a acordat pământ ca recompensă pentru sprijinul lor. Dar acest lucru pare să fi fost insuficient, deoarece câțiva ani mai târziu a izbucnit un conflict deschis între foștii aliați. După un deceniu de război, hunii albi au dat o lovitură fatală sasanizilor în bătălia de la Herat din 484 e.n. Această victorie decisivă a dus aproape la distrugerea forțelor sasanide și la moartea lui Peroz I.

Heftaliții au jefuit și au subjugat mari părți din domeniul sasanid de est în următorii câțiva ani. Potrivit unor surse, un alt popor tribal, hunii Nezak, a profitat de acest lucru pentru a se stabili în regiunea Zabulistan din sudul Afganistanului. Părți mari ale Afganistanului erau acum în mâinile triburilor nomade care migrau mai departe în India și îl provocau pe Gupta. Dar, spre deosebire de conducătorii anteriori, heftaliții par să fi avut doar un impact limitat asupra culturii regiunii.

Sfârșitul stăpânirii heftaliților s-a datorat forțelor combinate ale unui inamic antic revitalizat și unui nou grup de oameni de stepă. Imperiul Sasanid și-a recăpătat puterea și încrederea până la mijlocul secolului al VI-lea, după conflicte reușite împotriva bizantinilor. La nord de râul Oxus au găsit un aliat de încredere în primul khaganat turcesc, stabilit de nomazii Goktürk.

Forțele lor combinate au dat o lovitură fatală heftaliților. Ca urmare, regiunile acestora din urmă la nord de râul Oxus au trecut în mâinile Goktürk. Teritoriul de la sud a revenit sub controlul sasanid. Heftaliții rămași s-au împărțit în mici regate și nu au mai putut exercita niciodată vreo stăpânire în Afganistan.

Evoluția culturală de-a lungul secolelor

Cunoștințele despre evoluția culturală înainte de apariția documentelor scrise sunt limitate. Diverse descoperiri implică schimburi cu culturi învecinate, precum Harrapanii. Regiunile bogate în minerale ale Afganistanului au permis schimbul de materiale precum aur, argint, cupru și lapis lazuli cu cereale, bumbac și bunuri similare. Culturile ulterioare, cum ar fi BMAC, au demonstrat o mare artă și abilități de prelucrare a metalelor, producând figurine complicate și ceramică pictată.

Utilizarea scrisului a apărut încă din dominația persană. Cu toate acestea, se bănuiește că a apărut și mai devreme. Ahemenizii au implementat, de asemenea, diverse aspecte ale managementului în stăpânirile lor, cum ar fi un sistem fiscal, reforme legale și împărțirea zonelor administrative. Artele și arhitectura au prezentat un amestec unic de moștenire și culturi iraniene sub dominația persană.

Cultura elenistică a jucat un rol important în istoria antică a Afganistanului după cuceririle lui Alexandru. Mai multe civilizații au încorporat limba greacă, scripturile și moneda până la mult timp după declinul puterii elene. Exemple în acest sens sunt Edictele grecești Kandahar ale lui Ashoka (care învață precepte morale) și prezentarea subiectelor budiste în stil greco-roman în subcontinentul nordic indian. Monedele în stil elenic au fost încă folosite mult mai târziu, de exemplu de Kushani și Heftaliți.

Arhitectura greacă s-a răspândit în întreaga lume prin eforturi rapide de urbanizare. Până în prezent puteți găsi ruine ale clădirilor și stilurilor clasice elene, cum ar fi coloanele dorice, ionice și corintice. Influențe orientale și indiene s-au amestecat, în special în cadrul regatului greco-bactrian și indo-grec. Orașul Ai Khanoum este un bun exemplu. Rămășițele sale prezintă clădiri în stil clasic elen, cum ar fi un gimnaziu, un teatru sau mai multe temple. Între timp, palatul regal prezintă o combinație distinctă de arhitectură persană și greacă.

Evoluțiile culturale viitoare au rezultat adesea din sinteza elementelor elene și a diverselor elemente locale. Parții, de exemplu, au continuat tradiția de monedă a puterilor dominante anterioare și au refolosit multe clădiri existente, dar și-au adus propriile contribuții la alte aspecte ale vieții de zi cu zi. Îmbrăcămintea, arhitectura și artele purtau semne clare ale originilor lor nomade. Desigur, cultura cailor a jucat un rol esențial în imperiul lor. Creșterea cailor de înaltă calitate a fost nu numai un semn de putere pentru elită, ci și un element crucial al puterii militare a armatei parte.

Sub Kushani, a prevalat o varietate culturală uluitoare, și nu numai în religiile practicate. În regatul lor, arta greco-romană s-a împletit cu piese cu influențe clar asiatice (occidentale). Bijuterii și decorațiuni opulente, precum și obiecte din metal fin lucrate, ceramică și textile, au demonstrat statutul social. Datorită unei mentalități liberale generale și a amplasării sale pe rute comerciale esențiale, imperiul a favorizat și dezvoltarea diferitelor progrese filozofice și științifice.

Acest patronaj a continuat sub domnia sasanizilor. Mai mult, sasanizii considerau renașterea culturii persane drept cea mai mare datorie a lor. Combinația de trăsături ahemenide cu elemente parte și elene este un semn distinctiv al artei sasanide. Textilele, picturile și alte meșteșuguri au fost decorate cu culori strălucitoare. Țesăturile și covoarele, în special, au fost printre cele mai admirate produse sasanide. Multe dintre aceste aspecte aveau să servească mai târziu drept bază pentru arta musulmană.

Perspective

La mijlocul secolului al VI-lea, Afganistanul contemporan a trecut printr-o perioadă de turbulențe. Impactul nomazilor indo-europeni părea întrerupt și sasanizii și-au recăpătat controlul. Dar mai puțin de 100 de ani mai târziu, avea să aibă loc una dintre cele mai importante evoluții. Înarmați și cu o credință neclintită, primii arabi au devenit puterea dominantă. Prin influența lor, învățăturile profetului Mahomed s-au răspândit, făcând islamismul religia dominantă a Afganistanului până în zilele noastre.

Surse:

-Afganistan - Începuturi istorice (până în secolul al VII-lea d.Hr.) | Britannica .

-Afghanistan Analysts Network - engleză. „Întrebări și răspunsuri AAN: O industrie consolidată – Fapte de bază despre economia condusă de opiu din Afganistan”.

-Akimbekov, sultanul Magrupovic. Istoria Afganistanului. Institutul de Economie și Politică Mondială sub fundația Primului Președinte al Kazahstanului. Astana, Almaty, 2016

-Alram, Michael. „De la sasanizi la huni, noi dovezi numismatice din Hindu Kush”. Cronica numismatică , 174 (2014), pp. 261–91.

-Anthony, David W. Calul, roata și limbajul. Princeton University Press, 2010.

Beckwith, Christopher I. Imperiile Drumului Mătăsii. Princeton University Press, 2011.

-Benjamin, Craig. Istoria lumii Cambridge. Cambridge University Press, 2015.

-Chiari, Bernhard și Lutz, Karl-Heinz. Afganistan . Brill Schoningh, 2020.

--Moneda Nezak | Klaus Vondrovec - Academia.edu , accesat 20 iulie 2022.

-Cortesi, Elisa, Maurizio Tosi, A. Lazzari și Massimo Vidale. „Relații culturale dincolo de platoul iranian: civilizația Helmand, Baluchistan și Valea Indusului în mileniul al treilea î.e.n. Paleorient 34 , nr. 2 (2008), pp. 5–35.

-Dupree, Nancy Hatch. Un ghid istoric al Afganistanului. Organizația turistică afgană, 1971.

-Emadi, Hafizullah. Cultura și obiceiurile din Afganistan. Greenwood, 2005.

-Heckel, Waldemar. Pe Calea Cuceririi. Oxford University Press, 2020.

-Joe Cribb. „Regatul grec al Bactriei, monedele sale și prăbușirea sa”. Afganistan străveche răscruce de drumuri între est ș i vest , 2005.

-Kim, Hyun Jin. Hunii. Routledge, 2015.

-Lamberg‐Karlovsky, CC „Arheologie și limbaj”. Antropologia actuală , 43, nr. 1 (2002), pp. 63–88.

***

 ALEXANDRU CEL MARE

Alexandru al III-lea al Macedoniei,mai cunoscut sub numele de Alexandru cel Mare (21 iulie 356 î.Hr. – 10 sau 11 iunie 323 î.Hr., r. 336–323 î.Hr.), a fost fiul regelui Filip al II-lea al Macedoniei (r. 359–336 î.Hr.). A devenit rege la moartea tatălui său în 336 î.Hr. î.Hr. și ulterior a cucerit cea mai mare parte a lumii cunoscute a timpului său.

Este cunoscut drept „cel mare” atât pentru geniul său militar, cât și pentru abilitățile sale diplomatice în gestionarea diferitelor populații din regiunile pe care le-a cucerit. De asemenea, i se atribuie răspândirea culturii, limbii și gândirii grecești din Grecia în Asia Mică , Egipt și Mesopotamia până în India, inițiind astfel epoca perioadei elenistice (323-31 î.Hr.) în timpul căreia patru dintre generalii săi (succesorii săi, cunoscuți sub numele de Diadochi), între războaiele lor pentru supremație, și-au continuat politicile de integrare a culturii grecești ne elenistice cu acea cultură elenistică a estului. El a murit din cauze necunoscute în 323 î.Hr. fără să fi desemnat în mod clar un succesor (sau, conform unor relatări, alegerea sa a comandantului Perdiccas a fost pur și simplu ignorată) și imperiul pe care îl construise a fost împărțit între Diadohi.

Campaniile lui Alexandru au devenit legendare după moartea sa, influențând tactica și cariera generalilor greci și romani de mai târziu și inspirând numeroase biografii care îi atribuiau statut divin. Istoricii moderni au adoptat, în general, o abordare mai critică a vieții și carierei sale decât relatările anterioare, așa cum o demonstrează criticile asupra distrugerii lui Persepolis și a modului său de tratare a cetățenilor din Tir , dar consensul general cu privire la moștenirea sa printre savanții occidentali rămâne totuși în mare măsură pozitiv și el rămâne una dintre cele mai populare și recunoscute figuri din istoria lumii.

Tinerețea lui Alexandru

Când Alexandru era tânăr, Leonidas din Epir, o rudă a mamei sale, Olimpia , l-a învățat să lupte și să călărească, precum și să îndure greutăți precum marșurile forțate. Tatăl său, Filip, a vrut să facă din el un viitor rege rafinat și așa l-a angajat pe Lysimachus din Acarnania să-l învețe pe băiat să citească, să scrie și să cânte la liră . Această tutelă avea să-i insufle lui Alexandre o dragoste pentru lectură și muzică care avea să dureze toată viața. La vârsta de 13 sau 14 ani, Alexandru a fost prezentat filozofului grec Aristotel (384-322 î.Hr.), pe care Filip îl angajase ca tutore. El a studiat cu Aristotel până la vârsta de 16 ani și se crede că cei doi bărbați au rămas în corespondență pe parcursul ultimelor campanii ale lui Alexandru, deși dovezile pentru acest lucru sunt anecdotice.

Influența lui Aristotel a avut un impact direct asupra relațiilor ulterioare ale lui Alexandru cu popoarele pe care le-a cucerit, întrucât Alexandru nu a impus niciodată cultura greacă locuitorilor din diferitele regiuni, ci pur și simplu a introdus-o în același mod în care Aristotel și-a învățat studenții. Influența lui Leonidas este observată în rezistența fizică și rezistența lui Alexandru, precum și în priceperea lui cu caii. Se spune că Alexandru l-a îmblânzit pe „nedomnicul” Bucephalus când avea doar 11 sau 12 ani.

În timp ce influențele diferiților săi tutori au avut cu siguranță un efect profund asupra lui, Alexandru părea destinat măreției încă de la naștere. Avea, în primul rând, un tată ale cărui realizări puseseră o bază solidă pentru succesele sale de mai târziu. Istoricul Diodorus Siculus observă:

„În cei douăzeci și patru de ani ai domniei sale ca rege al Macedoniei, pe care i-a început cu cele mai subțiri resurse, Filip a făcut din propriul său regat cea mai mare putere din Europa ... El a plănuit răsturnarea Imperiului Persan, a debarcat forțele în Asia și a fost pe punctul de a elibera comunitățile elene când a fost întrerupt de soartă - în ciuda acestui fapt, el a lăsat moștenirea fiului său militar fără o astfel de mărime și de calitatea lui Alexandru cu ajutorul aliaților. Aceste fapte nu au fost opera norocului, ci a propriei sale puteri de caracter, pentru că acest rege se distingea prin simțul său militar, curajul personal și inteligența sa.”

(Cartea XVI.ch.1)

Deși este clar că tatăl său a avut un mare impact asupra lui, Alexandru însuși a ales să-și vadă succesul ca fiind ordonat de forțele divine. El s-a numit fiul lui Zeus și a pretins astfel statutul de semizeu , legându-și descendența de cei doi eroi ai săi preferați ai antichității, Ahile și Hercule și modelându-și comportamentul după al lor. Această credință în divinitatea ei i-a fost insuflată de Olympias, care îi spusese și că nașterea ei este fecioară, deoarece fusese în mod miraculos impregnată de însuși Zeus. Nașterea lui a fost asociată cu semne și miracole mari, cum ar fi o stea strălucitoare care a strălucit peste Macedonia în acea noapte și distrugerea templului lui Artemis din Efes . Plutarh scrie:

„Alexandru s-a născut pe 6 a lunii Hecatombaeon, pe care macedonenii o numesc Lous, în aceeași zi în care templul Dianei a fost ars la Efes . Hegesias de Magnesia reflectă asupra acestui eveniment într-un mod atât de rece încât ar fi putut stinge focul: „Nu este de mirare”, spune el, „că acest templu a fost ars, Diana fiind ocupată în acea zi cu Olimpia, pentru nașterea lui Alexandru. „Toți Magii care se aflau atunci la Efes, convinși că arderea templului era semnul unei nenorociri mai mari, alergau pe străzi, lovind-o pe față, strigând că această zi a dat naștere celui mai groaznic flagel pentru Asia.”

(Plutarh, Viața lui Alexandru, I )

Deși nașterea sa este bine documentată de istorici, se știe puține despre viața sa timpurie, în afară de relatările despre precocitatea sa (se spune că ar fi chestionat demnitarii aflați în vizită despre granițele și forțele Persiei la vârsta de șapte ani), tutorii și prietenii săi din copilărie. Prietenii lui Alexandru Cassander (c. 355-297 î.Hr.), Ptolemeu (c. 367-282 î.Hr.) și Hephaestion (c. 356-324 î.Hr.) aveau să devină tovarășii săi de-o viață și generalii armatei sale.

Calistenes (c. 360-327 î.Hr.), un alt prieten, a fost nepotul lui Aristotel și a ajuns la curtea macedoneană împreună cu filozoful. A devenit istoric de curte și l-a urmat pe Alexandru în campanie. Hephaestion a rămas cel mai bun și mai drag prieten al său de-a lungul vieții și al doilea la comandă al armatei. Despre prima viață a lui Alexandru, istoricul Worthington scrie că Alexandru „ar fi fost educat acasă, așa cum era obiceiul în Macedonia, și s-ar fi obișnuit să vadă (și să participe la) concursurile de băutură care făceau parte din viața curții macedonene”, dar că altfel „știm surprinzător de puține despre copilăria lui Alexandru” (33).

Cheronea și primele campaniiPerformanța militară a lui Alexandru a fost observată pentru prima dată în bătălia de la Cheronea din 338 î.Hr. Deși avea doar 18 ani, el a contribuit la schimbarea valului bătăliei în victoria decisivă a macedonenilor care au învins orașele-stat grecești aliate. Când Filip al II-lea a fost asasinat în 336 î.Hr., Alexandru a urcat pe tron ​​și, cu orașele-stat grecești acum unite sub stăpânirea macedoneană după Cheronea, el s-a angajat în marea campanie pe care o plănuise tatăl său: cucerirea puternicului Imperiu Persan. Worthington spune:

Homer a fost biblia lui Alexandru și a luat ediția lui Aristotel cu el în Asia... În timpul campaniilor sale, Alexandru a fost mereu dornic să descopere tot ce putea despre regiunile prin care a trecut. A adus cu el un anturaj de oameni de știință care să înregistreze și să analizeze aceste informații, fie că este vorba de botanică, biologie, zoologie, meteorologie sau topografie. Dorința lui de a învăța și de a înregistra informațiile în cel mai științific mod posibil a venit probabil din învățăturile și entuziasmul lui Aristotel. (34-35)

Cu o armată macedoneană de 32.000 de infanterie și 5.100 de cavalerie, Alexandru a mărșăluit prin Asia Mică în 334 î.Hr. pentru a începe cucerirea Imperiului Persan Ahemenid, învingând armata persană condusă de satrapi în bătălia de la Granicus din mai. În același an a „eliberat” (cum și-a definit cucerirea) orașele Sardes și Efes de sub dominația persană, înainte de a ataca alte orașe din Asia Mică. În Efes s-a oferit să reconstruiască templul lui Artemis , care fusese distrus de incendiu în noaptea nașterii sale, dar orașul i-a refuzat gestul. În 333 î.Hr. În 336 î.Hr., Alexandru și trupele sale au învins forțele mai mari ale regelui persan Darius al III-lea (r. 336–330 î.Hr.) în bătălia de la Issus . Alexandru a jefuit apoi orașele feniciene Baalbek și Sidon (care se predaseră) în 332 î.Hr., apoi a asediat orașul insular Tir.

Era atât de hotărât să cucerească orașul antic Tir, încât a construit un drum între continent și insulă pentru a-și staționa mașinile de asediu. Acest drum, de-a lungul timpului, a acumulat nămol și pământ și acesta este motivul pentru care Tirul, în Liban, este astăzi parte a continentului. Pentru rezistența lor încăpățânată, locuitorii orașului au fost masacrați, iar supraviețuitorii vânduți ca sclavi. Politica sa față de cetățenii din Tir este citată de istorici, antici și moderni, ca un prim exemplu al nemilosirii sale.

În 331 î.Hr. a cucerit Egiptul unde a fondat orașul Alexandria . La Oracolul din Siwa, în oaza egipteană cu același nume, a fost proclamat fiu al zeului Zeus-Amon.

Deși a cucerit Egiptul, Alexandru nu era interesat să-și impună poporului propriile idei de adevăr, religie sau comportament, atâta timp cât popoarele cucerite au păstrat de bunăvoie liniile de aprovizionare pentru a-și hrăni și echipa trupele (un aspect important al capacității sale de a conduce regiuni mari, care urma să fie neglijat de succesorii săi). Aceasta nu înseamnă însă că el nu a suprimat fără milă revoltele sau a ezitat să-i anihileze cu cruzime pe cei care i s-au opus. După ce a conceput planul orașului Alexandria, a părăsit Egiptul spre Siria și nordul Mesopotamiei pentru a continua campanii împotriva Persiei.

Campaniile persane

În 331 î.Hr. În anul 200 î.Hr., Alexandru l-a întâlnit din nou pe regele Darius al III-lea la Bătălia de la Gaugamela (numită și Bătălia de la Arbela), unde, din nou, în fața unui număr copleșitor, l-a învins decisiv pe Darius al III-lea, care a fugit de pe câmpul de luptă. Alexandru a capturat apoi Babilonul și Susa , care s-au predat necondiționat și fără rezistență. În iarna anului 330, Alexandru a mărșăluit spre Persepolis, întâmpinând rezistență la Bătălia de la Porțile Persane apărate de eroul Ariobarzanes (386–330 î.Hr.) și de sora sa Youtab (+330 î.Hr.) în fruntea trupelor persane. Alexandru a triumfat asupra acestei forțe și a luat Persepolis, pe care apoi a ars-o.

Potrivit istoricului antic Diodorus Siculus (și a altor surse antice), el a declanșat incendiul care a distrus palatul principal și cea mai mare parte a orașului ca răzbunare pentru incendierea Acropolei în timpul invaziei persane a Greciei de către Xerxes în 480 î.Hr. Actul ar fi fost pus la cale în timpul unei petreceri în stare de ebrietate de Thais, iubita ateniană a generalului Ptolemeu, care a susținut că ar fi o răzbunare potrivită ca orașul să fie ars „de mâinile femeilor”, iar ea și-a aruncat torța imediat după ce Alexandru a aruncat prima.

În vara anului 330 î.Hr., Darius al III-lea a fost asasinat de propriul său general și vărul Bessus, act pe care Alexandru l-ar fi deplâns. Cadavrul lui Darius al III-lea a fost tratat cu cel mai mare respect, la fel ca și membrii supraviețuitori ai familiei sale. Alexandru s-a autoproclamat rege al Asiei și și-a continuat cucerirea mergând în regiunea Afganistanului de astăzi. În anul 329 î.Hr. a fondat orașul Alexandria-Eschate pe râul Iaxarte, a distrus orașul Cyropolis și i-a învins pe sciții la granițele de nord ale imperiului. Între toamna anului 330 î.Hr. și primăvara anului 327 î.Hr., a făcut campanie împotriva Bactriei și Sogdianei , bătălii crâncene pe care le-a câștigat așa cum a făcut în fiecare angajament până în prezent. Bessus a fost capturat și executat pentru trădarea sa împotriva fostului său rege pentru a transmite mesajul că o astfel de neloialitate nu va fi niciodată răsplătită.

Alexandru a fondat multe orașe numite după el în această perioadă pentru a-și întări imaginea publică, nu doar ca „eliberator”, ci și ca zeu, și a adoptat titlul Shahanshah (rege al regilor) folosit de conducătorii Imperiului Persan timpuriu. În conformitate cu acest statut, Alexandru a introdus în armată obiceiul persan al proskynesis , cerând celor care i se adresau să îngenuncheze și să-i sărute mâna.

Trupele macedonene s-au simțit din ce în ce mai neliniștiți de îndumnezeirea aparentă de către Alexandru și de adoptarea obiceiurilor persane. Comploturile de asasinat au fost puse la cale (în special în 327 î.Hr.) doar pentru a fi expuse și conspiratorii executați, chiar dacă erau prieteni vechi. Callistenes a fost unul dintre ei când a fost implicat într-un complot. Cleitos, vechiul om de stat care i-a salvat viața lui Alexandru în bătălia de la Granicus, se va condamna pe sine în același mod. În jurul anului 327 î.Hr., Alexandru a scăpat de Calistene și Cleitos, în incidente separate, pentru trădare și punerea sub semnul întrebării a autorității sale.

Obiceiul lui Alexandru de a bea în exces era binecunoscut, iar în cazul morții lui Cleitos, aproape sigur, acesta a influențat în mod semnificativ crima. Atât Cleitos, cât și Calistenes criticaseră vehement adoptarea de către Alexandru a obiceiurilor persane. Deși capabil de mare diplomație și pricepere în relațiile sale cu popoarele cucerite și conducătorii acestora, Alexandru nu era cunoscut pentru că tolera opiniile personale care intrau în conflict cu ale sale, iar această intoleranță a fost exacerbată de băutură. Moartea lui Cleitos a fost rapidă, printr-o suliță aruncată în el de Alexandru, în timp ce Calistenes a fost închis și a murit în arest.

India și Revolta

În 327 î.Hr., cu Imperiul Persan în control ferm și căsătorindu-se recent cu nobila bactriană Roxane (c. 340 – c. 310 î.Hr.), Alexandru și-a îndreptat atenția către India. Auzind de isprăvile marelui general macedonean, regele indian Omphis din Taxila s-a supus autorității sale fără luptă, dar triburile Aspasioi și Assakenoi au opus o rezistență puternică. În timpul bătăliilor care au avut loc pe tot parcursul anului 327 î.Hr. î.Hr. și până în 326 î.Hr. În 326 î.Hr., Alexandru a supus aceste triburi, întâlnindu-se în cele din urmă cu regele Porus al Pauravei în bătălia de la Hydaspes din 326 î.Hr. J.-C.

Porus a încărcat forțele lui Alexandru cu elefanți și a luptat atât de curajos cu trupele sale încât, după ce l-a învins pe Porus, Alexandru l-a instalat ca conducător al unei regiuni mai mari decât deținuse anterior. Calul lui Alexandru, Bucephalus, a fost ucis în această bătălie și Alexandru a numit unul dintre cele două orașe pe care le-a întemeiat după bătălie, Bucephala, după el.

Alexandru intenționa să-și continue marșul și să traverseze Gange pentru a-și continua cuceririle, dar trupele sale, epuizate de grea bătălie de la Porus (în care, potrivit lui Arrian , Alexandru a pierdut aproape 1.000 de oameni), s-au revoltat în 326 î.Hr. și au refuzat să meargă mai departe. Alexandru a încercat să-și convingă oamenii să continue, dar, nereușind să-i convingă, le-a acceptat în cele din urmă cererea. El și-a împărțit armata în două, trimițând pe o jumătate înapoi la Susa pe mare, sub comanda amiralului Nearchus, peste Golful Persic, iar cealaltă jumătate traversând deșertul Gedrosian în 325 î.Hr., la aproape un an întreg după ce trupele sale s-au revoltat.

Raționamentul din spatele acestei decizii, atât întârzierea retragerii după revoltă, cât și forma pe care a luat-o în cele din urmă, este încă neclar și este subiect de dezbatere în rândul istoricilor. Deși a abandonat cucerirea Indiei, s-a oprit pe drum pentru a supune triburile ostile pe care le-a întâlnit pe drum. Terenul accidentat deșertic și luptele militare au pus la încercare trupele sale, iar când au ajuns la Susa în 324 î.Hr. Până în 200 î.Hr., Alexandru suferise pierderi considerabile.

La întoarcere, el a descoperit că mulți dintre satrapii cărora le-a încredințat puterea au abuzat de puterea lor și i-au executat, precum și cei care au vandalizat mormântul lui Cyrus cel Mare (r. c. 550–530 î.Hr.) din vechea capitală Pasargadae . El a ordonat restaurarea capitalei antice și a mormântului și a făcut alți pași pentru a-și integra armata cu populațiile din regiune și a fuziona culturile Persiei și Macedoniei.

Alexandru a ținut o nuntă în masă la Susa în 324 î.Hr. î.Hr., timp în care s-a căsătorit cu membrii personalului său cu prințese și femei nobile persane, în timp ce el însuși s-a căsătorit cu o fiică a lui Darius al III-lea pentru a se identifica în continuare cu regalitatea persană. Multe dintre trupele sale s-au opus acestei fuziuni culturale și au criticat din ce în ce mai mult adoptarea de către acesta a îmbrăcămintei și manierelor persane încă din 329 î.Hr. Ei s-au opus, de asemenea, promovării perșilor față de macedoneni în armată și ordinului lui Alexandru de a fuziona unitățile persane și macedonene. Alexandru a răspuns numind perși în poziții importante în armată și acordând unităților persane titluri și onoruri tradiționale macedonene.

Trupele sale au cedat și s-au supus dorințelor lui Alexandru, care, într-un gest de bunăvoință, a restituit titlurile macedonenilor și a ordonat un mare ospăț comun la care a luat masa și a băut cu armata. El abandonase deja obiceiul proskynesis din respect pentru oamenii săi, dar a continuat să se comporte mai degrabă ca un persan decât ca un rege macedonean.

Aproximativ în aceeași perioadă, în 324 î.Hr., prietenul său de o viață, posibil iubit și comandant secund, Hephaestion, a murit de febră, deși unele rapoarte sugerează că ar fi fost otrăvit. Afirmația că Alexandru era homosexual sau bisexual este susținută de biografii scrise după moartea sa, iar Hephaestion este citat în mod regulat ca iubit și cel mai bun prieten al său. Relatările istoricilor despre reacția lui Alexandru la acest eveniment sunt toate de acord că durerea lui era insuportabilă.

Plutarh susține că Alexandru i-a masacrat pe Cossæens dintr-un oraș din apropiere ca un sacrificiu pentru prietenul său, iar Arrian scrie că l-a executat pe medicul lui Hephaestion pentru că nu l-a vindecat. Coamele și cozile cailor au fost tăiate în semn de doliu, iar Alexandru a refuzat să promoveze un alt bărbat în funcția de comandant al cavaleriei lui Hephaestion. S-a abținut să mănânce și să bea și a declarat o perioadă de doliu în tot imperiul său și rituri funerare rezervate de obicei unui rege.

Moartea lui Alexandru

În timp ce încă îndurera moartea lui Hephaestion, Alexandru s-a întors în Babilon în 323 î.Hr. cu planuri de a-și extinde imperiul, dar nu le-a îndeplinit niciodată. A murit în Babilon la vârsta de 32 de ani, la 10 sau 11 iunie 323 î.Hr., după ce a suferit zece zile de febră mare. Teoriile referitoare la cauza morții sale variază de la otrăvire la malarie, meningită și infecție bacteriană de la consumul de apă contaminată (printre altele).

Plutarh relatează că, cu paisprezece zile înainte de moartea sa, Alexandru i-a tratat pe amiralul său Nearchus și pe prietenul său Medius din Larisa cu o sesiune lungă de băutură, după care a fost cuprins de o febră din care nu și-a mai revenit niciodată. Întrebat cine ar trebui să-i succedă, se spune că Alexandru a răspuns „cel mai puternic”, ducând la împărțirea imperiului său între patru generali ai săi: Cassander, Ptolemeu, Antigon și Seleucus (cunoscut sub numele de Diadochi sau „succesori”).

Plutarh și Arrian susțin însă că și-a predat domnia lui Perdiccas, prietenul lui Hephaestion cu care Alexandru dusese trupul prietenului lor la înmormântarea lui din Babilon. Perdiccas a fost și prietenul lui Alexandru, precum și garda de corp și colegul său de călăreț și ar fi logic, având în vedere obiceiul lui Alexandru de a-i răsplăti pe cei apropiați cu favoruri, că l-ar fi ales pe Perdiccas în locul altora. Oricum, după moartea lui Alexandru, generalii i-au ignorat dorințele și Perdiccas a fost asasinat în 321 î.Hr.

Diadochii

Tovarășul său de multă vreme Cassander a ordonat execuția Roxanei, soția lui Alexandru, fiul pe care îl născuse de Alexandru și Olimpia, mama lui Alexandru, pentru a-și consolida puterea ca noul rege al Macedoniei (titlu pe care îl va pierde mai târziu în fața lui Antigon I și a moștenitorilor săi). Se spune că Ptolemeu I ar fi furat trupul lui Alexandru în drumul său spre Macedonia și l-a dus în Egipt în speranța de a obține profeția că țara în care se va odihni va fi prosperă și invincibilă. El a întemeiat dinastia ptolemaică în Egipt, care a durat până în anul 30 î.Hr. și s-a încheiat cu moartea descendenței sale Cleopatra a VII-a (69-30 î.Hr.).

Seleucus a fondat Imperiul Seleucid (312–63 î.Hr.), care includea Mesopotamia, Anatolia și o parte a Indiei. El va fi ultimul supraviețuitor al Diadochilor după 40 de ani de război neîncetat între ei și moștenitorii lor. El a fost cunoscut sub numele de Seleucus I Nicator (Necucerit, r. 305–281 î.Hr.). Niciunul dintre generalii lui Alexandru nu avea inteligența naturală, înțelegerea sau geniul său militar, dar totuși au fondat dinastii care, cu câteva excepții, și-au condus regiunile respective până la ascensiunea Romei.

Influența lor asupra regiunilor pe care le controlau a creat ceea ce istoricii numesc perioada elenistică, în care gândirea și cultura greacă s-au amestecat cu cele ale populațiilor indigene. Potrivit lui Diodor Siculus, una dintre prevederile testamentului lui Alexandru a fost crearea unui imperiu unificat între foștii dușmani. Popoarele din Orientul Apropiat urmau să fie încurajate să se căsătorească cu cele din Europa , iar cele din Europa să facă la fel; Procedând astfel, o nouă cultură elenistică ar fi îmbrățișată de toți. Deși diadochii nu au reușit să-și îndeplinească în mod pașnic dorințele, ei au contribuit, prin elenizarea imperiilor lor, la visul lui Alexandru de unitate culturală, chiar dacă această unitate nu a putut fi niciodată pe deplin realizată.

Surse:

-Arrian. Arrian. Biblioteca clasică Loeb, 1976.

-Diodor Siculus. Diodor Siculus. Biblioteca clasică Loeb, 1935.

-Durant, W. Viaţa Greciei. Simon & Schuster, 2011.

-Grant, M. Readings in the Classical Historians. Scribner, 1993.

-Plutarh's Life of Alexander.

-Plutarh. Viețile lui Plutarh selectate și editate de John S. White. New York. Fiii lui GP Putnam, c1883., 1970.

-Toynbee, A.J. Gândirea istorică grecească 1952.

-Waterfield, R. Împărțirea pradei. Oxford University Press, SUA, 2012.

 -Winthrop, LA Alexandru cel Mare. Longman, 2004.

-Worthington, I. Alexandru cel Mare. Longman, 2004.