$$$

 MARIE DENTIERE

Marie Dentière (n. 1495, 1561) a fost o teologă, scriitoare și predicatoare stradală franceză care a promovat cauza Reformei Protestante în Geneva, Elveția. Operele sale scrise au fost controversate în principal pentru că era femeie și au fost suprimate în timpul vieții sale și în mare parte ignorate până în secolul al XIX-lea.

Dentière și al doilea ei soț, Antoine Froment (l. 1508-1581), au lucrat alături de Ioan Calvin (l. 1509-1564) și Guillaume Farel (William Farel, l. 1489-1565) pentru a instaura Reforma la Geneva și a-i promova viziunea în alte părți. Froment a fost un susținător timpuriu al reformei la Geneva, dar a fost ulterior umbrit de personalitatea puternică a soției sale și de susținerea publică a drepturilor și locului femeilor în Reformă, într-o perioadă în care femeilor nu li se permitea să predice sau să învețe bărbați. În cele din urmă, ea a fost cenzurată de Calvin și Farel, care s-au distanțat de ea și de Froment, și a fost denunțată pentru „pervertirea oamenilor de la devoțiune” de către călugărița catolică și scriitoarea Jeanne de Jussie (l. 1503-1561), secretara mănăstirii clariselor sărace din Geneva.

Este cunoscută mai ales pentru lucrările sale „Războiul și eliberarea orașului Geneva ” (1536) și „O epistolă foarte utilă” (titlul complet: „O scrisoare foarte benefică, pregătită și redactată de o femeie creștină din Tournai și trimisă reginei Navarei, sora regelui Franței, împotriva turcilor, evreilor, necredincioșilor, creștinilor falși, anabaptiștilor și luteranilor” , 1539), precum și pentru prefața pe care a scris-o la „Predica despre împodobirea femeilor” de Calvin (1555). Operele sale, cu excepția ultimei, au fost respinse de patriarhatul din Geneva, iar pledoaria ei a dus la o căsătorie dificilă și la înstrăinarea ei de liderii Reformei din oraș.

Se pare că Froment i-a păstrat operele după moartea sa , dar acestea au continuat să fie ignorate de istorici până în secolul al XIX-lea. Ea este singura femeie al cărei nume apare pe monumentul Zidului Reformei din Geneva, dezvelit în 1909, dar acesta a fost adăugat abia în 2002. Astăzi, este recunoscută ca una dintre cele mai semnificative voci ale Reformei, iar „O epistolă foarte utilă” de Marie Dentière este frecvent antologizată.

Primii ani ai vieții și convertirea

Dentière s-a născut în Tournai, pe atunci parte a Franței, acum în Belgia, într-o familie din clasa superioară. Erudita Kirsi Stjerna comentează despre primii ei ani:

Se cunosc foarte puține lucruri despre viața lui Marie, neexistând nicio certitudine nici măcar în privința datei sale de naștere. S-a născut în jurul anului 1495 în Tournai, Franța, în familia nobilă a lui Jerome d'Ennetieres și a murit în jurul anului 1561. Chiar și ortografia numelui ei de familie în documente a fost neregulată, d'Ennetieres și Dentière fiind cele mai frecvente ortografii, în timp ce D'Entiere este, de asemenea, relativ frecvent utilizat. În 1521, s-a alăturat unei mănăstiri augustiniene din Tournai, unde unele surse sugerează că ar fi putut deține o funcție superioară. (135)

Data intrării lui Dentière în mănăstire este contestată, unele surse citând anul 1508, ceea ce are mai mult sens, deoarece călugărițele își începeau frecvent slujba ca fete tinere, dar și pentru că, până în 1521, operele lui Martin Luther (l. 1483-1546) exercitau deja o influență semnificativă, iar scrierile lui Luther au fost cele care au convertit-o pe Dentière la viziunea protestantă. Dacă a deținut o funcție înaltă (ceea ce pare probabil pe baza relatării ulterioare a lui de Jussie), ar fi trebuit să intre în mănăstire înainte de 1521, deoarece a renunțat la catolicism și a fugit din mănăstire la Strasbourg în 1524.

Lucrările Katharinei Zell ar fi putut-o încuraja pe Dentière să înceapă să scrie ea însăși.

Strasbourg era un refugiu popular pentru protestanți în acea perioadă, iar ea a petrecut patru ani acolo înainte de a se căsători cu un preot reformat, Simon Robert, în 1528. Până atunci, ea întâlnise o serie de reformatori importanți, inclusiv Matthew Zell (l. 1477-1548) și soția sa scriitoare Katharina Zell (născută Schütz, l. 1497-1562), John Calvin, William Farel, Antoine Froment și Martin Bucer (l. 1491-1551). Stjerna sugerează că lucrarea Katharinei Zell, „Apărarea căsătoriei clericale” (1524), precum și celelalte lucrări ale sale, ar fi putut-o încuraja pe Dentière să înceapă să scrie ea însăși.

Dentière și soțul ei au lucrat îndeaproape cu Farel și Froment, urmându-le exemplul predicării în afara Strasbourgului. Farel a plecat la Geneva în 1532 și a condus eforturile de Reformă acolo împreună cu Pierre Viret (1511-1571), în timp ce Froment a rămas în urmă și a sprijinit diversele ministere care începuseră, inclusiv pe cea a lui Robert. Dentière și Robert aveau să aibă cinci copii înainte ca acesta să moară în 1533, iar ea s-a căsătorit apoi cu Froment. Familia a urmat apoi exemplul lui Farel și s-a mutat într-o suburbie a Genevei în 1535.

Dentière & de Jussie

În această perioadă, Froment a devenit un predicator popular în Geneva și a fost respectat ca autor al unei istorii protestante a orașului, intitulată „Faptele și faptele minunate ale orașului Geneva” . El a fost curând umbrit de sosirea lui Ioan Calvin, care, împreună cu Farel, a început convertirea la scară largă a orașului la viziunea reformată. O parte a efortului de convertire a fost „eliberarea” călugărițelor din mănăstirile lor în care, potrivit reformatorilor, fuseseră închise de credințe false. Mănăstirea Sfânta Clara din Geneva găzduia ordinul de călugărițe cunoscute sub numele de Clarisele Sărace, care juraseră castitate, închidere în mănăstire, ascultare de Biserică și sărăcie.

Femeile ordinului, conform operei lui Jeanne de Jussie, erau perfect mulțumite de viața lor înainte de Reformă, care încuraja femeile protestante să predice călugărițelor pentru a le converti și, în timp, au apărut și reformatori de sex masculin, inclusiv Farel și Viret. Prima (și ultima) lor predică la mănăstire a fost denunțată vehement de surorile ordinului, stareța, care fusese încuiată afară din cameră, bătând la uși, iar călugărițele plângând pentru a îneca cuvintele lui Farel. Cei doi bărbați au plecat, dar, la scurt timp după aceea, au trimis-o pe Dentière cu alte femei să vadă dacă le poate convinge. Dentière nu a avut însă mai mult succes decât Farel și Viret, așa cum a explicat de Jussie:

În acea companie se afla o falsă stareță, zbârcită și cu un limbaj diabolic, având un soț și un copil, pe nume Marie D'Entiere din Picardia, care se amesteca în predici și în pervertirea oamenilor de la devoțiune. S-a plasat printre surorile [care au respins-o], dar, din cauza dorinței pe care o avea de a perverti pe cineva, nu a luat în seamă aceste reproșuri și a spus: „Vai, sărace creaturi! De ați ști cât de bine este să fii lângă un soț frumos și cât de plăcut este lui Dumnezeu . Multă vreme am trăit în acele umbre și ipocrizie unde sunteți voi, dar numai Dumnezeu m-a făcut să recunosc abuzul vieții mele jalnice și am fost adusă la lumina adevărului. Considerând cu regret cum am trăit, căci în aceste ordine nu există decât ipocrizie, corupție mentală și trândăvie... Am luat aproximativ cinci sute de ducați din vistieria abației și am părăsit acea nefericire. Slavă Domnului am cinci copii frumoși și trăiesc sănătos.” (Wilson, 263)

Pentru multe femei, viața de zi cu zi a călugărițelor medievale era o opțiune eliberatoare față de căsătorie. Ca membră a unui ordin, o femeie putea primi o educație, învăța diverse abilități și era eliberată de dominația directă a soțului și de posibilitatea de a muri tânără la naștere. Jeanne de Jussie, în Scurta sa Cronică (1535), respinge eforturile reformatorilor de a „elibera” femei precum ea și le numește false creștine și dușmane ale credinței.

Deși atât de Jussie, cât și Dentière susțin valoarea femeilor ca fiind egale sau superioare bărbaților, ele au interpretat „eliberarea” destul de diferit. De Jussie se înțelegea ca fiind eliberată prin viața monahală; Dentière simțea același lucru pentru că o respinsese. Opera lui De Jussie prezintă o perspectivă diferită asupra Reformei din Geneva față de lucrările protestante care o consideră o mare realizare culturală și religioasă. Pentru de Jussie, Reforma a distrus coeziunea culturală a orașului, iar femeile precum Dentière erau cele care aveau nevoie de „salvare”, nu călugărițele din mănăstire.

Lucrări celebre

Dentière nu a fost de acord și și-a exprimat sentimentele lui de Jussie și tuturor celorlalți în lucrarea sa din 1536, „Războiul și eliberarea orașului Geneva” (titlul complet: „Războiul pentru orașul Geneva și eliberarea lui Geneva, pregătit cu credință și scris de un negustor care locuia în acel oraș ”), care prezenta o istorie a „salvării orașului din întuneric” între 1532 (când a sosit Farel) și 1536 (anul sosirii lui Calvin). Comparând locuitorii din Geneva cu israeliții din Cartea biblică a Exodului, Dentière descrie Reforma din oraș ca un război sfânt pentru a-i elibera pe cei ținuți în robie de credințe false. Stjerna comentează:

Ea a susținut cu îndrăzneală că suferința oamenilor își avea originea în predicile false (după cum o dovedește suferința concetățenilor ei din Geneva care ascultau proclamații false). De asemenea, ea a prezis că orice încercare de a distruge evanghelia și proclamarea ei corectă ar avea doar efectul contrar de a-i face pe oameni să tânjească după mai mult. Cu alte cuvinte, predicarea bună era o necesitate care nu putea fi suprimată; exista o nevoie de ea în rândul oamenilor și, în cele din urmă, aceasta avea să provoace schimbări și să pună capăt suferinței din Geneva - așa cum s-a întâmplat cu israeliții în povestea Exodului. (138)

Lucrarea a pledat pentru recunoașterea femeilor predicatoare care erau la fel de capabile să interpreteze scriptura și să-i învețe pe alții ca și bărbații și a denunțat celibatul clerical ca fiind nebiblic și opresiv atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Articolul a fost publicat anonim și, inițial, a fost atribuit lui Froment din cauza istoriei sale protestante anterioare și a paginii de titlu care îl atribuia „unui negustor care locuia în acel oraș”. La început a fost o lectură populară, dar a dispărut rapid din toate relatările fără a se oferi niciun motiv. Cercetătorii speculează, însă, că a căzut în dizgrație când s-a descoperit că a fost scris de o femeie.

Cea mai cunoscută lucrare a lui Dentière, „O epistolă foarte utilă” , a fost publicată ca o scrisoare deschisă ca răspuns la modul în care conciliul de la Geneva i-a tratat pe Calvin și Farel.

Se pare că Dentière nu i-a păsat și și-a continuat pledoaria, ceea ce i-a încurajat pe Calvin și Farel să se distanțeze de ea și de soțul ei. Într-o scrisoare din 1537, Calvin îl ironizează pe Froment, iar Farel o acuză pe Dentière că i-a ruinat soțul. Calvin și Farel au continuat să orchestreze Reforma la Geneva până când au fost rugați să plece de consiliul orașului în 1538, după ce au emis Articolele despre organizarea bisericii și a cultului și au cerut dreptul de a excomunica membrii bisericii, lucru considerat de consiliu prea extrem.

În anul următor, cea mai cunoscută lucrare a sa, „O epistolă foarte utilă” , a fost publicată ca o scrisoare deschisă ca răspuns la modul în care conciliul i-a tratat pe Calvin și Farel. Aceasta era adresată Margueritei de Navarra (l. 1492-1549), care conducea eforturile Reformei în Franța și care avea o relație solidă cu Dentière. Marguerite îi scrisese lui Dentière întrebând de ce Calvin și Farel fuseseră expulzați din Geneva, iar Dentière a profitat de ocazie ca răspuns pentru a mustra consiliul orașului și a pleda pentru un rol mai mare al femeilor în mișcarea Reformei.

Operele protestante erau bestselleruri în acea perioadă, iar tipograful genevez Jean Gerard a publicat 1.500 de exemplare ale scrisorii sub formă de broșură, așteptând un profit considerabil. El i-a trimis lui Froment 450 de exemplare pentru a fi puse în circulație în timp ce aștepta ca lucrarea să prindă teren pentru a vinde restul. Consiliul orașului Geneva, însă, a denunțat scrisoarea, a confiscat broșurile rămase din magazinul lui Gerard și l-a arestat. Această lucrare, la fel ca cea anterioară, a fost inițial atribuită lui Froment, dar, de data aceasta, Dentière o semnase cu inițialele sale. Froment a fost chemat în fața consiliului orașului pentru incapacitatea sa de a-și controla soția, a fost cenzurat și trimis acasă. Gerard a fost amendat și eliberat, iar consiliul a scos apoi în afara legii orice publicație pe care nu o aprobaseră personal și a interzis orice lucrări scrise de femei din Geneva.

Dentière și Calvin

Scrisoarea lui Dentière nu a reușit să impresioneze conciliul, în principal pentru că i-a caracterizat drept „câini muți” care nu se puteau compara cu strălucirea lui Calvin și Farel și pentru că era o femeie care se prefăcea că îi instruiește pe bărbați. Broșurile luate din magazinul lui Gerard au fost distruse, dar cele trimise la Froment par să fi continuat să circule. Conciliul l-a chemat pe Calvin înapoi la Geneva din Strasbourg în 1541, deoarece participarea la biserică era în scădere, iar avântul Reformei încetinise. Calvin s-a întors doar pentru că i s-a promis că va rămâne doar șase luni, dar a ajuns să rămână tot restul vieții.

Când s-a întors, l-a găsit pe Dentière predicând la colțurile străzilor, ceea ce i-a sporit disprețul față de ea, așa cum reiese dintr-o relatare ulterioară pe care i-a scris-o lui Farel:

Soția lui Froment a venit recent aici; în toate hanurile, aproape la toate colțurile străzilor, a început să vorbească împotriva hainelor lungi. Când a aflat că ajunsese la mine, s-a scuzat râzând și a spus că fie eram îmbrăcați indecent, cu mare ofensă pentru biserică, fie că ați învățat greșit când ați spus că profeții falși pot fi recunoscuți după hainele lor lungi... simțindu-se presată, s-a plâns de tirania noastră, că nu mai era permis oricui să vorbească despre orice. Am tratat-o pe femeie așa cum ar fi trebuit. (Stjerna, 143-144)

Referirea lui Calvin la „veșminte lungi” are legătură cu o predică anterioară a lui Farel despre îmbrăcămintea preoților catolici în rochiile lor, pe care Dentière pare să o fi folosit ca o ocazie de a-i batjocori pe reformatorii protestanți, care purtau paltoane lungi și care aleseseră să ignore cererile ei pentru o voce egală pentru femei în mișcare. Replica sa despre plângerea ei „despre tirania noastră” este o referire directă la refuzul patriarhatului Reformei de a face loc femeilor, chiar dacă femei precum Dentière au contribuit la avansarea cauzei reformei la Geneva. Nu există nicio înregistrare a faptului că Calvin i-ar fi mulțumit vreodată lui Dentière pentru apărarea lui în 1539 și, după întoarcerea sa, nu există nicio dovadă că ar fi avut prea mult de-a face cu ea sau cu Froment în următorii 14 ani, cu excepția acestei relatări.

În 1555, Calvin i-a cerut lui Dentière să scrie o prefață la lucrarea sa „Predică despre îmbrăcămintea feminină” (prezentată și sub numele de „Predică despre podoaba femeilor ”) și, dintr-un anumit motiv, cercetătorii moderni interpretează uneori acest lucru ca însemnând că cei doi s-au împăcat, iar Calvin era de fapt interesat de ceea ce avea de spus Dentière. Este mult mai probabil, mai ales având în vedere relatarea de mai sus referitoare la îmbrăcăminte, ca Calvin să-i fi cerut lui Dentière prefața în speranța că ea își va „învăța locul”, mai ales că predica lui Calvin s-a inspirat din pasajul biblic din I Timotei 2:12, care precizează clar că femeile nu trebuie să aibă autoritate asupra bărbaților sau să pretindă că îi învață. Prefața la predica lui Calvin este ultima lucrare scrisă cunoscută de Dentière.

Concluzie

Ultimii ani din viața lui Dentière sunt la fel de neclari ca și tinerețea ei. Se crede că Froment s-a recăsătorit după moartea ei, în 1561, dar unii cercetători au sugerat că s-a despărțit de ea înainte de asta. Froment fusese înlocuit ca reformator mai întâi de Pierre Viret, apoi de Calvin – lucru pe care se pare că l-a acceptat – dar scrisorile lui Farel sugerează că a devenit un subiect de ridiculizare odată ce soția sa a devenit un predicator și scriitor mai cunoscut decât el. El i-a păstrat operele până la moarte, dar ce s-a întâmplat cu ele atunci sau cum au supraviețuit până în epoca modernă este necunoscut.

La început, Reforma a salutat și a încurajat femei precum Marie Dentière să vorbească deschis, dar, pe măsură ce mișcarea a devenit oficializată, acest lucru a fost tolerat doar înainte de a fi suprimat. Savantul Thomas Head notează:

Dreptul lui Dentière și al femeilor ca ea de a predica, de a scrie și de a interpreta Scriptura, exercitat chiar în perioada luptei pentru reformă, a fost drastic limitat pe măsură ce Reforma și-a consolidat puterea. (Wilson, 266)

Bărbații Reformei au câștigat treptat importanță pe măsură ce istoricii s-au concentrat asupra contribuțiilor lor, în timp ce numeroasele femei care au luptat și ele pentru reformă au fost marginalizate și apoi uitate, până când mișcările feministe din secolul al XIX-lea au început să le scoată la lumină. Includerea lui Dentière pe monumentul Zidului Reformei în 2002 este o recunoaștere demult așteptată a eforturilor sale, chiar dacă a avut loc la peste 400 de ani de la moartea sa, iar astăzi, contribuțiile femeilor la Reforma protestantă, precum și reacțiile lor împotriva acesteia, primesc în sfârșit atenția pe care au meritat-o.

Surse:

Janz, DR. Un lector despre Reformă: Texte primare cu introduceri. Fortress Press, 2008.

MacCulloch, D. Reforma: o istorie. Penguin Books, 2010.

Parker, THL, John Calvin: o biografie. Westminster John Knox Press, 2007.

Rublack, U. Manualul Oxford al Reformelor Protestante. Oxford University Press, 2019.

Stjerna, K. Femeile și Reforma. Wiley-Blackwell, 2008.

Wilson, KM , „Scriitoare ale Renașterii și Reformei”. University of Georgia Press, 2000.