$$$

 MAHOMED

Mărturisind credința monoteistă a lui Avraam, Mahomed a predicat triburilor arabe politeiste convertirea la un singur zeu, Dumnezeu (în arabă Allah), care le-a dat cuvântul prin el. Om remarcabil, dintr-o comunitate la marginea marilor societăți ale vremii, a reușit să creeze o sinteză ideologică capabilă să se impună de la Atlantic până la Pacific.

Context

Pe vremea lui Mahomed, Hejazul, regiunea de vest a Arabiei din care provine, era situat la răscrucea unei mișcări comerciale importante între Yemen (Oceanul Indian) și Siria (Marea Mediterană), dar și între Arabia și Abisinia Creștină (actuala Etiopia). Mecca era atunci o escală majoră a caravanelor, înconjurată de triburi care creșteau cămile în special pentru transportul de oameni și mărfuri.

Din punct de vedere politic, această regiune a format marja de influență a celor două puteri ale vremii: Imperiul Bizantin, creștin, și Imperiul Persan Sasanid, adept al mazdaismului (o religie dualistă dezvoltată de Zarathushtra). Din punct de vedere religios, apropierea Sinaiului lui Moise și a Ierusalimului lui Iisus este concretizată prin prezența în Arabia a creștinilor nestorieni sau copți, și a triburilor evreiești. Păstorii arabi, la rândul lor, practică un fel de politeism tribal. Unul dintre cele mai faimoase sanctuare ale lor, Kaba, este situat tocmai în Mecca.

Există așadar loc, în acest context, pentru un mesaj monoteist, care s-ar adresa în mod specific populațiilor de cultură arabă.

Viața Profetului

Tinerețe

Potrivit Sira (biografia tradițională a Profetului), Muhammad s-a născut la Mecca, în Hejaz, în jurul anului 570. Tatăl său, Abd Allah, aparținea clanului Hachim (hașemiții), o fracțiune a puternicului trib Quraysh (originar din Mecca și specializat în comerțul cu caravane mari).

Rămas orfan la naștere, iar mama sa, Amina, aflându-se într-o situație precară, copilul a fost plasat în plasament la un trib de beduini, unde a rămas până la vârsta de șase ani. Mama lui a murit la scurt timp după ce l-a luat sub acoperișul ei, tânărul Mohammed a fost crescut de bunicul său patern și liderul clanului, Abd al-Muttalib, apoi, la moartea sa, de unchiul său Abu Talib (un negustor bogat din Meccan care a devenit liderul clanului hașemit). Acesta din urmă îl lua deseori pe Muhammad cu el în călătoriile sale prin deșert și l-a prezentat în Siria.

Evenimentele copilăriei timpurii a lui Mahomed au avut o importanță capitală asupra destinului său: vor marca moralitatea socială a Coranului, care apără neobosit pe văduve și orfani și interzice căsătoria între două persoane plasate cu aceeași doică, ca și cum ar fi frate și soră - o interdicție care provine din codul beduin care face frați de sânge în lapte.

În mod similar, pentru a-și câștiga existența, Muhammad a devenit șofer de rulotă și astfel a intrat în slujba lui Khadija, o văduvă bogată care deținea cele mai importante caravane din Mecca, cu care s-a căsătorit în jurul anului 595 (mai mult, Muhammad s-a căsătorit mai ales cu văduve). Această primă soție este cu vreo cincisprezece ani mai în vârstă decât el; Din unirea lor s-au născut trei fii (care au murit în copilărie) și patru fiice (inclusiv Fatima). Muhammad a adoptat unul dintre sclavii săi, pe care l-a eliberat și l-a adoptat și pe vărul său Ali , fiul lui Abu Talib, care avea să se căsătorească cu fiica sa Fatima; Toată descendența profetică din tradiția șiită provine din această uniune de familie.

Perioada Meccană (612-622)

Vocația profetică

La Mecca Muhammad a fondat Islamul. Dacă cei cinci stâlpi (arkan) ai noii religii nu sunt la început clar definiți, ideile principale sunt enunțate fără echivoc: unitatea lui Dumnezeu, importanța Zilei de Apoi, Paradisul, Iadul, Funcția propriu-zisă a Profetului. Pe vremea aceea, el era doar mesagerul lui Dumnezeu, a cărui sarcină era să-i aducă pe arabi împreună într-o comunitate (umma) care, supusă poruncilor divine, depășea legăturile de sânge, trecea dincolo de morala nomadă, de cinismul negustorilor și de individualismul locuitorilor orașului.

Vocația profetică a lui Mahomed a devenit clară în 612, de la prima vedenie la Hira , un deal de lângă Mecca, unde a făcut retrageri de meditație și rugăciune. El aude vocea arhanghelului Gabriel (Djabraïl în arabă), care îi transmite cuvintele lui Dumnezeu. Se obișnuiește să primească aceste mesaje, le repetă și le dictează. Acestea vor forma materialul Coranului ( din arabă Qur'ān, „citire” sau „recitare”). Primele dezvăluiri îi denunță în principal pe bogații negustori mecani. Ei îi îndeamnă să se supună Creatorului unic și atotputernic , care îi va chema socoteală în ziua judecății. Ei trebuie să fie smeriți și drepți, dând o parte din averea lor săracilor și orfanilor. Cu toate acestea, Mahomed nu ar fi văzut niciodată chipul lui Dumnezeu, decât în noaptea Mirajului, care rămâne un fenomen supranatural și simbolic; Tradiția îi plasează întotdeauna pe arhangheli Rafael (Israfil în arabă) și Gavriil (Djabraïl), respectiv ca inițiator și mesager, între Dumnezeu și Mesagerul său. Natura profetică a lui Muhammad și a mesajului său este atestată și de faptul că nu știa nici să citească, nici să scrie și că nu a omis niciodată să facă distincția între revelațiile pe care le-a transmis și propriile sale gânduri umane.

Anul 614 a fost anul convertirii lui al-Arqam, un membru al familiei Makhzum (una dintre cele mai bogate și mai influente din Mecca), care fusese un oponent al lui Mahomed. Al-Arqam și-a pus casa la dispoziția Profetului pentru a facilita adunările primilor credincioși, printre care se numărau Hamza și Umar.

Persecuțiile

Anul 615 a fost cel al persecuțiilor. Extinderea adunării multor clanuri la Mohamed provoacă de fapt dezvoltarea unei opoziții , numită boicotul hașemiților. Prin urmare, între anii 615 și 616, Mahomed i-a sfătuit pe adepții săi, musulmanii ( muslimun, „cei care își încredințează sufletul lui Dumnezeu”), să se refugieze în Abisinia, deoarece moralitatea sa, lupta sa împotriva idolilor păgâni și influența sa socială au bulversat echilibrul clanurilor și mercantilismul mecan.

În 619, soția sa Khadija (în vârstă de 65 de ani) și unchiul său Abu Talib (apropiindu-se de 90 de ani) au murit; Situația personală a lui Muhammad a devenit precară, noul șef al clanului hașemit (Abu Lahab, fratele lui Abu Talib) fiindu-i foarte ostil. Muhammad trebuie să părăsească Mecca . El încearcă să predice în Taif; Este un eșec. Apoi se adresează triburilor nomade, fără mai mult succes. În anul 620 a avut primele contacte cu locuitorii Medinei, un oraș oază din nord, printre care se aflau deja convertiți. Medinanii influenți, preocupați de ordine, au căutat atunci să-l atragă, deoarece reputația și autoritatea lui nu se bazau pe puterea unui clan, ci pe religie și moralitate.

Hegira

În 622, în timpul pelerinajului la Kaba, un grup de medini l-a întâlnit în secret pe Muhammad la al-Aqaba și au încheiat „jurământul de război” (Bayat al-Harb), prin care s-au angajat să-i primească pe musulmanii meccani în Medina și să-i protejeze. Acesta este motivul pentru care Muhammad i-a încurajat să emigreze treptat la Medina. El însuși, împreună cu Abu Bakr, a plecat ultimul, la 16 iulie 622, după o tentativă de asasinat împotriva sa, comisă de tineri qurayșiți.

Această plecare se numește hegira (din arabul hidjra, „emigrare”); Acesta este începutul erei islamice – perioada anterioară fiind denumită în general „timpul furiei” (djahiliyya) .

Perioada Medinană (622-632)

Muhammad, lider spiritual și temporal

Pe vremea lui Muhammad, orașul oaza Medina se numea Yathrib: odată cu Hegira a devenit Madinat al-Nabi, „orașul Profetului”, sau pur și simplu Medina. Populația sa este compusă în principal din triburile evreiești Qaynuqa, triburile arabe iudaizate Qurayza și al-Nadir și triburile arabe păgâne Aws și Khazradj. Aceste triburi s-au angajat într-o luptă constantă pentru dominarea orașului, puterea trecând alternativ de la evrei la Khazradj.

În 621, adunând evreii, aws i-au învins pe Khazradjiți la Buath. Oamenii din Medina aveau nevoie de un făcător de pace, iar Muhammad a ajuns la Quba, în oaza din Medina, la sfârșitul lui septembrie 622; susținătorii săi din Medina, 70 de Meccan Muhadjirun (emigranți), plus Medinanii Ansar (ajutorați sau adunați) s-au pregătit pentru sosirea lui. La Medina, Mahomed își va stabili dubla putere religioasă și politică, atât ca profet, cât și ca arbitru al facțiunilor . Mahomet devenit stăpânul orașului, casa lui va fi sediul activității sale religioase și laice; Aici va fi construită moscheea , care se află în centrul orașului modern. Tot acolo o adună Muhammad pe Sauda, pe soția sa, pe cele două fiice ale sale, Umm Kulthum și Fatima (cu care Ali se va căsători în curând), precum și pe Abu Bakr și pe propria sa fiică, Aisha (cu care se va căsători Muhammad).

Judecându-l pe Mahomed periculos, evreii s-au angajat într-o opoziție complexă împotriva lui. Atunci a alungat Qaynuqa și a redus opoziția celorlalte clanuri evreiești, proclamând că el continuă lucrarea patriarhului biblic Avraam , tatăl hanifului ( religia pură), pe care ei înșiși o abandonaseră. De acum înainte, credincioșii se vor întoarce să se roage către Kaba din Mecca și nu mai spre Ierusalim. Acesta constituie gestul esențial al ruperii cu Qibla iudeo-creștină; Cu toate acestea, Ierusalimul va rămâne un oraș sfânt pentru islam, onorat de Moscheea Stâncii lui Avraam.

Muhammad, unificatorul arabilor

Puterea politică și militară a lui Muhammad a fost afirmată în timpul celor 74 de expediții, raiduri și bătălii pe care le-a condus în vederea recuceririi Meccai, a adunării nomazilor și a unificării arabilor. În acest proces, ne vom aminti în special câteva etape majore: prima mare victorie a lui Badr (martie 624), care i-a alarmat pe mecani; contraofensiva lor victorioasă la Uhud (martie 625); apoi asediul Medinei (31 martie 627), care ar fi trebuit să pună capăt carierei lui Mahomet. El i-a învins pe mecani și chiar și-a stabilit reputația de strateg militar („V-am asigurat o victorie răsunătoare”, relatează Coranul, XLVIII, 1), provocând destrămarea confederației inamice de la Mecca, care s-a supus legii sale în același an.

Mohammed ia apoi forma și dimensiunea unui fondator al unui stat: el este unificatorul arabilor . „Constituția Medinei”, care precede Bătălia de la Badr, este un model de organizare federală a diferitelor comunități, definindu-le drepturile și îndatoririle sociale respective, supuse autorității juridice supreme a lui Mahomed. În 630, armata musulmană a intrat în Mecca. Atunci victoria lui Mahomed asupra beduinilor de la Hunayn a dus la multe supuneri; Profetul trimite deputații la suveranii vecini pentru a fi recunoscut ca șef suveran al statului. În timpul pelerinajului din 632, Muhammad a stabilit principalele reguli ale Hajj-ului pentru musulmani; Ei exclud pe necredincioși din Kaba și pe cei necredincioși din Paradis. La întoarcere, s-a îmbolnăvit la Medina și a murit la 8 iunie 632.

Muhammad a construit un set remarcabil de reforme sociale care au afectat siguranța vieții și a proprietății, codificarea căsătoriei, familia, moștenirea, cămătăria și igiena vieții. El l-a eliberat pe individ de supunerea tribală, crezând că este răspunzător pentru viața lui numai în fața lui Dumnezeu.

Problema succesiunii lui Muhammad și a înființării califatului

Acțiunile lui Muhammad stabilesc idealul liderului islamic, responsabil de temporal și spiritual , și a cărui acțiune politică tinde spre realizarea planului divin în cadrul societății. Medina a devenit al doilea cel mai sfânt loc din Islam; Moscheea sa, care adăpostește mausoleul Profetului, este o oprire aproape obligatorie pentru musulmani în timpul pelerinajului anual la Mecca.

Dar Profetul nu și-a prevăzut succesiunea ca șef al comunității musulmane. Neavând un fiu supraviețuitor care să-și fi putut continua misiunea, conform tradiției arabe, alegerea s-a încadrat în rețeaua de însoțitori și rude apropiate, țesute de-a lungul unei vieți sociale active de numeroase alianțe conjugale și politice. Printre posibilii pretendenti se numara Ali, varul si ginerele lui; Abu Bakr, care i-a dat-o în căsătorie pe fiica sa Aisha, soția sa preferată; Umar, a cărui fiică s-a căsătorit și el, Hafsa, „învățatul”. Aceștia sunt toți meccani. Dar au existat și pretendenți din Medina. În cele din urmă, ordinea succesiunii la califat ( calif înseamnă „cel care vine după [Profetul]”) a fost următoarea: Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) și Ali (656-661).

Acești patru califi sunt numiți „Drepți conduși” (ar-Rashidun), deoarece după ei diferitele ramuri ale familiei s-au opus pentru cucerirea puterii politice și religioase. În special, confruntarea lui Siffin (657), în Irak, a marcat destrămarea comunității musulmane , care apoi s-a împărțit în șiiți (susținători ai califului Ali și ai descendenților săi), suniți (susținători ai omeyazilor, rude ale califului Uthman) și kharijiți („cei care s-au separat”, foști susținători ai conflictului care s-au retras).

Muhammad în islam

Trimisul lui Allah

La moartea Profetului, după douăzeci de ani de dezvăluiri coranice și acțiuni politico-religioase, și în ciuda diviziunilor sale interne, comunitatea musulmană era în proces de constituire, cu credințele sale, cultul său, regulile sale de viață, tipurile sale de putere (califatul sunnit și imamat șiit). Unificarea va fi finalizată de Islam. Această comunitate se extinde spre Egipt în vest, Persia în est. În fața lumii creștine bizantine și a comunităților evreiești, „vidul” arab a fost umplut treptat, din punct de vedere religios și politic, datorită Trimisului lui Allah, Rassoul Allah . Într-adevăr, arabii au fost ultimul popor al lumii antice mediteraneene care a îmbrățișat monoteismul. Acesta este probabil motivul pentru care Mahomed se considera ultimul dintre profeți, „sigiliul profeților”, în tradiția moștenită de la Avraam.

Complementul Coranului

Locul central pe care îl ocupă Profetul în sistemul religios islamic este perfect ilustrat de prima obligație a celui care aderă la islam, și anume recitarea profesiunii de credință: „Nu există alt zeu decât Dumnezeu și Mahomed este Profetul Său” (La ilah illa'llah wa Muhammad rasul Allah) .

Influența personalității întemeietorului islamului a fost de așa natură încât generațiile următoare s-au grăbit să-și adună meticulos toate acțiunile, cele mai mici cuvinte ale lui – chiar și tăcerile sale au fost supuse interpretării – pentru a le înregistra sistematic în colecții a căror greutate dogmatică și legală este echivalentă cu cea a Coranului. Lucrările tradițiilor profetice considerate cele mai autentice sunt colecțiile voluminoase ale lui al-Bukhari și Muslim ( secolul al IX-lea ). Tradiția profetică ( sunna ) și Coranul formează astfel cele două „surse” ale religiei musulmane.

Un model de urmat

Uniunea misionară a lui Mahomed a continuat după el, datorită unei credințe și unei organizații bazate pe un set de texte pe care Allah i le-a revelat de-a lungul vieții sale: Coranul.

Influența Profetului a fost astfel simțită de-a lungul istoriei musulmane. Imitarea conduitei sale rămâne scopul de atins pentru fiecare musulman evlavios, și asta în domenii extrem de variate: rostirea unei anumite rugăciuni la un anumit moment, neutilizarea mâinii drepte pentru o anumită acțiune, eliberarea unui sclav etc.

Dar dincolo de aceste comportamente, care intră în domeniul privat, istoria țărilor musulmane a văzut apariția, mai ales în vremuri de criză, a unor figuri care au încercat să reediteze povestea profetică, în acțiunile sale de reformă religioasă și morală, cu aceleași mijloace politice și militare și prin imitarea vieții Profetului în toate detaliile ei. Este fenomenul Mahdi ( „ghidați de Allah”), dintre care cel mai faimos rămâne cel al Sudanului turco-egiptean ( secolul al XIX -lea ), care au recreat unitatea sudaneză și au construit un nou stat islamic, urmând exemplul lui Mohammed la Medina.