$$$

 TOMA D'AQUINO

Naştere:AC. 1225în Roccasecca

Moarte:7 martie 1274în Fossanova

Toma d'Aquino, filozof şi teolog medieval, dominican, doctor al bisericii. Format în școala lui Albertus Magnus, a fuzionat platonismul care predominase până atunci în filosofia tradițională creștină cu concepțiile aristotelice care ajunseseră recent în Europa creștină, de exemplu teoria abstracției, a actului și potenței și a analogiei. El a marcat clar granițele dintre filozofie și teologie, demonstrând în același timp relația intimă dintre știință și credință și natural și supranatural. „Summa Theologica” sa este cea mai importantă lucrare a scolasticii. Perspicace ca gânditor, este considerat și un mistic profund. Foarte pus sub semnul întrebării la început, el a devenit, alături de Augustin, cel mai influent gânditor creștin. Sistemul său filozofico-teologic, „tomismul”, își are și astăzi ecoul în filosofia și teologia catolică.

Echipa Enciclopediei Herder

Considerat cel mai important filozof și teolog din filosofia scolastică . S-a născut în castelul Roccasecca, Frosinone, fiul lui Landolfo, conte de Aquino. A fost educat la mănăstirea Monte Cassino și apoi la Universitatea din Napoli (1239-1244), unde la vârsta de paisprezece ani a început studiul „artelor”. În 1244 s-a alăturat ordinului dominicanilor. Mama, care s-a opus unei astfel de decizii, i-a cerut altui fii să-l răpească și să-l închidă în castel. Eliberat în sfârșit de opoziția familiei sale, după un an a plecat la Paris, unde a devenit discipolul favorit al lui Albert cel Mare , pe care l-a urmat apoi la Köln; Întors la Paris, a scris Comentariul la sentințe (1254-1256), și-a început activitatea de profesor și a predat în diferite locuri din Italia și Franța: Anagni, Orvieto, Roma, Viterbo, Paris și Napoli. În această perioadă și-a scris lucrările, printre care se remarcă Summa contra gentiles , scrisă cu scop misionar, și mai ales Summa theologiae , considerată cea mai importantă lucrare a întregii scolastici. A murit în timp ce se îndrepta către Consiliul de la Lyon, convocat de Grigore al X-lea, la Abația din Fossanova. A fost canonizat de Ioan al XXII-lea în 1323 și proclamat Doctor al Bisericii în 1567. După Contrareformă, a fost considerat paradigma învățăturii catolice, dar doctrinele sale nu fuseseră întotdeauna acceptate în mod obișnuit. În 1277, episcopul Parisului, Tempier, instigat de Papa Ioan al XXI-lea, fostul Pedro Hispano, și ale cărui manuale au fost folosite în multe universități europene, a condamnat un anumit număr de teze, dintre care aproximativ douăzeci erau tomiste; În același an, Robert Kilwardby, dominican și arhiepiscop de Canterbury, a interzis treizeci de teze la Universitatea Oxford, dintre care majoritatea erau tomiste. Din 1280, franciscanii recurseseră, în scopuri polemice, la un Corector despre călugărul Toma , scris de William de Mare, în care erau trecute în revistă erorile tomiste.

Marele merit atribuit lui Toma d' Aquino este acela de a fi realizat cea mai bună sinteză medievală între raţiune şi credinţă sau între filozofie şi teologie . Lucrările sale sunt eminamente teologice, dar, spre deosebire de alți scolastici , el acordă, în principiu, să își raționeze propria autonomie în toate acele lucruri care nu se datorează revelației . Pentru a exprima această autonomie și naturalețe a rațiunii, el folosește filozofia aristotelică ca instrument adecvat și, astfel, pentru a combate averroismul latin , își folosește propriile arme: textele lui Aristotel înseși . În lucrarea de armonizare a aristotelismului cu creștinismul , unele dintre problemele pe care Toma d'Aquino trebuie să le trateze într-un mod diferit sunt: Dumnezeu ca prim motor al unei lumi eterne, sufletul ca simplă formă a corpului, preexistența esențelor .

El îl concepe pe Dumnezeu nu doar, în felul lui Aristotel, ca primul motor care a mișcat întotdeauna o lume veșnică, nici doar în felul lui Averroes și Avicenna , ca prima cauză a unei lumi eterne, ci ca ființă subsistentă , sau pur și simplu ființa însăși , o noțiune care constituie ideea centrală a întregului său sistem. „ Ființa ”, care la Aristotel este ideea de „a fi ca ființă”, devine „existentă”, iar el explică această noțiune din ideea de creație , ca primire a ființei de la altul sau a începe să existe prin altul; Cel care creează, așadar, trebuie să fie perfecțiunea existenței, iar în el se găsește plenitudinea sau actul pur al ființei: actus essendi. Numai în ființa subsistentă, Dumnezeu, a cărui esență este să existe, sunt cu adevărat identificate esența și existența ; În creație, esența și existența se disting și fiecare esență, cea a omului, de exemplu, ia existență numai atunci când primește ființa prin creație, fiind apoi un compus al esenței și existenței. Creația este un act liber al lui Dumnezeu, care dă naștere timpului . Teza „ființei ca act”, centrală în metafizica lui Toma d’Aquino, necesită complementul analogiei ființei : ființa care, după Aristotel, „se spune în multe feluri”, ne permite să-L înțelegem pe Dumnezeu din ceea ce este creat, afirmând în același timp că este foarte diferit de tot ceea ce este creat ( vezi textul ). Analogia ne permite să construim argumentele pentru existența lui Dumnezeu sau cele cinci moduri sau moduri binecunoscute de a ajunge la cunoașterea faptului că Dumnezeu există din lucruri.

Ideile lui Toma d'Aquino despre om sunt la fel de inovatoare, în comparaţie cu cele ale lui Aristotel: omul este un compus de suflet şi trup , dar sufletul nu este simpla formă a corpului , care piere odată cu el; Este forma sa, dar îi dă și ființă și individualitate: omul există și este individ prin suflet, principiu al vieții vegetative, sensibile și intelectuale; Fiecare suflet posedă, spre deosebire de ceea ce au susținut Averroes și Avicena, propria înțelegere agent și posibilă înțelegere ; Fiecare suflet este deci depozitul propriei nemuriri.

Autonomia pe care o atribuie rațiunii umane, chiar dacă limitată, ridică în principiu posibilitatea unei activități filosofice autentice independente de credință, pe care, însă, Toma d’Aquino nu reușește să o dezvolte.

A scris comentarii la diferite opere ale lui Aristotel și a practicat toate genurile literare scolastice ale întrebărilor disputate, catrene, tratate etc.; Pe lângă cele menționate mai sus, se remarcă De veritate și De regimine principum .

Este demnă de remarcat contribuția lui Toma de Aquino la noțiunea de stat modern și apariția științei politice. El aplică, de asemenea , naturalismul aristotelic societății , pe care o numește civitas sau civilitas, și distinge în om dubla condiție de a fi „uman” și „cetățean”: cetățeanul este omul politic , nu simplul om. În urma lui Aristotel, pentru care natura nu face nimic în zadar, atât civitas , cât și condiția de cetățean trebuie să-și poată atinge plenitudinea; deci statul este un produs al naturii în același mod în care Biserica este un produs al supranaturalului. „Adunarea oamenilor”, care este Statul , trebuie să-și poată atinge plenitudinea la fel ca Biserica.

Dacă statul este un produs al naturii, la fel este și legea statului, adică dreptul pozitiv, care, totuși, derivă din legea naturală și, prin urmare, trebuie să fie în conformitate cu aceasta. Fiecare lege este justificată numai de binele comun și numai aceasta justifică puterea (vezi tomismul ).

Opere:

Aquino, Toma, Opera omnia. Editio leonina . Vatican, Roma, 1882.

Aquinas, Toma, Summa contra Gentiles . BAC, Madrid, 1968, ed. a II-a.

Aquinas, Toma, Summa Theologica . BAC, Madrid, 1947.

Surse:

Rahner, K., Spiritul în lume. Metafizica cunoaşterii finite după Toma d'Aquino . Herder, Barcelona, 1976.

Kenny, A., Toma d'Aquino şi mintea . Herder, Barcelona