$$$

 FRANCESCO ALBANI

(Bologna, 1578 - id ., 1660) Pictor italian. Influențat de familia Carracci, a lucrat la Roma și Bologna. Operele sale mitologice, impregnate de sentimentalism, au fost foarte apreciate. Rafael și Guido Reni (cu care a lucrat la Montecavallo) i-au cultivat ulterior clasicismul.

Francesco Albani s-a format în orașul său natal cu manieristul flamand Denijs Calvaert și apoi în atelierul Carracci, participând la ambițioasele proiecte decorative realizate de frații Carracci între 1597 și 1600. În 1602 s-a stabilit la Roma cu Annibale Carracci , care l-a ținut ocupat în mare parte cu lucrările sale din acei ani la Galeria Farnese și, mai ales, cu frescele din biserica Sfântul Iacob al Spaniolului, executate în timpul bolii grave a lui Annibale în 1605-1607.

Pe măsură ce prestigiul său creștea, într-o anumită rivalitate cu tânărul Guido Reni, Albani a lucrat din abundență la Roma și Bologna, atât în frescă (absida bisericii Santa Maria della Pace din Roma, 1611-1614), cât și în ulei pe pânză, unde avea să dezvolte acel tip personal de pictură de șevalet cu subiecte mitologice care îl avea să-l facă celebru; seria despre cele patru elemente (1622, Muzeul din Torino), Apollo și Dafne (1615, Muzeul Luvru) sau Răpirea Europei (1630, Galeria Uffizi) sunt câteva exemple emblematice.

Deceniul 1620-1630 a fost cel mai rodnic și de succes al carierei sale, producând cele mai notabile piese din întreaga sa producție pentru toate casele princiare ale Italiei. Își deschisese propriul atelier la Roma, dar în 1635 s-a stabilit definitiv la Bologna, unde a creat cele mai ambițioase compoziții de altar ale sale, precum și picturi alegorice și peisaje idilice. De o longevitate considerabilă, și-a repetat monoton motivele până la moarte.

Cel mai caracteristic aspect al stilului lui Francesco Albani și cele mai mari succese ale sale se regăsesc în gustul său aproape elenistic pentru teme de mitologie erotică sau senină (cum ar fi în Toaleta lui Venus sau Judecata lui Paris , ambele aflate la Museo Nacional del Prado din Madrid), resimțite într-o atmosferă de senzualitate lirică rafinată, adesea contopită cu un peisaj umbros, uneori cu un fel de nostalgie venețiană și alteori scăldată într-o claritate aurie ce învăluie și catifelează heruvimii săi zâmbitori.

Compozițiile sale religioase, uneori reci și lipsite de o ungere autentică, sunt salvate, însă, de frumusețea senină a schemei sale compoziționale și de demnitatea nobilă a modelelor sale, în care reînvie ceva din idealul de frumusețe al lui Rafael , care l-a inspirat întotdeauna și care a determinat o mare parte din succesul și imitațiile sale în secolul al XVIII-lea, ceea ce l-a transformat într-unul dintre marile idealuri ale esteticii sale, între neoclasicism și rococo. Unele dintre cele mai populare lucrări ale sale, precum Ghirlanda de Amorți Dansatori (Milano, Pinacoteca Brera), se numără printre cele mai copiate și imitate de-a lungul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, precum și cele care au mutat cele mai multe pagini de comentariu liric până la romantism.

$$$

 IACOB

Iacov este unul dintre patriarhii iudaismului antic și tatăl celor care au devenit cele douăsprezece triburi ale lui Israel . Povestea sa este relatată în Geneza 25-50. Numele său ebraic este derivat din Ya-aqob („a înlocui” sau „a ocoli”) și este construit din detaliile vieții sale. În greacă , este „Iakobos”, latinizat în „Iacov”. În relatarea biblică, ni se spune că numele provine de la 'aqev („călcâi”). Numele său a fost ulterior schimbat în „ Israel ”.

După nașterea lui Isaac, Avraam a trimis un slujitor la Haran (Irakul modern) pentru o mireasă de la rudele sale de acolo. Slujitorul s-a întors cu Rebeca. În timp ce era însărcinată, Rebeca a suferit dureri în pântece. Dumnezeu i-a spus:

„Două neamuri sunt în pântecele tău și două popoare se vor despărți din mijlocul tău: un popor va fi mai tare decât celălalt, și cel mai mare va sluji celui mai mic.” (Geneza 25:23)

Esau s-a născut primul și a ieșit acoperit de păr roșu. Iacov îl apuca de călcâi, ca și cum ar fi încercat să se nască primul. În context, multe culturi antice practicau primogenitura, ceea ce înseamnă că dreptul de succesiune îi revenea fiului întâi născut. În plus, părinții lor aveau o atitudine diferită față de amândoi:

„Băieții au crescut, iar Esau a devenit un vânător iscusit, un om al câmpului, în timp ce Iacov s-a mulțumit să stea acasă, în corturi. Isaac, care era pasionat de vânat, îl iubea pe Esau, dar Rebeca îl iubea pe Iacov.”

Într-o zi, Esau s-a întors de la vânătoare, dar nu a avut succes. L-a implorat pe Iacov să-i dea tocana pe care o gătise Iacov. Iacov a oferit-o în schimbul dreptului de întâi născut al lui Esau, lucru la care Esau a fost de acord. Acum bătrân și orb, Isaac i-a cerut lui Esau să vâneze niște carne de vânat, pentru ultima sa masă, și apoi să-l binecuvânteze pe Esau. În timp ce acesta era plecat, Rebeca a complotat cu Iacov să se deghizeze (înfășurându-și niște haine de-ale lui Esau și niște piei de capră pe brațe). Ar trebui să se prefacă a fi Esau, pentru a putea primi binecuvântarea de pe patul de moarte. Binecuvântările de pe patul de moarte au fost sculptate în piatră. Isaac a cerut să-i pipăie brațele pentru că era confuz: „Glasul este glasul lui Iacov, dar mâinile sunt mâinile lui Esau” (Geneza 27:22). Mirosind hainele lui Esau, Isaac i-a dat binecuvântarea lui Iacov.

Întorcându-se acasă, Esau a fost indignat de înșelăciune. Isaac nu a putut schimba situația, ci i-a spus lui Esau: „Vei trăi prin sabie și vei sluji fratelui tău” (Geneza 27:40). Rebeca l-a încurajat pe Iacov să fugă la casa fratelui ei Laban din Haran.

Această narațiune detaliată este înțeleasă de către cercetători (cel puțin) ca una dintre modalitățile de a înțelege tradițiile ulterioare privind distincțiile și rivalitățile dintre regatul Edomului și celelalte triburi evreiești. Edom era situat la sud de Marea Moartă și încorpora numeroase triburi indigene. După ocupația greacă, a fost desemnat Idumeea. După Revolta Macabeilor (167 î.Hr.), liderul hasmonean Ioan Hircan (164-104 î.Hr.) a convertit cu forța regiunea.

În drum spre Haran, în timp ce Iacov dormea, a avut o viziune cu o scară care se întindea spre cer, cu îngeri care urcau și coborau. Tradițiile ulterioare au explicat acest lucru ca reprezentând exilații, cei care trăiau în afara țării lui Israel. Cel mai înalt dintre aceștia ar fi putut fi înțeles ca fiind Edom. Iacov se temea de dominația Edomului, dar Dumnezeu i-a spus că în zilele din urmă și Edomul va ceda în fața lui Iacov. Locul acestei viziuni a fost numit Betel, „casa lui Dumnezeu”.

Când Iacov a ajuns în Haran, s-a dus la fântână unde a văzut-o pe Rahela și a fost imediat îndrăgostit. Cerându-i mâna tatălui ei, Laban, Laban a fost de acord cu condiția ca Iacov să lucreze pentru el timp de șapte ani. Iacov a fost de acord, dar în noaptea nunții, când a ridicat vălul, sora mai mare, Lea, era căsătorită. Fiica cea mare trebuia să se căsătorească prima. Laban i-a oferit apoi și mâna Rahelei, iar Iacov a trebuit să lucreze încă șapte ani.

Acum avem o replică atât a tipologiei femeilor sterile , cât și a intervenției divine pe care o avem în povestea lui Avraam și a Sarei. Li s-au promis urmași, dar erau bătrâne și fără copii (Iacov avea 84 de ani când a început să aibă copii). Biblia are multe povești despre femei sterile, dar toate au devenit în cele din urmă mame prin intervenție divină. De asemenea, vedem o versiune antică a maternității surogat; Sara și-a oferit sclava, Agar, să-i ia locul. Din punct de vedere legal, copilul Agarului era fiul lui Avraam și al Sarei.

Deoarece Lea nu era iubită, Dumnezeu „a făcut-o să aibă copii, dar Rahela a rămas fără copii” (Geneza 29:31). Rahela era stearpă, așa că i-a adus lui Iacov pe slujitoarea ei, Bilha. Apoi, Lea a devenit stearpă pentru o vreme și a adus-o adus pe slujitoarea ei, Zilpa. Apoi, Rahela a avut doi fii.

Fiii lui Iacov au devenit cele douăsprezece triburi ale lui Israel. Aceștia sunt:

Lea Rachel Bilha Zilpa

RUBEN IOSIF DAN GAD

SIMEON BENIAMIN NEFTALI AȘER

LEVI IUDA ISAHAR ZABULON 

 

Singura fiică cu nume este Dina (cu Lea). Detaliile specifice au fost cel mai probabil adăugate ulterior, pentru a explica cum și de ce fiecare fiu a primit teritoriile sale atunci când triburile au cucerit și s-au stabilit în Canaan . Retrogradarea pământurilor, de la bune la mai puțin fertile, a fost determinată de mama fiului; Rahela sau Lea, Bilha sau Zilpa. Deoarece erau fiii Rahelei, Iacov i-a favorizat pe Iosif și Beniamin. Acest lucru a dus ulterior la tensiuni familiale care i-au determinat pe frați să-l vândă pe Iosif unei caravane de sclavi care mergea în Egipt .

Iacov era hotărât să se întoarcă acasă. Într-o noapte, lângă vadul Iaboc, a apărut o ființă (un om în unele texte, Dumnezeu sau un înger în altele). Iacov s-a luptat cu această ființă până în zori. Iacov nu a putut fi învins, dar „articulația șoldului lui Iacov a fost atinsă lângă tendon” (Geneza 32:32), ceea ce a dus la șchiopătarea lui Iacov. Aceasta a devenit mitzvah-ul porgării sau îndepărtării venelor și tendoanelor grase ale unei carcase în timpul pregătirii cărnii.

Iacov a cerut o binecuvântare. Din acest moment, Iacov va fi numit Israel, deoarece „s-a luptat cu Dumnezeu și cu oamenii și... a biruit” (Geneza 32:28). Prin urmare, Iacov este strămoșul eponim al israeliților. Iacov a numit locul Peniel („față în față”), deoarece „L-am văzut pe Dumnezeu față în față și totuși viața mi-a fost cruțată” (Geneza 32:30). Iacov l-a întâlnit pe Esau la graniță și cei doi frați s-au împăcat.

Geneza relatează apoi povestea fraților care l-au vândut pe Iosif ca sclav egiptenilor, dar interpretând corect un vis al faraonului , acesta a fost ridicat la rang de vizir egiptean . Iacov și-a trimis fiii în Egipt pentru a negocia grâne, deoarece era foamete în Canaan. Inițial, frații nu l-au recunoscut pe Iosif, dar în cele din urmă el s-a dezvăluit și le-a spus să-l aducă pe Iacov și clanul său în Egipt. Aceasta este povestea de fundal a modului și motivului pentru care triburile au migrat în Egipt și au fost ulterior înrobite, conform cărții Exod.

Ultima dată când auzim despre Iacov este în penultimul capitol din Geneza (49:1-33), unde și-a binecuvântat fiii pe patul de moarte. Începând cu cel mai mare, Iacov a parcurs lista, prezicând soarta lor finală în țara Canaanului și dincolo de aceasta. Cel mai mare, Ruben, a fost diminuat pentru că a avut relații sexuale cu Bilha, „s-a suit în patul tatălui său... și l-a pângărit” (Geneza 49:4). Iuda, deși al patrulea în linie, a fost înălțat:

„Iuda, frații tăi te vor lăuda... fiii tatălui tău ți se vor închina... Toiagul de domnie nu se va depărta de Iuda, nici toiagul de cârmuire dintre picioarele lui.” (Geneza 49:8-10)

Înălțarea la tron a lui Iuda a fost importantă deoarece descendentul său, regele David , a devenit cel mai mare rege al Israelului antic.

Avraam a cumpărat o bucată de pământ de la Efron hititul , lângă o peșteră din Macpela (Hebronul modern), ca mormânt al familiei. Iacov i-a cerut lui Iosif să se asigure că oasele sale sunt duse acolo. Cunoscută sub numele de Mormântul Patriarhilor, clădirea a fost restaurată de Irod cel Mare și rămâne un centru de pelerinaj. Înăuntru sunt înmormântați Avraam și Sara, Iacov și Lea și (conform tradiției) Iosif. Rahela murise la naștere cu Beniamin pe marginea drumului, lângă Betleem. Mormântul ei de acolo este, de asemenea, un loc de pelerinaj pentru femeile sterile.

Creștinismul îl onorează pe Iacov ca sfânt, la fel ca pe restul patriarhilor. Islamul îl promovează ca profet al lui Dumnezeu, preocupat și de puritate și devotament. În versiunea din Coran , ni se spune că Iacov i-a pus pe fiii săi să promită sub jurământ că vor rămâne musulmani în supunere față de Dumnezeu.

Folosind indicii din narațiunea Genezei, cercetătorii datează poveștile din jurul anului 1800 î.Hr. ca demonstrând modurile de viață nomade din regiune. Cu toate acestea, recunoscând că aceste povești au fost editate constant de-a lungul timpului, scepticismul persistă. Pe măsură ce Israelul a trecut prin războaie și dezastre, poveștile au fost actualizate pentru a reflecta evenimentele contemporane. Încă nu am stabilit istoricitatea acestei perioade în arhiva arheologică. Acest lucru nu invalidează poveștile, dar recunoaște că contextul este important în evaluarea narațiunilor.

&&&

 IN MEMORIAM MONTSERRAT CABALLE

“La Superba”, legendara soprană Montserrat Caballé, pe numele real Maria de Montserrat Viviana Concepcion Caballe i Folch, s-a născut la 12 aprilie 1933, la Barcelona, Spania, într-o familie extrem de săracă. Montserrat Caballé, pe numele real Maria de Montserrat Viviana Concepcion Caballe i Folch, s-a născut la data de 12 aprilie 1933, la Barcelona, Spania, într-o familie extrem de săracă. Soprana spaniolă Montserrat Caballé ne-a parasit la data de 6 Octombrie 2018 la vârstă de 85 de ani. 

Montserrat Caballe, era o cântăreață de operă spaniolă renumită pentru tehnica ei bel canto și interpretările ei in rolurile lui Rossini, Bellini și Donizetti. În repertoriul ei aproape nelimitat, ea a jucat în 90 de roluri de operă, cu aproape 4.000 de spectacole pe scenă. Caballe și-a dezvăluit talentele muzicale devreme, cântând cântecele lui Bach de la vârsta de 7 ani.

Vocea ei inconfundabilă niciodată parcă nu a sunat mai dramatic decât în duetul cu Freedie Mercury, ”Barcelona”.

Montserrat Caballé a crescut într-o familie modestă, lipsită de orice privilegiu. Părinții săi i-au dat numele sacrei culmi catalane, muntele Sfintei Maria de Montserrat.

A avut norocul de a avea părinți vizionari, care au înțeles că fără o educație temeinică, fata lor nu va putea scăpa niciodată din cercul vicios al sărăciei. 

Încă din fragedă pruncie, au învățat-o să-și cunoască valoarea și să nu își irosească timpul. “Să nu aștepți ca viața să-ți aducă daruri – muncește, luptă, fă-ți singură drum prin lume.” 

Deja din adolescență, Montserrat lucra ba ca croitoreasă, ba ca vânzătoare, pentru a-și putea plăti lecțiile de muzică, italiană și franceză.

Visul copilăriei sale s-a împlinit: a devenit cântăreață. Însă viața personală i-a adus multe amărăciuni. La un moment dat, a suferit un teribil accident rutier care i-a provocat o leziune cerebrală într-o zonă responsabilă de arderea grăsimilor. Medicii i-au salvat viața, dar silueta zveltă nu avea să mai revină niciodată. La doar 161 de centimetri, cântărea peste o sută de kilograme. Și-ar fi dorit să fie grațioasă, delicată, să placă bărbaților...

Ani la rând a ținut regimuri severe, dar trupul ei nu a mai răspuns. O altă lovitură grea pentru încrederea în sine a venit din partea unui impresar italian, căruia îi propusese o colaborare. Acesta a râs în fața ei: “Unde vrei să ajungi, grăsuno? Găsește-ți un băiat simplu în Barcelona, coace-i plăcinte și mulțumește-te cu atât!” Dar Montserrat nu s-a îndoit niciodată de glasul ei și nu a renunțat la visurile sale artistice. Cât despre iubire… aproape de 30 de ani, începuse să creadă că poveștile romantice nu sunt pentru ea: nu iubea pe nimeni și nimeni nu o iubea. Și poate că fericirea nu depindea de dragoste...

Nu știa însă că vocea ei de aur urma să o conducă spre „primul și unicul”, bărbatul vieții sale. În 1962, la 29 de ani, urmărea un spectacol de operă în care cânta faimosul Bernabé Martí, un tenor tânăr și chipeș, celebru în toată Spania. Emoționată, a mers în culise să-i transmită admirația ei:

“Era atât de politicos și galant, dar și rece, distant. Am fost profund dezamăgită și m-am întrebat: de ce nu poate fi măcar puțin ca acel om plin de pasiune de pe scenă?” – povestea ea.

Au trecut câteva luni. Caballé interpreta rolul principal în “Madama Butterfly”, când Bernabé a fost chemat de urgență să înlocuiască un solist. Neavând timp să-și învețe partitura, Montserrat, fire perfecționistă, l-a ajutat discret, șoptindu-i replicile de sub un evantai japonez. Spectacolul a fost salvat, însă ea a fost indignată de răceala lui: în scena iubirii, trebuia s-o sărute, dar el nici nu s-a apropiat. Supărată, i-a spus machiorului: “Se comportă neprofesionist! Nu l-aș fi mâncat!”

Firește, machiorul nu a păstrat secretul. 

La următoarea reprezentație, Bernabé a sărutat-o cu atâta pasiune, încât gestul părea mai real decât jocul scenic. “Eram copleșită de fericire și furie. În pauză i-am spus tăios: «Cum îndrăzniți să vă purtați atât de îndrăzneț cu o doamnă, în fața publicului?»” Iar el, zâmbind ironic, a răspuns: “Cu o doamnă – nu. Dar cu o femeie care mă acuză că sunt prea timid – da!”

Deja atunci Montserrat intuia că el era bărbatul destinului său. Dar Bernabé a început acele conversații evazive, cunoscute de orice femeie: “Îmi placi, chiar mult, dar nu sunt pregătit pentru ceva serios... Suntem oameni moderni, să vedem ce va fi...” Convins că ea, îndrăgostită până peste cap, va accepta, 

a fost luat prin surprindere de răspunsul ferm al Montserratei, spus pe limba cartierului ei natal: “Ori ne căsătorim, ori nu ne mai vedem deloc.”

Uimit, Bernabé a schimbat subiectul. 

După acea întâlnire, s-au despărțit. Ea știa că nu se vor mai revedea. Trecuseră luni de zile, iar sufletul îi era cufundat în tristețe. Dar nu putea renunța la demnitate. Într-o zi, Bernabé a sunat: “Vreau doar să-ți urez succes la spectacol.” Apoi a mai sunat o dată:

“- Putem să ne vedem?”

“- Pentru ce?” – a gândit Montserrat și a închis telefonul.

Dar într-o zi, el a venit la ușa lor și, cu o sinceritate dezarmantă, i-a spus mamei artistei: “Doamnă Caballé, sunt un om simplu și nu cunosc eticheta, dar vreau, fără ocolișuri, să vă cer mâna fiicei dumneavoastră.” Nimeni nu știe cine a fost mai uluit: mama sau fiica. Logodna s-a decis chiar în acea zi. Cererea în căsătorie a fost demnă de un roman: din nou pe scenă, în “Madama Butterfly”, el a îngenuncheat și i-a oferit un inel. Nunta a avut loc chiar în sanctuarul de pe muntele Montserrat. În drum spre altar, mireasa și mama sa au fost prinse de o furtună torențială, mașina li s-a stricat, au ajuns cu greu. Rochia i s-a murdărit, părul i s-a udat – dar s-a spus că a fost un semn de noroc. Și așa a fost: căsnicia lor a fost una fericită, plină de dragoste și împlinire. Au avut doi copii, iar fiica lor le-a călcat pe urme, devenind și ea soprană.

Curând, Bernabé a părăsit scena – inima lui slăbită nu îi mai permitea să cânte. De oriunde s-ar fi aflat, Montserrat îl suna 

doar pentru a-i auzi glasul, iar facturile exorbitante nu-i păreau deloc o povară. Consacrarea mondială a venit la scurt timp după căsătorie: înlocuind-o pe marea soprană Marilyn Horne la Carnegie Hall, a interpretat rolul Lucreziei Borgia și a fost ovaționată douăzeci de minute. A doua zi, toate marile ziare scriau: “Montserrat – cea mai frumoasa soprana din lume.”

Și undeva, în Italia, mușcându-și pumnii de ciudă, neputincios și plin de remușcări, stătea același impresar care o disprețuise cândva.

$$$

 ADY ENDRE

(Erdmindszent, 1877 - Budapesta, 1919) Poet revoluționar maghiar, remarcat pentru inovațiile sale stilistice și tematice, care a avut o influență semnificativă asupra literaturii ulterioare din țara sa. Este cel mai important poet liric de limbă maghiară al secolului al XX-lea și unul dintre reprezentanții cheie ai poeziei moderniste din Europa, deși complet necunoscut în spaniolă. A produs o operă vastă: Sânge și aur (1906), Carul lui Ilie (1909), Poeme ale tuturor misterelor (1911), Fugind de viață (1912), La căpătâiul morților (1917), printre altele. Versurile conținute în cartea sa Poeme noi (1906) sunt deosebit de revelatoare și au fost descrise ca „cântece noi pentru o nouă eră”. Ultimele sale compoziții au fost adunate într-un volum postum: Ultimele nave (1932).

De origine nobilă țărănească, Endre Ady se descria ca fiind „fragil în sănătate și timid”, „feminin, aristocratic, laș și barbar în spirit”. Încă de la o vârstă fragedă, a căutat refugiu în nicotină, alcool și femei, deghizându-și aroganța și timiditatea cu un ton agresiv și violent, atât în atitudinea sa față de viață, cât și în primele sale scrieri jurnalistice. Influențat de Karl Marx și Charles Darwin , s-a poziționat de stânga atât în politică, cât și în literatură, combinând această atitudine cu un gust aristocratic pronunțat pentru rafinament. Încă de la o vârstă fragedă, a considerat Rusia timpului său un model de luptă.

A locuit la Paris timp de mai mulți ani ca și corespondent pentru ziarele maghiare, sursele sale de articole din presa franceză și trăind aproape exclusiv printre boemi și emigranți de aceeași naționalitate. De asemenea, a călătorit prin Italia, câștigând și pierzând sume mari de bani în cazinoul din Monaco. Și-a petrecut ultimii ani în Ungaria, deși atmosfera din Budapesta i se părea sufocantă.

Până atunci, el devenise axa în jurul căreia gravita poezia maghiară și avea să continue să facă acest lucru mai târziu, fiind totodată subiectul principal al marii reviste politice și literare Nyugat (Occidentul ). Endre Ady a fost aclamat ca profet de grupurile de stânga și hulit de naționaliștii de dreapta. A fost atacat din cercurile militariste pentru că se opunea participării țării sale la Primul Război Mondial și a trăit pentru a vedea independența Ungariei, deși era deja prea bolnav pentru a participa la guvernul republican al contelui Mihály Károlyi , care, însă, a venit să-l viziteze în pensie, însoțit de miniștrii săi.

Ultima sa poezie este intitulată „Trăiască învingătorul ”, un apel către învingătorii Primului Război să nu umilească Ungaria. Avangarda poetică a lui Endre Ady este experimentală, deoarece a căutat să genereze informații care să pună sub semnul întrebării însăși limba folosită în textele sale și, prin extensie, toate limbile. Poeziile sale provoacă societatea care le primește, punând-o sub semnul întrebării și forțând-o să-și refacă structurile în lumina proceselor pe care le trezesc.

$$#

 AKHENATON

Faraon egiptean din dinastia a XVIII-a (cca. 1380 - cca. 1362 î.Hr.), cunoscut și sub numele de Amenhotep al IV-lea sau Amenofis al IV-lea. I-a succedat tatălui său, Amenofis al III-lea. Este amintit ca un faraon eretic sau revoluționar deoarece, într-un imperiu în esență imobil, a îndrăznit să introducă un nou cult bazat pe venerarea zeului soare Aton. Această schimbare, care a avut consecințe importante pentru toate aspectele vieții unui stat teocratic, a avut un scop politic, deoarece i-a permis faraonului să recâștige o parte din puterea pe care o pierduse în fața preoților și a birocrației civile. În consecință, a stârnit o puternică opoziție, care avea să pună capăt în cele din urmă reformei după moartea lui Akhenaton.

Căsătorit cu frumoasa Nefertiti , a urcat pe tron la vârsta de 18 ani. În al cincilea an al domniei sale, a decis să rupă ordinea stabilită, impunând noua religie și schimbându-și propriul nume din Amenophis în Akhenaten (sau Akhenaten, „cel care este plăcut lui Aton”); capitala a fost mutată într-un oraș nou, Akhetaten (Tell-el-Amarna), situat la jumătatea drumului dintre cele două capitale tradiționale ale Imperiului, Teba (în Egiptul de Sus) și Memphis (în Egiptul de Jos).

Religia pe care a căutat să o instaureze se baza pe superioritatea lui Aton față de ceilalți zei ai panteonului egiptean, ceea ce implica o tendință monoteistă, chiar dacă faraonul însuși a continuat să fie venerat ca zeu, un intermediar privilegiat către Aton cel suprem; templele celorlalți zei au fost închise, proprietățile lor confiscate și simbolurile lor distruse (în special cele dedicate lui Amon-Ra, zeitatea predominantă în religia tradițională, ai cărei preoți acumulaseră putere și bogăție).

Această reformă a provocat o criză economică profundă, perturbând activitățile centrate în jurul templelor locale și absorbind resurse semnificative pentru construirea noii capitale și a templelor din Aton. Centralizarea economică rezultată din exproprierea templelor a fost însoțită de corupție și o gestionare haotică. Absorbit de dificultățile interne, Akhenaton și-a neglijat afacerile externe, permițând influenței hitiților să crească în Orientul Mijlociu în detrimentul celei a Egiptului.

În artă, însă, consecințele schimbării au fost foarte pozitive, deoarece au inaugurat o eră de mai mare libertate creativă (cunoscută sub numele de perioada Amarna), caracterizată de un anumit realism. Akhenaton a avut șase fiice, dar niciun fiu. A fost succedat de ginerele său Tutankhamon , în timpul căruia domnia reformele inițiate au fost anulate, iar preoții lui Amun-Ra și-au recăpătat puterea.

$$$

 IOAN BOROȘ

Preotul istoric Ioan Boroş a văzut lumina zilei în 20 octombrie 1850 la Carei, în familia nobililor Ioan Boroş şi a Mariei Varga. Unele surse istorice menţionează că numele familiei ar fi Pop.

A urmat şcoala primară în localitatea natală, studiile secundare la Beiuş. Deoarece nu a fost primit în Seminarul de la Oradea, s-a dus la Lugoj, de unde a fost trimis la Universitatea din Viena 1869 – 1873. După absolvire se stabileşte la Lugoj, unde îndeplineşte diferite funcţii în administraţia bisericească: cancelar diecezan, vicenotar consistorial, iar în anul 1877 este hirotonit preot celib. În anul 1880, este numit paroh la Zăbrani unde rămâne până în 1897.

Inițierea în jurnalistică prin colaborarea la “Sionul Românesc” din anii studenției, dar şi provocările din perioada petrecută în citadela de cultură de la Beiuş, îl determină să se dedice cercetării istoriei şi culturii neamului românesc şi comunicării rezultatelor prin scris şi viu grai.

A scris cărţi despre istoricul Diecezei şi parohiei Lugojului, despre Unirea românilor din Lugoj, despre „Evenimentele revoluţiei de libertate din anii 1848-1849 desfăşurate în Lugoj” şi despre Societatea Secretă „Constituţia”. „Rapoartele vechiului judeţ Severin”, scrise de Boroş, se citesc pe alocuri cu sufletul la gură, ca nişte romane poliţiste. Boroş descrie cu vervă inundaţiile catastrofale care afectau Lugojul, dezastre precum incendii, cutremure sau prăbuşiri de clădiri, dar şi marile cazuri care îi pasionau pe lugojenii de odinioară. Evadările din închisorile vremii sunt descrise cu lux de amănunte, iar tâlharilor nu numai că li se dau numele, dar li se fac şi scurte portrete.

Dincolo de consemnarea pedepselor cu spânzurătoarea sau prin împuşcare, Boroş scrie şi despre înăsprirea condiţiilor economice, care au dus la disperarea multora. Tâlharii epocii, precum Nicolae Stan sau „harambaşa” Pascu, erau conştienţi de gravitatea alegerii lor, devenind lotri şi luând drumul pădurilor, îmbrăcau cămaşa morţii.

La inițiativa sa, sub patronajul Ministerului Cultelor, Instrucţiunii Publice şi Bibliotecilor s-a înființat primul muzeu al Lugojului, în anul 1905, sub numele Reuniunea de Muzeu a Comitatului Caraş-Severin. În 1911 este numit canonic prepozit. A fost delegat de Lugoj la Marea Adunare Naţională de la Alba Iulia, 1 decembrie 1918. În 1922 Sfântul Părinte Papa Pius al XI-lea îl numeşte Episcop titular, cu numele de „al Tesbiei”, însă nu a fost consacrat niciodată. Între 1918 şi 1936 a fost preşedintele secţiei Banat a Comisiei pentru conservarea monumentelor istorice. Are importante contribuţii la istoria Banatului, a Caransebeşului, a răscoalei lui Horea, a mişcării revoluţionare condusă de Tudor Vladimirescu, ecourile lor în Caraş – Severin. Scrie mai multe lucrări privind istoria bisericii şi viaţa şi activitatea lui Eftimie Murgu etc. A colaborat la elaborarea Enciclopediei Române a Astrei. Grav bolnav, se stinge la 29 Ianuarie 1937 la Lugoj.

Ioan Boroş a depăşit, ca istoric, cadrul bisericii. A contribuit cu articole la Enciclopedia Română apărută la Sibiu în trei volume în anii interbelici şi a fost preşedintele Comisiei pentru conservarea monumentelor istorice, secţia Banat (din 1929).

În urma sa, el chiar a lăsat un monument: Biserica „Naşterea Sf. Ioan Botezătorul” din Cimitirul Unit, din Lugoj, ridicată în 1936. În afara celei din biserică, o altă placă memorială amplasată la intrarea în muzeu aminteşte de el.

$$$

 ALBATENIUS (AL-BATTANI)

(Abu Abdullah Muhammad ibn Jabir al-Battani, numit și Albatenius sau Albatenio; Haran, Turcia de astăzi, 858 - Samarra, Irakul de astăzi, 929) Astronom arab. Continuator al lucrării efectuate de astronomul egiptean Ptolemeu, a rectificat și perfecționat lucrarea acestuia din urmă folosind trigonometria în locul metodelor geometrice folosite de obicei de greci.

Al-Battani este cel mai faimos dintre astronomii arabi. Tatăl său a dobândit prestigiu ca mecanic și constructor de instrumente astronomice; acest lucru a contribuit probabil la perfecționarea observațiilor fiului său, care au început în jurul anului 887 și au continuat până în 918, în mare parte în orașul Rakkah de pe Eufrat, unde a locuit, dar și în Antiohia. Ca toți astronomii timpului său, el a fost interesat și de astrologie, dar, spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi, a abordat astronomia științific, astfel încât biografii săi au putut afirma că „niciunul dintre musulmani nu l-a egalat pe Al-Battani în observațiile exacte ale stelelor și în investigarea mișcărilor lor”.

Al-Battani a efectuat calcule ale înclinării eclipticii, adică unghiul dintre orbita Pământului și planul ecuatorial, cu o eroare de mai puțin de o jumătate de minut de arc, și ale punctelor echinocțiale cu o eroare de doar o oră. Studiile sale s-au concentrat și asupra mișcării Soarelui, stabilind că apogeul, punctul de pe orbita solară cel mai îndepărtat de Pământ, nu este fix, ci variabil. De asemenea, a stabilit durata anului cu o precizie mult mai mare, ceea ce ar permite reformarea calendarului iulian după Evul Mediu.

Cunoscut în Occident sub numele de Albatenius, al-Battani nu a fost tradus în latină decât în 1116, iar lucrarea sa principală nu a fost publicată decât în 1537, sub titlul Despre mișcarea stelară . O mare parte din ceea ce știm despre studiile și contribuțiile lui al-Battani ne-a parvenit prin intermediul unui tratat fără titlu (intitulat ulterior de către cercetători Lucrare astronomică ) conținut într-un codex arab din secolele XI-XII. Al-Battani a explicat scopul tratatului său în prolog: „Atât de mare este măreția acestei științe vaste și cerești încât nimeni nu o poate înțelege pe deplin într-un mod exact. Din acest motiv am compus această carte, în care, explicând aspectele dificile și principiile abstruse ale științei, voi deschide calea pentru cei care doresc să o studieze și să o urmeze.”

Pe lângă contribuțiile deja menționate, tratatul lui al-Battani abordează o multitudine de subiecte: paralaxa lunii și distanța sa față de Pământ, eclipsele lunare și solare, pozițiile celor cinci planete majore și construcția unor instrumente precum ceasurile solare, cadranele murale și globurile cerești, precum și o multitudine de tabele astronomice. Astronomia arabă a atins unul dintre cele mai înalte puncte ale sale cu această vastă lucrare; comparația sa cu Almagestul lui Ptolemeu , cu care are atât de multe puncte de contact, este deosebit de interesantă pentru înțelegerea dezvoltării astronomiei în Orient.