£££

 GANDHARA

Civilizația Gandhara a existat în ceea ce este acum nordul Pakistanului și Afganistanului de la mijlocul mileniului I î.Hr. până la începutul mileniului II d.Hr. Deși mai multe puteri majore au condus această zonă în acea perioadă, toate aveau în comun o mare venerație pentru budism și adoptarea tradiției artistice indo -grecești care se dezvoltase în regiune în urma invaziilor lui Alexandru în India .

Întinderea Gandharei

Deși menționată în surse istorice cel puțin încă din timpul domniei regelui achemenid Cirus cel Mare (550-530 î.Hr.), Gandhara nu a fost descrisă geografic în detaliu până la pelerinajul călugărului budist Xuanzang (Hsüan-tsang, 602-664 d.Hr.) în secolul al VII-lea d.Hr. Acesta a vizitat regiunea la sfârșitul civilizației Gandhara, după perioada în care aceasta își atinsese cele mai mari realizări și intra în declin. Urmând surse budiste antice, el a descris destul de precis zona și diversele sale orașe și situri, fiind prima relatare cunoscută care a supraviețuit până în zilele noastre și care a ajutat la identificarea rămășițelor găsite în această regiune în timpurile moderne ca fiind de origine gandharană.

Printre orașele cunoscute din Gandhara se numără Takshasila ( Taxila ), Purushapura (Peshawar) și Pushkalavati (Mardan), unde se găsesc rămășițe și în zilele noastre.

S-a speculat că Gandhara era o întindere triunghiulară de pământ de aproximativ 100 de kilometri de la est la vest și 70 km de la nord la sud, situată în principal la vest de râul Indus și mărginită la nord de Munții Hindukush. Extinderea Gandharei propriu-zise includea de fapt valea Peshawar, dealurile Swat, Dir, Buner și Bajaur, toate situate în limitele nordice ale Pakistanului.

Cu toate acestea, limitele Gandharei Mari (sau regiunile în care hegemonia culturală și politică a Gandharei a domnit) s-au extins spre Valea Kabul din Afganistan și spre platoul Potwar din provincia Punjab din Pakistan. Într-adevăr, în anumite perioade, influența s-a extins până în Sindh, unde sunt încă vizibile rămășițele unei stupe și ale unui oraș budist , construite peste ruinele și mai vechi ale Mohenjo-daro. Printre orașele bine-cunoscute din Gandhara se numără Takshasila (Taxila), Purushapura (Peshawar) și Pushkalavati (Mardan), unde au fost descoperite și continuă să fie găsite rămășițe până în ziua de azi.

Originea numelui Gandhara

Numele Gandhara poate avea mai multe înțelesuri, dar cea mai importantă teorie îi leagă numele de cuvântul Qand/Gand, care înseamnă „parfum”, și Har, care înseamnă „țărmuri”. Prin urmare, în forma sa cea mai simplă, Gandhara este „Țara Parfumurilor”.

O altă teorie mai probabilă și susținută geografic este aceea că termenul Qand/Gand este derivat din Kun, care înseamnă „fântână” sau „baltă de apă”, iar cuvântul Gand apare alături de multe alte toponime asociate cu apa, de exemplu Gand-ao sau Gand-ab (baltă de apă) și Gand-Dheri (movilă de apă). Tashkand (baltă cu pereți de piatră) și Yarkand sunt, de asemenea, nume asociate și, prin urmare, este logic ca pământul să fi putut fi cunoscut sub numele de „Țara Lacului(lor)”. Acest lucru este susținut și de faptul că valea Peshawar este chiar și astăzi binecuvântată cu un drenaj bun, în special în timpul sezonului ploios, ceea ce conferă mlaștinilor care sunt astăzi acoperite de culturi și câmpuri un aspect asemănător unui lac.

Istoria politică a Gandharei

Gandhara a fost martora domniei mai multor puteri majore ale antichității, enumerate mai jos:

Imperiul Persan Achemenid (cca. 600-400 î.Hr.)

Grecii din Macedonia (cca. 326-324 î.Hr.),

Imperiul Mauryan din India de Nord (cca. 324-185 î.Hr.),

Indo-grecii din Bactria (cca. 250-190 î.Hr.),

Sciții din Europa de Est (cca. secolul al II-lea până în secolul I î.Hr.),

Imperiul Part (cca. secolul I î.Hr. până în secolul I d.Hr.),

Kushanii din Asia Centrală (c. secolele I-V d.Hr.),

Hunii albi din Asia Centrală (cca. secolul al V-lea d.Hr.)

Shahi hindus din India de Nord (cca. secolele IX-X d.Hr.)

Acestea au fost urmate de cuceririle musulmane, moment în care ajungem în perioada medievală a istoriei indiene.

Ahemenizi și Alexandru

Gandhara a făcut parte pentru scurt timp din Imperiul Achemenid , dar ocupația achemenidă nu a durat mult. Mai târziu, a fost cunoscută ca fiind un stat tributar achemenizilor (cunoscut sub numele de satrapie) și a plătit tributuri și a oferit ospitalitate lui Alexandru cel Mare, care în cele din urmă a cucerit-o (împreună cu restul Imperiului Achemenid). Hegemonia achemenidă în Gandhara a durat din secolul al VI-lea î.Hr. până în 327 î.Hr.

Se spune că Alexandru a traversat Gandhara pentru a intra în Punjab propriu-zis (aceeași funcție pe care o îndeplinește și astăzi) și i s-a oferit o alianță de către conducătorul Taxilei, Raja Ombhi, împotriva inamicului său, Raja Porus, care era o sursă constantă de agitație pentru Taxila și regiunile sale de influență. Aceasta a culminat cu Bătălia de la Hydaspes , a cărei relatare este o parte integrantă a victoriilor lui Alexandru în India. Cu toate acestea, șederea lui Alexandru aici a fost scurtă și, în cele din urmă, s-a aventurat spre sud prin râul Indus, traversând spre vest în Gedrosia (Balochistan) și mai departe în Persia , unde și-a găsit sfârșitul.

Alexandru a lăsat populații grecești considerabile în fiecare regiune pe care a cucerit-o, iar Gandhara nu a făcut excepție. Meșteșugarii, soldații și alți adepți au fost încurajați să se căsătorească și să se amestece cu localnicii pentru a-i integra pe deplin în civilizația greacă. Dar când Alexandru a murit în iunie 323 î.Hr., forța sa greacă de ocupație, disperată să se întoarcă acasă, a început călătoria de întoarcere, lăsând în urmă pe cei care au rămas cu noile lor familii, devenind treptat mai indieni decât greci.

Regula Mauryană

Până în anul 316 î.Hr., regele Chandragupta din Magadha (321-297 î.Hr.) a intrat în țară și a cucerit Valea Indusului , anexând astfel Gandhara și numind Taxila capitală provincială a noului său Imperiu Mauryan. Chandragupta a fost succedat de fiul său, Bindusara, care a fost urmat de fiul său, Ashoka (un fost guvernator al Taxilei).

Ashoka a propagat budismul prin construirea mai multor mănăstiri și răspândirea edictelor „Dharmului” său pe întreg subcontinentul. Una dintre acestea este marea mănăstire Dharmarajika, la est de râul Tamra, la Taxila, faimoasă pentru stupa sa, și se spune că Ashoka a îngropat acolo mai multe relicve ale lui Buddha . Se spune că Mankiyala, Dharmarajika și Sanchi sunt stupe contemporane.

Indo-greci

În 184 î.Hr., grecii (care rămăseseră puternici în Bactria, nordul Afganistanului modern) au invadat din nou Gandhara sub regele Demetrius, iar el a fost cel care a construit un nou oraș pe malul opus al râului față de movila Bhir. Această nouă încarnare a Taxilei este cunoscută acum sub numele de Sirkap (care înseamnă „cap tăiat”) și a fost construită conform planului lui Hippodam, urmând un model de fier pe gazon.

Regatul lui Demetrius era format din Gandhara, Arachosia (Kandaharul modern din Afganistan), Punjab și o parte din Valea Gangelor . Era o societate multietnică, în care grecii, indienii, bactrienii și iranienii occidentali trăiau împreună. Dovezi în acest sens se găsesc peste tot în Taxila din secolul al II-lea î.Hr., cum ar fi un sanctuar zoroastrian de la Jandial, direct la nord de Sirkap.

Scito-parți

Preluarea treptată a Punjabului de către sciții nomazi din Asia Centrală a început în jurul anului 110 î.Hr. Aceste triburi erau obișnuite să invadeze teritoriile nordice, cum ar fi cele din Bactria, dar fuseseră ținute înapoi de ahemenizi în trecut. Se stabiliseră în Drangiana, Sistanul modern din Iran, și invadaseră Punjabul, infiltrându-se prin Valea Indusului de Sud, preluând în cele din urmă Taxila.

În primul sfert al secolului I d.Hr., parții au intrat în Gandhara și au început să preia controlul asupra regatelor grecești din Gandhara și Punjab. Se spune că Gondophares, un lider parț care a trăit la Taxila, a fost botezat de apostolul Toma, o afirmație nu complet imposibilă, deoarece orașul găzduia deja o serie de credințe religioase și ar fi putut găzdui o creștină aflată la început de drum acum aproape 2000 de ani.

Kushanii

Kushanii au fost un trib care a migrat în Gandhara în jurul secolului I d.Hr. din Asia Centrală și Afganistan. Tribul a ales Peshawar ca sediu al puterii sale și mai târziu s-a extins spre est, în inima Indiei, pentru a întemeia Imperiul Kushană, care a durat până în secolul al III-lea d.Hr. În anul 80 d.Hr., kushanii au smuls controlul asupra Gandharei de la scito-parți. Orașul principal, Taxila, a fost din nou refondat într-un alt loc și i s-a dat noul nume Sirsukh. Semăna cu o bază militară mare, cu un zid lung de 5 km și gros de 6 metri. Acum a devenit un centru al activității budiste și a găzduit pelerini din Asia Centrală și China . Era kushană este punctul culminant al artei, arhitecturii și culturii Gandhara și este considerată o epocă de aur în istoria acestei regiuni.

Filosoful grec Apollonius din Tyana a vizitat și el orașul Taxila și i-a comparat dimensiunea cu cea a orașului Ninive din Asiria . O descriere a Taxilei (probabil Sirsukh) poate fi găsită în Viața lui Apollonius din Tyana de autorul Philostratus:

„Am descris deja modul în care orașul este înconjurat de ziduri, dar se spune că era împărțit în străzi înguste, în același mod neregulat ca în Atena , și că casele erau construite în așa fel încât, dacă le priveai din exterior, aveau un singur etaj, în timp ce, dacă intrai într-unul dintre ele, găseai imediat camere subterane care se întindeau la fel de mult sub nivelul pământului ca și camerele de deasupra.”(Philostratus, Viața lui Apollonius , 2.23; trad. FC Conybeare)

Sfârșitul domniei Kushan a văzut o succesiune de dinastii de scurtă durată care au preluat controlul asupra regiunii Gandhara, ceea ce a dus la o situație în care regiunea era constant atacată, invadată sau, într-un fel sau altul, în plină agitație. O succesiune rapidă de domnii ale Imperiului Sasanian , Kidariților (sau micilor Kushani) și, în final, ale Hunilor Albi, după refluxul domniei Kushan, a dus la stagnarea activității religioase, comerciale și sociale zilnice . În jurul anului 241 d.Hr., conducătorii zonei au fost învinși de sasanienii din Persia sub domnia lui Shapur I , iar Gandhara a fost anexată Imperiului Persan . Cu toate acestea, sub presiunea din nord-vest, sasanienii nu au putut conduce direct regiunea, iar aceasta a căzut în mâinile descendenților Kushanilor, care au ajuns să fie cunoscuți sub numele de Kidariți sau Kidar Kushani, ceea ce înseamnă literalmente mici Kushani.

Hunii albi

Kidariții au reușit să controleze regiunea, continuând tradițiile predecesorilor lor kushani până la mijlocul secolului al V-lea d.Hr., când hunii albi, sau heftaliții, au invadat regiunea. Întrucât budismul și, prin extensie, cultura Gandhara se aflau deja într-un punct de scădere în această perioadă, invazia a provocat distrugeri fizice, iar datorită adoptării de către hunii a credinței șivite, importanța budismului a început să scadă și mai rapid.

În timpul invaziilor Hunilor Albi , caracterul religios al regiunii s-a schimbat treptat către hinduism , iar budismul a fost evitat în favoarea acestuia, deoarece a fost considerat oportun din punct de vedere politic de către Hunii Albi, care au căutat să facă alianțe cu Imperiul Gupta Hindus împotriva sasanizilor. Schimbarea caracterului religios (care a stat la baza întregii vieți sociale timp de secole) a dus la un declin suplimentar al caracterului regiunii Gandhara.

Alianța Hunilor Albi cu Imperiul Gupta împotriva sasanienilor a dus, de asemenea, la suprimarea culturii budiste, astfel încât, în cele din urmă, religia a urcat prin trecătorile nordice în China și dincolo de aceasta. Hinduismul a preluat apoi stăpânirea asupra regiunii, iar poporul budist s-a mutat departe de aici. În secolele rămase, au fost martorii unor invazii constante din vest, în special cucerirea musulmană , din cauza căreia puținele rămășițe existente ale culturii mai vechi au căzut în cele din urmă în uitare. Prin urmare, vechile orașe și locurile de cult importante au dispărut din memorie în următorii 1500 de ani, până când au fost redescoperite la mijlocul anilor 1800 d.Hr. de către exploratorii coloniali britanici.

Gandhara a avut diverși conducători de-a lungul secolelor, dar dovezile arheologice ne arată că uniformitatea tradiției sale culturale a persistat în timpul acestor schimbări de guvernare. Deși teritoriile erau răspândite pe zone vaste, granițele culturale ale unor regiuni precum Mathura și Gandhara erau bine definite și pot fi identificate prin nenumărate vestigii arheologice.

Arta Gandharană

Arta Gandharană poate fi urmărită până în secolul I î.Hr. și a inclus pictură, sculptură , monede, ceramică și toate elementele asociate unei tradiții artistice. A prins cu adevărat avânt în timpul erei Kushan și mai ales sub regele Kanishka în secolul I d.Hr., care l-a zeificat pe Buddha și, probabil, a introdus imaginea lui Buddha pentru prima dată. Mii de astfel de imagini au fost produse și au fost împrăștiate în fiecare colț al regiunii, de la statui Buddha ținute în mână până la statui monumentale în locuri sacre de cult.

Într-adevăr, în timpul lui Kanishka budismul a cunoscut a doua sa renaștere după Ashoka. Povestea vieții lui Buddha a devenit subiectul principal pentru toate aspectele artei Gandharane, iar numărul mare de imagini ale lui Buddha consacrate în capele, stupe și mănăstiri continuă să fie găsite în număr mare până în zilele noastre. Opera de artă era dedicată exclusiv propagării idealurilor religioase, în măsura în care chiar și obiectele de uz cotidian erau pline de imagini religioase.

Materialele folosite au fost fie piatră kanjur finisată cu tencuială și vopsea, fie piatră de șist. Kanjur este practic rocă fosilizată care poate fi ușor modelată în forme folosite ca bază pentru diverse elemente decorative în arta Gandharană, cum ar fi pilaștri, figurine ale lui Buddha, console și alte elemente. După ce forma de bază a fost decupată din piatră, aceasta este tencuită pentru a-i da un aspect finisat. De asemenea, pe anumite obiecte au fost aplicate foiță de aur și pietre prețioase. Dimensiunea maximă transportabilă a statuilor din piatră de șist era de 2,5 metri pătrați; statuile și reliefurile mai mari sunt realizate din lut și stuc.

Buddha a fost venerat prin intermediul acestor reprezentări sculpturale, care aveau un stil distinct asociat cu ele, care a rămas în mare parte constant. Buddha este întotdeauna înfățișat în robe monastice simple, cu părul legat într-un coc cunoscut sub numele de Ushnisha, iar expresia feței sale este aproape întotdeauna una de mulțumire. În timp ce inițial aceste sculpturi erau pictate în culori strălucitoare, acum au mai rămas doar tencuiala sau piatra; au fost găsite câteva obiecte cu culorile lor originale intacte. Imaginile lui Buddha au fost realizate pentru diferitele culte din regiune, toate având propriile trăsături distincte de identificare, cum ar fi laksanas (semne divine), mudre (gesturi cu mâna) și diferite robe. Buddha a avut întotdeauna rolul central în aceste piese și poate fi identificat imediat după aureolă și ținuta sa simplă. Multe figuri mitologice sunt, de asemenea, văzute ca parte a acestor scene, alături de cupluri, zei, semizei, ființe cerești, prinți, regine, gărzi masculine, gărzi feminine, muzicieni, capelani regali, soldați și, de asemenea, oameni obișnuiți.

Unul dintre cele mai durabile elemente ale artei Gandhare, pe lângă Buddha, este Bodhisattva, care reprezintă în esență starea lui Buddha înainte de a atinge iluminarea. Diverse Bodhisattva din viețile anterioare ale lui Buddha sunt reprezentate în arta Gandhare, Avalokiteshvara, Maitreya, Padmapani și Manjsuri fiind proeminenți. Comparativ cu austeritatea imaginilor lui Buddha, sculpturile și imaginile Bodhisattva înfățișează un grad ridicat de lux, cu variații de bijuterii, coafuri, șaluri, sandale etc., astfel încât diversele încarnări ale Bodhisattva sunt recunoscute după îmbrăcăminte, posturi și mudre .

Arhitectura Gandharană

Cea mai proeminentă și unică caracteristică a arhitecturii Gandharan a fost proliferarea stupelor și a altor stabilimente religioase asociate, cum ar fi mănăstirile, care au format nucleul identității regionale timp de aproape 1000 de ani. Stupele au fost construite în principal pentru venerarea rămășițelor maeștrilor budiști, iar cele mai vechi se spune că adăpostesc rămășițele lui Buddha însuși. Pe lângă Buddha, călugării de statură înaltă erau venerați și prin construirea de stupe, iar aceste edificii marcau și locații unde se spune că au avut loc anumite evenimente legendare legate de diferitele vieți ale lui Buddha.

Se spune că proliferarea stupelor în India a fost semnul distinctiv al domniei lui Ashoka, care a reîngropat cenușa lui Buddha în mai multe stupe din tot regatul său. Chiar dacă a fost în principal o realizare arhitecturală, stupa a fost totuși un vas pentru expunerea și venerarea artei Gandhare, cuprinzând sculpturi, reliefuri, picturi și alte elemente extrem de decorate. Aceste imagini stăteau lângă pereți, în curți, în nișe și capele, iar stucaturile împodobeau pereții curților stupelor și ai mănăstirilor.

Stupele au fost inițial construite cu baze circulare și aveau dimensiuni modeste. Dar, pe măsură ce cultul lui Buddha a crescut în importanță în regiune, aceste centre de cult au fost reproiectate și împodobite elaborat pentru a spori statura religiei și pentru a atrage mai mulți credincioși și patroni. Se știe că stupele originale de la Kunala și Dharmarajika au fost mici construcții, care au fost ulterior extinse la proporții grandioase de către conducători precum Asoka și Kanishka.

O bază ( medhi ), fie circulară, fie pătrată, susținea un tambur sau un cilindru deasupra căruia era așezată cupola ( anda ). Trepte erau folosite pentru a depăși platforma și pentru a începe circumambulația în sensul acelor de ceasornic în jurul cupolei, de-a lungul căii procesionale ( Pradakshina Patha ), care era delimitată de balustradă ( vedika ). Uneori, baza avea mai multe etaje circulare, ridicând înălțimea stupei. Colțurile bazei erau de obicei fixate cu stâlpi capitel-leu, iar partea superioară a cupolei avea mai întâi o harmika , o incintă pătrată inversată pe care se afla yasti sau stâlpul care avea diverse chattre sau umbrele de soare de dimensiuni descrescătoare, distribuite în mod egal de-a lungul ei.

Stupele au ajuns să reprezinte apogeul realizărilor arhitecturale budiste în regiune și, bineînțeles, la fel ca în cazul operelor de artă, ele sunt menite să promoveze structurile de putere religioasă. Stupele în sine erau decorate cu panouri în relief și frize care înfățișau povești și evenimente religioase, consolidându-le și mai mult rolul.

Stupa era principalul centru de cult și, în sprijinul ei, avea mănăstirea, o structură cu propria zonă de locuit complet amenajată pentru călugări. Mănăstirea sau Sangharama a devenit o parte importantă a tradiției budiste și, în timp, a ajuns să fie o unitate independentă, cu terenuri pentru cultivarea culturilor și bogății revărsate asupra lor de către laici și membri ai familiei regale pentru binecuvântările lor. În forma sa finală, mănăstirea avea câteva elemente definite care se potriveau funcțiilor sale de bază, și anume:

-Refectoriu/Sală de serviciu: Upatthana-sala

-Bucătărie: Aggi-sala

-Promenadă închisă: Chankamana-sala (pentru mers/exerciții fizice)

-Baie: Jantaghara lângă rezervorul central de apă

-Depozit: Kotthaka

-Depozitare medicală și generală: Kappiya-kuti

Aceste clădiri erau de obicei tencuite din tencuială de lut, iar aceasta era apoi pictată fie complet, fie, în unele cazuri (ca în mănăstirea Jina Wali Dheri din Taxila), reprezentând scene din viața lui Buddha.

Pe lângă aceste clădiri religioase, exista, desigur, o arhitectură civică care varia și se schimba odată cu cultura predominantă în regiune. Orașele