$$$

 LUPTA LUI SHAHRIAR CU LEUL

„ Confruntarea dintre Shahriar și Leu ” sau „ Bătălia șahului cu leul ”, boul înaripat, grifon și leu înaripat se referă la sculpturile rupestre din trei palate din Persepolis , în special Palatul celor 100 de coloane, care aparțin perioadei de tranziție a comunității navelor războinice din epoca lui Darius I până în perioada fără război a lui Xerxes I , care au fost realizate pentru a-l reprezenta ca un rege constructiv și disciplinar.

În timpul domniei ahemenizilor și din epoca lui Xerxes, imaginea lui Shahriar este văzută în opoziție cu ființele și animalele supranaturale. În același timp, odată cu sosirea sa la putere, au avut loc revolte în țară, înfrângerea perșilor din Grecia și insurecții care au avut loc în Babilon și Egipt . Shahriar a făcut a doua jumătate a domniei sale în țară și a jucat rolul de reprezentant al zeițelor pentru a menține pacea și liniștea în treburile țării.

Semiotică

Istoria achemenidă arată că nu a căutat niciodată din punct de vedere cultural să-și unifice domeniile și teritoriile; adică, nu a încercat să unifice limba, religia și cultul, ci și-a exercitat puterea în moduri diferite, unul dintre acestea fiind reprezentarea imaginilor ca instrument de exprimare a voinței puterii și chestiunea legitimității utilizării lor. De fapt, analizele cognitive și imaginative arată că inscripțiile și reprezentările impun și transmit imaginea puterii. Artiștii și industriașii care lucrau în diferite ateliere nu aveau libertatea de a crea creație artistică; trebuiau să urmeze întocmai îndrumările consilierilor marelui rege. 

Din inscripțiile din perioada lui Xerxes de pe Poarta Națiunilor, scările Apadana și Pridvorul Sudic, Palatul Tachara și Pridvorul Nordic, palatul Hadish și tăblițele de piatră ale haremului , legitimitatea lui Ahura Mazda este văzută ca un proprietar de pământ constructiv și regulator în comunitate.

În inscripția Divanului (Diavolilor), care este una dintre cele mai importante inscripții din perioada lui Xerxes, este scris: „Ahuramazda m-a ajutat să înving acest ținut și să restabilesc ordinea în el, iar printre aceste ținuturi a existat un loc în care Ei au înlocuit trecutul cultului demonilor, după care am distrus sanctuarul divin prin puterea lui Ahuramazda...” 

În sculpturile din această perioadă, au existat, de asemenea, evoluții care pot fi observate prin creșterea numărului de modele cu animale și combinații, modelele Porții Națiunilor, boul înaripat cu cap de om ( Lamassu ), repetarea sculpturilor cu vânătoare de vaci de către leu și repetarea și accentuarea modelelor de luptă Shahriar cu animale și rele combinate au fost observate încă din această perioadă. Unii cercetători cred că aceste modele influențate de palatele asiriene au fost inspirate de artiștii care lucrau în palatele persane, iar orașul care fusese învins mult dincolo de teritoriul său a compensat înfrângerea prin gardul interior al regatului. 

Sculpturi ale Palatului cu 100 de coloane

Pe fiecare coloană a porții au fost sculptate patru sculpturi, fiecare având aceeași structură, iar în fiecare rol, figura lui Shahriar rămâne neschimbată în contrast cu diferite ființe și este singurul rol al animalelor care a fost schimbat și înlocuit. Această schimbare a dus la interpretări diferite ale fiecărui rol.

În aceste imagini, Shahriar se portretizează în trei situații diferite pentru a exprima natura personalității sale. Shahriar ucide animale, toate având roluri calme și reci. În aceste sculpturi, nu se intenționează bătălia pentru terenul de vânătoare și supremația puterii materiale a unui monarh, ci se face referire la lupta dintre zeițe și diavol, dintre lumină și întuneric, care reflectă veridicitatea nedreptății și calmul împotriva haosului ( Gândire dublă ).

Imaginea lui Shahriar

Eroul regelui este văzut în aceste imagini în locul coroanei oficiale cu o pălărie persană. Forma mișcării mâinilor lui Shahriar și a picioarelor animalelor care se apără, precum și entitățile animale prezentate aici în diverse forme, arată un sentiment de contrast între ele, dar în ceea ce privește forma în care regele stă în picioare, care are o stare statică și una dinamică, în timp ce acțiunile sale indică o luptă non-terestră, precum și aspectul calm și sigur al regelui victoriei, tipul de îmbrăcăminte și talia lui Shahriar sunt semne care creează un sens diferit, nerealist și simbolic.

Lovitura pe care Shahriar o aduce fiarelor este destul de simbolică, iar în aceste imagini el iese din starea de fapt și se plasează în simbol. De fapt, Shahriar este în afara stării de a fi și este la un anumit nivel metatarsian și semantic. De fapt, el îl portretizează în trei etape, și anume zeița regelui, puterea fizică și extraterestră a vânătorii și superputerea în lupta împotriva răului și a forțelor malefice. Una dintre mișcările simbolice ale lui Shahriar este mișcarea mâinilor sale, care în aceste imagini, cu o mână, iau coarnele fiarelor aflate în centrul capetelor lor și le lovesc cu cealaltă mână în inimă, adică două puncte importante ale organelor fiarelor.

Arhitectură

În legendă, există un leu mascul uriaș. Asemenea imaginilor de pe Sigiliile Ahemenide, care îl arată pe Shahriar vânând leul, alegând două picioare, așa cum se vede pe sigiliul lui Darius. Acest model poate fi văzut și pe sigiliile asiriene , care provin din nordul Sumerului și au continuat până la sfârșitul civilizației.

De asemenea, se sugerează că fiecare dintre cei patru demoni (reprezentanți ai Răului) care au fost reprezentați pe pereții curții principale sunt învinși de Shahriar (reprezentant al binelui). Astfel, capul demonului învins a fost folosit sub tavan ca un capitel , referindu-se la captivitate și recrutarea fiecăruia dintre ei; salvarea are loc atunci când demonii sunt capturați.

Utilizarea brațului (o suliță observată în toate cele patru imagini) sugerează în imaginea de mai sus asemănarea dintre sculpturile capetelor diavolilor de sub tavane și cele din sala principală, subliniind de fapt victoria regilor ahemenizi buni asupra diavolului. Cu alte cuvinte, cei patru diavoli înfățișați pe pandantivele pereților sălii principale reprezintă înfrângerea și subjugarea lor de către bunătate. De aceea, capetele diavolilor învinși sunt folosite ca capitel de coloană sub tavane, ca o aluzie la prinderea și reținerea lor, deoarece „mântuirea vine atunci când diavolii sunt supuși”.

Concluzie

Ahemenizii credeau în dualitatea forțelor binelui și răului, iar datoria lui Shahriyar era să lupte împotriva forțelor malefice care perturbau ordinea, pentru bunăstarea oamenilor. Din acest motiv, au fost desenate diverse imagini pentru a ilustra puterea sa în diferite situații. Se pare că Xerxes a făcut lucruri extraordinare și a desenat imagini ale răului în funcție de situația istorică a epocii, pentru a-și acoperi defectele materiale.

În zilele noastre

În contemporaneitate, legenda a fost folosită în proiectarea primului logo al Băncii Melli Iran . De asemenea, este folosită în meșteșugurile iraniene pentru a reprezenta motivele achemenide.