$$$

 ION M. RAȘCU

IM Rașcu (cea mai comună versiune a lui Ion Rașcu ; 31 martie [ OS 19 martie] 1890 – 1971) a fost un poet român de versuri simboliste , promotor cultural, comparatist și profesor. Este amintit pentru participarea sa la mișcarea simbolistă românească : fondator și co-redactor, împreună cu Alfred Hefter-Hidalgo , al revistei Versuri și Proză , a devenit una dintre figurile simboliste de frunte din orașul său natal, Iași, înainte de 1914. În anii următori, a trăit mai discret ca savant și educator, câștigând atât laude, cât și oprobriu pentru severitatea și erudiția sa.

Convertit la catolic și scriitor devoțional, Rașcu a petrecut câțiva ani în Franța. A făcut o încercare târzie de a reînvia simbolismul prin revista Îndreptar din anii 1930 , unde a publicat și proza sa catolică și fragmente din opera sa de istorie literară. A devenit remarcat și provocat pentru recenziile sale critice la adresa poeziei lui Mihai Eminescu . Operele sale târzii în literatura de călătorie documentează izolarea sa crescândă și fervoarea monahală, precum și dedicarea sa față de Sfânta Tereza de Lisieux . În ultimii săi ani, Rașcu s-a întors la viața literară ca autoritate în ceea ce privește și biograful colegilor săi simboliști.

Origini și primii ani

Străbunicul matern al lui Rașcu a fost croitorul francez din clasa superioară, Frédéric Ortgies (descris într-una dintre poeziile lui Rașcu ca având „o față roz și melancolică”). Originar din Picardia , s-a stabilit în Moldova înainte de unirea acesteia cu România în 1859. Fiica lui Ortgies, Eugenia, s-a căsătorit cu Ioan Tudor Curie (sau Curius; 1816–1898), actor și profesor de limba franceză din Țara Românească . Curie fusese cândva cel mai promițător absolvent al Societății Filarmonice Țara Românească și prieten cu fondatorul acesteia, Costache Aristia , înainte de a pleca pentru a se alătura Legiuniei Străine Franceze . S-a stabilit la Iași, unde a jucat un rol minor în revolta din 1848 , și ulterior a petrecut ani în exil. Fiica lor, Clelia (1865–1950), a fost mama lui Rașcu. Tatăl său, născut în Odobești , a lucrat ca profesor de artă și caligrafie. Cuplul a avut și trei fiice, dintre care Clelia (1897–1944) s-a căsătorit ulterior cu medicul Emil Hurmuzache de la Universitatea din Iași ; și un alt fiu, Gheorghe, care și-a câștigat existența ca profesor de geografie. 

De asemenea, originar din Iași, Ion Rașcu a fost crescut în religia ortodoxă românească , dar mai târziu în viață s-a întors la religia strămoșilor săi francezi, alăturându-se Bisericii Romano-Catolice . În cercurile catolice, a fost amintit ca „unul dintre marii noștri convertiți”, la egalitate cu misionarul Vladimir Ghika și autorul Mariu Theodorian-Carada. După cum susține istoricul literar Paul Cernat , acest lucru a evidențiat o „înclinație spre spiritualitatea «alternativă» și o relație tensionată cu religia ortodoxă dominantă”, întâlnită și în rândul simboliștilor care s-au orientat spre teosofie , erezie sau practici oculte . Rașcu a fost pe deplin devotat noii sale credințe: este descris de criticul George Călinescu ca un catolic de „corectitudine fanatică”, „discreție” și „mare suavitate”, iar de filologul Adrian Marino ca unul care sugera „tot felul de anacronisme”, „fervent și foarte fanatic”, dar „distins”, „de o urbanitate complet occidentalizată”. Este, de asemenea, amintit pentru retragerile sale în contemplarea mistică și pentru respectarea unui cod vestimentar auster în viața de zi cu zi. 

Rașcu a urmat școala primară și gimnazială la Iași, locuind cu familia sa la periferia orașului. După cum a povestit el însuși în anii următori, atmosfera monotonă a sfârșitului de secol moldovenesc , sentimentul că ceva urma să se întâmple „în lume în general”, l-a marcat: „Poate că am așteptat ca epoca să apese mai puțin asupra noastră, ci să ne zguduie mai violent”. Rașcu a debutat în 1905 în revista studențească Spre Lumină . Contribuțiile sale au fost o poezie, exprimând tristețea lui Rașcu pentru moartea recentă a tatălui său, un sonet convențional și o scurtă trecere în revistă a lamentelor folclorice aromâne . A trimis articole suplimentare revistei populare Duminica , folosind pseudonimele I. Cimbru-Frăgar , I. Ieronim , I. Rașcu-Ieronim , I. Ieronim-Cimbru și câteva variante ale acestora. Sub numele de Evandru , a contribuit și la ziarul politic Opinia , deținut de Alexandru Bădărău . Absolvind Liceul Național în 1909, a obținut o diplomă în Litere de la Universitatea din Iași. 

Versuri și Proză

Debutul lui Rașcu ca promotor simbolist a avut loc în 1911, când a fondat la Iași revista Versuri . Reapărând sub numele de Versuri și Proză între 1912 și 1916, aceasta avea să fie cea mai longevivă revistă simbolistă din Moldova. Rașcu, redactorul-șef, își semna adesea publicațiile cu pseudonime, prezentându-se ca M. Zopir , IMR , Ev. sau pur și simplu E. El a fost susținut de Alfred Hefter-Hidalgo , care era teoreticianul și criticul grupului.

Putern influențat de criticul simbolist Ovid Densusianu , Versuri și Proză a avut destul succes în atragerea altor autori simboliști: Mihail Cruceanu , N. Davidescu , Benjamin Fondane , Al. T. Stamatiad , Ion Minulescu , Claudia Millian , Nicolae Budurescu , Eugeniu Sperantia , Tudor Arghezi , Adrian Maniu , Barbu Solacolu , Mihail Codreanu , Dragoș Protopopescu , Constantin T. Stoika , Perpessicius , Felix Aderca , Alexandru Vițianumb , selecția sa timpurie, Alexandru Vițianumb Pluviaco și influența sa . Au fost prezenți și simboliști mai înalți precum Densusianu și Alexandru Macedonski , precum și moderniștii generici Hortensia Papadat-Bengescu , Cezar Petrescu , F. Brunea-Fox și Vasile Demetrius . 

Iașiul fiind un oraș cu gusturi tradiționaliste și în primul rând un centru al mișcării poporaniste în proces de ruralizare , această activare simbolistă a provocat agitație. Ca un semn suplimentar al rebeliunii, Densusianu a fost invitat de Rașcu la Iași, unde a ținut o prelegere publică împotriva principiilor poporaniste. Tipografia revistei a publicat exemplare din poeziile lui Rașcu, sub titlul Sub cupole de vis („Sub cupolele reveriei”). În ultimele luni ale anului 1912, Rașcu și Hefter-Hidalgo au contribuit și la Simbolul , revista simbolistă publicată la București de Tristan Tzara . Rașcu a popularizat opera poeților și romancierilor francezi, începând cu traducerile sale din Polyphème de Albert Samain și La croisade des infants de Marcel Schwob . Hefter-Hidalgo, a cărei etnie evreiască românească a subliniat caracterul tolerant și netradițional al volumului Versuri și Proză , i-a prezentat publicului pe Remy de Gourmont , Stuart Merrill , Gustave Kahn și operele erotice ale lui Pierre Louÿs . 

Reacția poporanistă a atins limita cenzurii. Printre editorialiștii literari rivali, August Scriban l-a numit pe Rașcu „roșcat, cu părul lung și respingător”, în timp ce Gheorghe Bogdan-Duică a numit Versuri și Proză „insolența neputincioșilor”. După lecturi publice din poeziile lui Rașcu și Codreanu, autori necunoscuți au recurs la publicarea unei parodii a Versurilor și Proză , cu așa-numitele „versuri din lumea de jos”. Potrivit lui Călinescu, acești parodiști erau „lipsiți de talent”, dar dădeau dovadă și de „bun simț”. 

În realitate, Versuri și Proză nu se opunea în totalitate literaturii tradiționaliste. Potrivit lui Cernat, ar trebui citită ca o publicație „neexclusivă”, „într-o evoluție treptată - și discretă - spre modernism”. A dedicat chiar numere speciale unor poporaniști precum Garabet Ibrăileanu , Mihail Sadoveanu și Octav Băncilă și , prin urmare, era mai mainstream decât alte două reviste ieșene ( Fronda de Eugen Relgis , Absolutio de Isac Ludo ). Uneori, opoziția era explicită. Scriind pentru Versuri și Proză în 1914, Hefter-Hidalgo a ridiculizat mișcările mai radicale, post-simboliste, cu referire la futurism sau simultanism , dar a explorat posibilitatea punerii în scenă la Iași a operei expresioniste a lui Frank Wedekind . Atât Hefter, cât și Rașcu au încercat să facă distincția între mișcarea decadentă și simbolism. Hefter a recunoscut aversiunea tradiționalistă față de temele decadente și apariția lor în simbolism, dar a susținut că arta simbolistă era fundamental nouă, idealistă și infinit de frumoasă. La rândul său, Rașcu a obiectat la ceea ce considera a fi un poporanism exagerat, menționând că „boala” Decadenței nu era neapărat rea, deoarece: „Nu toate lucrurile bolnave sunt respingătoare”. 

Afiliat marginal la cercul Vieața Nouă al lui Densusianu înainte de 1915 , Rașcu și-a publicat lucrarea în diverse alte periodice simboliste din capitala, București . Opera sa a fost preluată de Noua Revistă Română , Avântul , Farul , și de Grădina Hesperidelor de Stamatiad . A vizitat și a studiat în Franța în anii 1912 și 1914, apoi s-a întors în România pentru angajare ca profesor suplinitor de franceză la Iași, Brăila , Tecuci și Bârlad . Al doilea volum al său, poezia Orasele dezamăgite , a apărut la Iași în 1914. 

Anii 1920

După izbucnirea Primului Război Mondial și în cei doi ani de neutralitate a României, Versuri și Proză s-au afiliat mișcării pro- Antanta și francofile , obținând în cele din urmă acceptarea acesteia de către curentul cultural principal. Imediat după sfârșitul războiului, în 1919, Rașcu a primit un post didactic cu drepturi depline la Liceul Unirea din Focșani . Acolo, a fondat și a condus o societate literară studențească, numită în onoarea lui Grigore Alexandrescu , și a publicat anuarul acesteia, renumit pentru recenziile sale asupra poeziei romantice din secolul al XIX-lea și încurajarea dezbaterilor intelectuale între studenți. Revista Gândirea i-a aprobat eforturile în acest sens, menționând totodată că Rașcu și elevii săi și-au făcut un obicei din a face drumeții prin „zonele mai puțin vizitate” ale județului Vrancea , pe urmele alpinistului Bucura Dumbravă Potrivit lingvistului Iorgu Iordan , a sa a fost „o muncă neobosită și complet altruistă”, cu atât mai admirabilă având în vedere că Focșaniul „nu era chiar un iubitor de artă și literatură”. Pe lângă astfel de contribuții, Rașcu însuși și-a publicat propriul manual și crestomatie de literatură română . 

Conform lui Virgil Huzum , poet și absolvent al Unirea, școala și-l putea aminti pe Rașcu „cu mândrie justificată”. Cu toate acestea, Rașcu nu era fericit predând la Focșani: așa cum scrie Iordan, severitatea sa nu a fost bine primită de elevii săi și, când sistemul său de notare a fost contestat de superiorii săi, a demisionat complet din funcție. În cele din urmă, s-a mutat la București, unde, din 1923 până în 1933, a predat la Liceul Șincai și a prezidat Societatea studențească pentru Studiul Literaturii Române. 

Întors în Franța pentru o vizită în 1924, Rașcu a rămas acolo pentru o lungă călătorie de studii, din 1925 până în 1929, și a fost student rezident al Școlii Române din Fontenay-aux-Roses a lui Nicolae Iorga . A urmat cursurile Colegiului Sorbona , specializându-se în literatură comparată și urmând cursurile lui Fernand Baldensperger și Paul Hazard . Principalul său interes a fost Mihai Eminescu , poetul național al României, analizat în comparație cu scriitorii francezi ai vremii sale. A inventariat astfel de surse literare la Biblioteca Națională , pe care a frecventat-o în mod regulat. În timp ce Rașcu era încă în străinătate, colegul său scriitor Al. Lascarov-Moldovanu a publicat o altă selecție de poezii ale sale, Neliniști („Tulburări”) din 1927. 

Timpul petrecut de Rașcu în Franța a demonstrat angajamentul său față de catolicism. Timp de 9 zile în august 1929, s-a izolat la mănăstirea trapistă originală , Abația La Trappe , într-un efort de a scăpa de atacurile modernității. În Franța, Rașcu a experimentat nu doar fervoarea catolică, ci, conform propriei sale relatări, un miracol personal: a susținut că o statuie a Sfintei Tereza de Lisieux i-a zâmbit în Ville-d'Avray . 

Îndreptare

Revenind la viața publică în 1930, Rașcu a lansat revista Îndreptar („Rectificatorul”) cu ajutorul vechilor săi prieteni simboliști Cruceanu și Sperantia și cu ajutor suplimentar din partea lui Huzum și Mia Frollo . Tot acolo a publicat „fragmente” dintr-un roman creștin incomplet , precum și articole de istorie literară - uneori sub numele IMR , dar de obicei sub numele Evandru . Revista a fost aspru criticată de ideologul Gândireani, Nichifor Crainic , care a respins încercările acesteia de a reînvia simbolismul. „Francofilia sa exagerată”, susținea Crainic, intra în conflict cu agenda zilei, care implica „căutarea sinelui nostru [românesc] la cel mai profund nivel”. Deși teolog ortodox, Crainic admira în continuare credința lui Rașcu și „fina sa evoluție spirituală”. 

La Îndreptar și în alte locuri, Rașcu și-a publicat descoperirile despre Eminescu, formulând ipoteze despre sursele de inspirație ale acestuia din urmă în literatura franceză modernă (în special Lamartine și Gautier ). Aceste studii i-au adus laude din partea presei de specialitate, dar au fost atacate și de filologul Vladimir Streinu . Potrivit lui Streinu, „furnicarul” de referințe al lui Rașcu a reușit doar să arate „coincidențe” între poezia lui Eminescu și opera diferiților autori francezi. 

Rașcu s-a concentrat din nou asupra carierei sale didactice și, în 1933, a publicat pamfletul Cum se dezorganizează învățământul („Cum dezorganizează învățământul”). În 1934, relatarea sa despre un pelerinaj la altarul Sfintei Tereza din Lisieux a fost publicată la București, urmată în 1935 de o selecție de poezii în proză , numită Vibrări („Vibrații”). Tot în același an, a publicat o monografie despre viziunea lui Eminescu asupra catolicismului ( „Eminescu și catolicismul ”). Aceasta explorează numeroasele variante ale „Rugăciunii către Fecioară” a lui Eminescu, legându-le de Litania Sfintei Fecioare Maria și subliniind datoria primordială a lui Eminescu față de canonul occidental . Cartea îl arată, de asemenea, pe Rașcu tulburat de originea ortodoxă a lui Eminescu și ce a însemnat aceasta pentru mântuirea sa teoretică . Trecând la politică, Rașcu subliniază principiile dezgustului lui Eminescu față de secularismul impus în timpul celei de-a Treia Republici Franceze ; cu toate acestea, el exprimă (și deplânge) și adversitatea poetului față de înființarea unui Scaun Catolic la București . 

Viața ulterioară

În 1936, revista clujeană Gând Românesc a publicat în volum studiul literar al lui Rașcu, comparând opera lui Eminescu și a lui Vasile Alecsandri (sub numele de Eminescu și Alecsandri ). Eseul Convingeri literare a apărut în 1937. Rașcu se mutase deja într-un post didactic la Colegiul Național Mihai Viteazul și, în 1938, a publicat un al doilea manual de literatură românească, Alte opere din literatura românească . Lucrarea îl punea pe Rașcu în fața fostului său angajator, Iorga, ale cărui ipoteze și impresii asupra surselor literaturii romantice nu le credea. În recenzia sa la carte, Iorga s-a plâns că Rașcu a manifestat o atitudine „profesorală dură” față de propria cercetare. 

Rașcu a revenit la poezie în 1939, cu Renunțările luminoase . În 1943, în toiul celui de- al Doilea Război Mondial , Editura Cugetarea a publicat volumul său Setea liniștei eterne, care detalia perioada petrecută la La Trappe. 

Rașcu a supraviețuit impunerii postbelice a unui regim comunist , dar a căzut în obscuritate. Leonte Răutu , oficialul comunist însărcinat cu afacerile culturale, l-a considerat în 1949 „o figură foarte nesemnificativă” în literatura românească. A revenit în atenția publicului la sfârșitul anilor 1960, când l-a ajutat pe cercetătorul Mihail Straje să documenteze opera sa sub pseudonim și a altor simboliști (precum Hefter-Hidalgo, Păstorel Teodoreanu și Barbu Solacolu ). La acea vreme, o recenzie critică a operei lui Rașcu a fost publicată de Constantin Ciopraga în revista Cronica . 

Propriul său Amintiri și medalioane literare („Memorii literare și medalioane”), cuprinzând scurte biografii ale prietenilor săi, a fost publicat în 1967, în același an cu Poemul definitiv („Poezii”). A fost, de asemenea, în corespondență cu editorul Teodor Vârgolici, care a publicat, la Editura Minerva , studiul critic de vârf al lui Rașcu, Eminescu și cultura franceză din 1969 („Eminescu și cultura franceză”). A murit la București la sfârșitul anului 1971. 

Operă literară

Așa cum sugerează Călinescu, I. M. Rașcu a fost un simbolist „constant”, orientat spre o poezie „provincială” și „duminicală” caracteristică, care oglindea „recluziunea sa melancolică” și „bucuriile sacre bucolice”. Istoricul cultural și criticul Eugen Lovinescu rezumă poezia lui Rașcu ca fiind „ astenie ”, „proiectând viața dincolo de realitate, în tărâmul viselor, [...] viața unei fantome fără sânge”. Criticul Tudor Vianu îl consideră pe Rașcu în principal un simbolist moldovean , în conformitate cu Bacovia, Ștefan Petică și Demostene Botez . În comparație cu „temperamentele retorice” ale școlii simboliste muntene , acești autori s-au dovedit a fi „naturi ale interiorului”; împotriva „ cosmopolitismului ” muntean, ei au susținut un atașament față de „micuțul târg moldovenesc ”. 

Totuși, așa cum scrie Lovinescu, astfel de trăsături nu l-au scutit pe Rașcu de exotism și cosmopolitism: alături de Eugeniu Sperantia și Alexandru Gherghel , el „a folosit cu abilitate” lexicul romanesc modernizator și „decorativ” favorizat de Densusianu la Vieața Nouă . Potrivit lui Cernat, poeziile timpurii ale lui Rașcu prezintă în principal „ clișee simboliste, secesioniste și Art Nouveau ”; în Orașele dezamăgite , el a adaptat doar peisajul din Bruges-la-Morte al lui Georges Rodenbach la un decor moldovenesc. Propriii săi tropi poetici erau nostalgici, evocând atmosfera medievală a castelelor, cupolelor, criptelor, galerelor, dar și a parcurilor și iazurilor. Efectul unei astfel de poezii era, potrivit lui Lovinescu, „ academic ” și „discursiv”, adesea „prolix” și doar „exterior simbolist”. 

Itinerariile religioase ale lui Rașcu erau neobișnuite în contextul românesc, și nu doar pentru ilustrarea opțiunii catolice - una minoritară în România. La momentul publicării sale, omagiul lui Rașcu adus Sfintei Tereza a fost salutat în presa catolică drept una dintre „puținele lucrări originale de inspirație religioasă” (spre deosebire de simple traduceri) și, de asemenea, opera „unui poet talentat”. Adrian Marino observă că, pe măsură ce timpul trecea, Rașcu părea „mai hotărât” să se izoleze absolut de lumea seculară. Scrierile sale catolice dovedeau „o asemenea convingere”, „încât orice suspiciune devine o insultă nemeritată” - Rașcu i se părea lui Marino un „cruciat” modern. Tot conform lui Marino, Setea liniștei eterne era, fără să vrea, amuzantă, „sinceră” și „pudică”, în special prin comentariile sale „misogine” la adresa ținutei credincioaselor; cu toate acestea, „temperamentul visător și monahal al lui Rașcu nu poate să nu ne impresioneze”.