$$$

 AGATHIAS

Biografie

Agathias era originar din Myrina (Mysia). Tatăl său a fost Memnonius. Mama sa a fost probabil Pericleia. Un frate al lui Agathias este menționat în surse primare, dar numele său nu a supraviețuit. Probabila lor soră, Eugenia, este cunoscută pe nume. Suda clarifică faptul că Agathias a fost activ în timpul domniei împăratului roman Justinian I , menționându-l ca contemporan al lui Pavel Silentiarul , Macedonius din Tesalonic și Tribonian .

Agathias menționează că a fost prezent în Alexandria ca student la drept în momentul în care un cutremur a distrus Berytus ( Beirut ). Facultatea de drept din Berytus fusese recunoscută ca una dintre cele trei școli oficiale de drept ale imperiului (533). În câțiva ani, ca urmare a cutremurului dezastruos din 551, studenții au fost transferați la Sidon . Datarea evenimentului la 551: ca student la drept, Agathias ar putea avea puțin peste douăzeci de ani, ceea ce ar plasa nașterea sa în jurul anului 530 .

El menționează că a părăsit Alexandria pentru Constantinopol la scurt timp după cutremur. Agathias a vizitat insula Kos , unde „a fost martor la devastarea provocată de cutremur”. În al patrulea an al studiilor sale de drept, Agathias și colegii săi Aemilianus, John și Rufinus sunt menționați făcând o ofrandă comună lui Mihail Arhanghelul la Sosthenium, unde s-au rugat pentru un „viitor prosper”.

S-a întors la Constantinopol în 554 pentru a-și termina studiile și a practicat ca advocatus ( scholasticus ) la tribunale. Ioan de Epifania relatează că Agathias și-a practicat profesia în capitală. Evagrius Scholasticus și Nikephoros Kallistos Xanthopoulos îl descriu pe Agathias ca fiind un retor („orator public”). Suda și un pasaj al lui Ioan de Nikiû îl numesc „Agathias scolasticul”. Se știe că a servit ca pater civitatis („Părintele orașului”, practic un magistrat) al Smirnei . I se atribuie construirea de latrine publice pentru oraș. Deși Agathias menționează aceste clădiri, el omite să menționeze propriul său rol în construirea lor.

Se știe că Myrina a ridicat statui în onoarea lui Agathias, a tatălui său, Memnonius, și a fratelui nenumit al lui Agathias. Se pare că a fost cunoscut contemporanilor săi mai mult ca advocat și poet. Există puține mențiuni despre Agathias ca istoric.

Puține detalii s-au păstrat din viața sa personală – în principal în poeziile sale existente. Una dintre ele povestește despre pisica sa care i-a mâncat potârnichea . O alta (Anglica grecească 7.220) răspunde la faptul că a văzut mormântul curtezanei Lais din Corint , sugerând o vizită în acel oraș, la care se referă folosind numele poetic Ephyra. Nu există nicio relatare completă a vieții sale.

Scrieri

Literatura, însă, a fost pasiunea preferată a lui Agathias, iar el rămâne cel mai cunoscut ca poet. Din Daphniaca sa , o colecție de poezii scurte în hexametri despre „dragoste și romantism” în nouă cărți, doar introducerea s-a păstrat. Dar a compus și peste o sută de epigrame , pe care le-a publicat împreună cu epigrame de prieteni și contemporani într-un Ciclu de Epigrame Noi sau Ciclul lui Agathias , probabil la începutul domniei împăratului Iustin al II-lea (565–578). Această lucrare a supraviețuit în mare parte în Antologia Greacă - ediția lui Maximus Planudes păstrează exemple care nu se găsesc în altă parte. Poeziile lui Agathias dau dovadă de un gust și o eleganță considerabile.

De asemenea, a scris note marginale despre Descrierea Greciei ( Ἑλλάδος περιήγησις ) a lui Pausanias .

Aproape la fel de apreciate sunt Istoriile lui Agathias , pe care le-a început în timpul domniei lui Iustin al II-lea. El își explică propria motivație pentru scrierea acesteia, pur și simplu ca fiind dispus să lase „evenimentele memorabile ale vremii sale” să treacă neînregistrate. El își meritează prietenii pentru că l-au încurajat să înceapă această inițiativă, în special pe un anume Eutychianus. Această lucrare în cinci cărți, Despre domnia lui Iustinian , continuă istoria lui Procopius , al cărui stil îl imită, și este principala autoritate pentru perioada 552–558. Se ocupă în principal de luptele armatei imperiale, sub comanda generalului Narses , împotriva goților , vandalilor , francilor și perșilor.

Lucrarea a supraviețuit, dar pare incompletă. Pasaje din istoria sa indică faptul că Agathias plănuise să acopere atât ultimii ani ai lui Iustin al II-lea, cât și căderea hunilor, însă lucrarea, în forma sa cunoscută, nu include niciunul dintre aceștia. Menander Protector sugerează că Agathias a murit înainte de a avea șansa de a-și finaliza istoria. Cel mai recent eveniment menționat în Istorii este moartea regelui persan Khosrau I (domnie 531–579); ceea ce indică faptul că Agathias era încă în viață în timpul domniei lui Tiberius al II-lea Constantin (domnie 578–582). Împăratul Maurice (domnie 582–602) nu este niciodată menționat, ceea ce sugerează că Agathias era mort până în 582.

Menander Protector a continuat istoria lui Agathias, acoperind perioada 558-582. Evagrius Scholasticus face aluzie la opera lui Agathias, dar se pare că nu a avut acces la Istoria completă.

Evaluare ca istoric

„Paginile sale abundă în reflecții filosofice. Este capabil și de încredere, deși și-a adunat informațiile de la martori oculari și nu, precum Procopius, în exercitarea unor înalte funcții militare și politice. Îi place să descrie moravurile, obiceiurile și religia popoarelor străine despre care scrie; marile tulburări din vremea sa, cutremure, ciume, foamete, îi atrag atenția și nu omite să insereze «multe mențiuni incidentale despre orașe, forturi și râuri, filozofi și comandanți subordonați». Multe dintre faptele sale nu se găsesc în altă parte și a fost întotdeauna considerat o autoritate valoroasă pentru perioada pe care o descrie.” - Enciclopedia Catolică .

Conform ediției a unsprezecea a Enciclopediei Britannica , „Autorul se mândrește cu onestitatea și imparțialitatea sa, dar îi lipsește judecata și cunoașterea faptelor; lucrarea, însă, este valoroasă prin importanța evenimentelor pe care le tratează”. Britannica a menționat, de asemenea, că Edward Gibbon l-a pus în contrast pe Agathias ca „poet și retor” cu Procopius, „om de stat și soldat”.

Comentatorii creștini remarcă superficialitatea creștinismului nominal al lui Agathias : „Există motive să ne îndoim că a fost creștin, deși pare improbabil ca la acea dată târzie să fi putut fi un păgân autentic” ( Catholic Encyclopedia ). „Niciun păgân declarat nu se putea aștepta la o carieră publică în timpul domniei lui Justinian, totuși profunzimea și amploarea culturii lui Agathias nu erau creștine” (Kaldellis).

Agathias ( Istorii 2.31) este singura autoritate în povestea închiderii de către Justinian a Academiei platonice (de fapt neoplatonice) refondate din Atena (529), dată care este uneori citată ca dată de închidere a „ Antichității ”. Neoplatoniștii dispersați, cu cât mai mult din biblioteca lor a putut fi transportată, au găsit refugiu temporar în capitala persană Ctesiphon și ulterior - în baza garanțiilor de securitate prevăzute de tratate, care formează un document în istoria libertății de gândire - la Edessa, care doar un secol mai târziu a devenit unul dintre locurile în care gânditorii musulmani au întâlnit cultura greacă antică și s-au interesat de știința și medicina acesteia.

Istoriile lui Agathias sunt, de asemenea, o sursă de informații despre Iranul preislamic, oferind - sub formă de rezumat - „cele mai vechi dovezi substanțiale ale tradiției Khvadhaynamagh”, care au format ulterior baza Șahname- ului lui Ferdowsi și au furnizat o mare parte din materialul iranian pentru Istoria lui al-Tabari .

Agathias a consemnat cea mai veche descriere a regulilor jocului de table , pe care el îl numește τάβλη (tabula), așa cum este numit și astăzi în Grecia, într-o poveste care relatează un joc ghinionist jucat de împăratul Zenon . Zenon avea o stivă de șapte dame, trei stive de câte două dame și două blițuri , dame care stau singure pe un punct și, prin urmare, riscă să fie scoase în afara tablei de către o damă adversarului care venea. Zenon a aruncat cele trei zaruri cu care se juca jocul și a obținut 2, 5 și 6. Damele albe și negre erau atât de distribuite pe puncte încât singura modalitate de a utiliza toate cele trei rezultate, așa cum prevedeau regulile jocului, era de a sparge cele trei stive de câte două dame în blițuri, expunându-le astfel la capturare și distrugând jocul pentru Zenon.

 Surse:

Barthold G. Niebuhr, în Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (Bonn, 1828)