_$$

 MARCHIZ DE CONDORCET

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marchiz de Condorcet (1743-1794), cunoscut și sub numele de Nicolas de Condorcet, a fost un filozof, teoretician politic și matematician francez. Ideile sale, care cuprind o gamă largă de subiecte, de la educație la drepturi egale, de la guvern reprezentativ la ideea de progres uman, se spune că întruchipează Epoca Iluminismului.

Începându-și cariera în domeniul matematicii, Condorcet a devenit rapid un intelectual respectat, alături de Thomas Jefferson, Leonhard Euler și Voltaire. A fost un susținător al reformei educației și un susținător timpuriu al drepturilor femeilor și al abolirii sclaviei coloniale. Contribuțiile sale la științele politice includ metoda Condorcet de vot și teorema juriului Condorcet. Cea mai faimoasă lucrare a sa, Schiță pentru o imagine istorică a progresului spiritului uman, pictează o imagine optimistă a umanității pe calea către o civilizație perfect dreaptă.

Condorcet a jucat un rol major în Revoluția Franceză (1789-99), ca susținător al guvernului republican. După ce a refuzat să susțină constituția iacobină în 1793, a fost emis un mandat de arestare pentru el; A fost arestat după cinci luni ascuns și a murit în închisoare două zile mai târziu. Unul dintre ultimii mari filozofi ai Iluminismului, Condorcet a fost menționat ca fiind "ultimul martor" al Iluminismului.

Viața timpurie și cariera matematică

Condorcet s-a născut la 17 septembrie 1743, în orașul Ribemont-sur-Aisne din Picardia. Tatăl său, cavalerul Antoine de Condorcet, era un căpitan de cavalerie care, în timp ce se afla în garnizoană în Ribemont, a întâlnit-o și s-a căsătorit cu văduva Marie-Madeleine de Gaudry în 1740. La doar câteva săptămâni după nașterea singurului lor copil, Antoine de Condorcet a fost ucis într-un exercițiu militar la Neuf-Brisach. Văduvă pentru a doua oară, mama evlavioasă a lui Nicolas s-a întors la religie pentru a-și suprima durerea; ea și-a dedicat fiul protecției Fecioarei Maria. A fost îndrumat privat de un instructor iezuit până la vârsta de 11 ani, când a fost trimis să fie educat la școala iezuită din Reims. Deși avea să aibă succes academic timpuriu la această școală, aici și-a dezvoltat probabil aversiunea față de controlul religios al educației. Deranjat de disciplina strictă și de aderența rigidă la dogma catolică pe care a experimentat-o, el avea să remarce mai târziu că "umilința și oprobriul sunt starea naturală a creștinilor" (Landes, 2022).

În 1758, și-a continuat educația la prestigiosul College de Navarre din Paris. După absolvire în 1760, s-a întors pentru scurt timp la Ribemont pentru a-și informa familia că nu va urma o carieră militară, ci va căuta o vocație în științe. După ce le-a depășit obiecțiile, s-a întors la Paris în 1762, unde a lucrat la un eseu formal pe tema calculului integral, pe care l-a prezentat Academiei Regale de Științe. Deși lucrarea a fost promițătoare, a fost respinsă pentru că era prea neglijentă și lipsită de claritate. Nefiind genul care să renunțe, Condorcet a trimis o altă lucrare pe același subiect Academiei în februarie 1764. Această a doua lucrare a fost întâmpinată cu adulație, menționată de judecători ca fiind elegantă și profundă. A fost publicată în Histoire de l'Academie des sciences în 1765 și i-a adus lui Condorcet atenția renumitului matematician Jean le Rond d'Alembert (1717-83), care l-a luat ca protejat. Acest nou succes l-a determinat chiar pe un om de știință respectat să-l claseze pe Condorcet printre primii zece matematicieni de frunte din Europa; Condorcet avea doar 21 de ani.

Eseul său despre calculul integral a fost urmat în 1766 de un studiu al problemei celor trei corpuri în fizică și, în 1768, de un eseu despre aplicarea calculului integral la fizica newtoniană. În 1769, a fost inclus în Academia Regală de Științe și a devenit secretarul lor permanent în 1777. În această perioadă, Condorcet a început să frecventeze salonul Juliei de Lespinasse (1732-1776), care a fost locul de întâlnire preferat pentru mulți mari oameni de știință și filozofi. Aici, el i-a întâlnit pe celebrii matematicieni Leonhard Euler (1707-1783) și Daniel Bernoulli (1700-1782) și chiar l-a cunoscut pe Voltaire în 1770. În salonul lui Lespinasse, Condorcet și-a câștigat reputația de a fi introvertit și aproape dureros de timid, dar posedând un temperament rapid; din acest motiv, Lespinasse s-a referit la el ca la "un vulcan acoperit de zăpadă" (Landes, 2022). Cu toate acestea, proprietarul salonului a remarcat și că Condorcet era un om fascinant, cu cunoștințe vaste pe o varietate de subiecte. Lespinasse a spus:

„... să converseze cu el, să citească ce a scris... și când l-ai auzit, îți vei spune de o sută de ori pe zi că acesta este cel mai uimitor om pe care l-ai auzit... Nimic nu este sub atenția lui, iar memoria lui este atât de prodigioasă încât nu a uitat niciodată nimic”. (Baker, 1974, xii)

Politica și metoda Condorcet

În salonul lui Lespinasse, Condorcet s-a împrietenit cu economistul francez Anne-Robert Jacques Turgot (1727-1781), care avea să devină mentorul politic al marchizului. Turgot, un susținător al Iluminismului care credea în teoriile economice fiziocratice, l-a ajutat pe Condorcet să ajungă la credința că scopul unei administrații este de a servi binelui comun mai presus de orice. În 1774, Turgot a fost numit controlor general al finanțelor de către Ludovic al XVI-lea al Franței (r. 1774-1792). Condorcet a apărat politicile controversate ale lui Turgot, cum ar fi comerțul liber cu cereale, abolirea breslelor și suprimarea sistemului de muncă forțată cunoscut sub numele de corvée. Pentru prietenia și sprijinul său, Turgot l-a numit pe Condorcet inspector general al monetăriei din Paris.

Politicile lui Turgot i-au făcut dușmani influenți și a fost demis din funcție în 1776; a murit cinci ani mai târziu. Condorcet nu a uitat niciodată căderea mentorului său. În semn de protest, Condorcet a încercat să demisioneze din funcția de inspector general, deși demisia i-a fost refuzată. Cu toate acestea, Condorcet a continuat să apere politicile lui Turgot, sărbătorind contribuțiile sale la comerțul liber în lucrarea sa din 1786 Viața lui Turgot.

Această experiență a mutat atenția intelectuală a lui Condorcet mai mult către politică și filozofie. Cu toate acestea, el era încă un om de știință în suflet și privea politica prin lentila matematicii. Acest lucru este exemplificat în Eseul său din 1785 despre aplicarea analizei la proprietatea deciziilor majorității, una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale. În ea, Condorcet folosește doctrina probabilităților pentru a aborda problemele sociale și politice, argumentând că o astfel de utilizare ar putea supune viața umană la "reguli matematice", oferind astfel științei politice aceeași precizie și certitudine ca și științele fizice (Furet, 205). Condorcet credea că politica nu este atât o chestiune de voință, cât de rațiune, iar deciziile colective nu ar trebui să reflecte convingerile arbitrare ale indivizilor, ci mai degrabă judecata alegătorilor cu privire la adevărul propozițiilor prezentate lor.

Prin urmare, un vot majoritar ar fi justificat dacă propunerea declarată a fi "adevărată" de către un număr mai mare de alegători ar fi mai probabil să fie "adevărată" decât numărul mai mic. Această idee, cunoscută sub numele de teorema juriului lui Condorcet, este încă bine cunoscută în disciplina științelor politice, împreună cu metoda Condorcet, o metodă de vot care asociază fiecare candidat într-o alegere față în față cu orice alt candidat; deoarece alegerile directe se desfășoară separat, acest lucru ar trebui să producă un candidat care este în mod clar preferat de alegători, numit oficial "câștigător Condorcet". Cu toate acestea, unele rezultate ar putea să nu ofere un câștigător Condorcet, deoarece preferințele alegătorilor ar putea deveni ciclice, o problemă care a devenit cunoscută sub numele de paradoxul Condorcet.

Deși nu era încă republican, eseul lui Condorcet din 1785 demonstrează că el s-a gândit la ideea de reprezentare înainte de Revoluția Franceză. Încrederea sa într-un astfel de sistem a venit din respingerea ideii că oamenii sunt motivați în primul rând de interesul propriu și din credința sa că dragostea și simpatia sunt un factor mai mare în motivație.

Idei despre feminism, educație și sclavie

Munca lui Condorcet a devenit din ce în ce mai preocupată de crearea unei societăți egalitare. Devenind unul dintre cei mai renumiți filozofi iluminiști ai vremii sale, opera sa a fost citită pe scară largă, ceea ce face cu atât mai semnificativ faptul că opiniile sale au fost extrem de progresiste pentru vremea sa, în special în ceea ce privește drepturile femeilor. A început să scrie pe larg pe această temă după izbucnirea Revoluției Franceze; pe măsură ce revoluționarii au început să lucreze pentru a crea o nouă societate bazată pe egalitate și reprezentare, Condorcet s-a temut pe bună dreptate că drepturile femeilor vor fi trecute cu vederea.

În 1790, a publicat Despre admiterea femeilor la drepturile cetățeniei, în care a pledat pentru extinderea drepturilor sociale și politice ale femeilor. Raționamentul său pentru asta a fost simplu; definiția drepturilor naturale, așa cum a urmat Iluminismul și Revoluția, a fost că ele au fost impregnate în mod natural în om în virtutea faptului că este o creatură simțitoare capabilă de rațiune și moralitate. Atunci de ce ar trebui excluse femeile, din moment ce ele erau și ființe simțitoare capabile de rațiune și moralitate? Din această poziție, Condorcet a concluzionat:

„Fie niciun membru al rasei umane nu are vreun drept, fie toți au aceleași drepturi; și oricine votează împotriva drepturilor altuia, indiferent de religia, culoarea sau sexul său, își pierde automat drepturile sale”. (Lukes, 157)

În 1792, după ce Prima Republică Franceză a acordat votul universal bărbaților, excluzând femeile, Condorcet a acuzat cu îndrăzneală noua națiune de tiranie pentru că a negat jumătate din populație drepturile lor naturale.

Opiniile lui Condorcet au fost împotriva teoriei predominante conform căreia bărbații și femeile sunt diferiți genetic și femeile sunt inferioare din punct de vedere intelectual prin natură. Condorcet știa că acest lucru este o prostie, susținând că dacă femeile sunt în general mai superstițioase și mai puțin informate decât bărbații, este doar pentru că li s-a refuzat același acces la educație; Marginalizarea femeilor nu a fost ordinea naturii, ci construită de instituțiile puse în aplicare de bărbați. Respingând ideea că femeile nu posedă aceeași capacitate de rațiune ca bărbații, Condorcet a susținut din nou că femeile se bucură de aceleași drepturi naturale, sociale și politice. Pentru această linie de gândire, Condorcet este adesea recunoscut pentru contribuția sa de durată la gândirea feministă timpurie.

Pentru a remedia ideea că femeile erau mai puțin educate, Condorcet a făcut și pasul radical de a propune ca fetele să fie educate alături de băieți și să aibă acces la aceleași ocupații după absolvire. La fel ca Jean-Jacques Rousseau, Condorcet credea că educația este emanciparea individului și, prin urmare, ar trebui să fie secularizată și disponibilă tuturor. Împreună cu drepturile femeilor și educația, Condorcet a devenit și un aboliționist proeminent. În 1781, a scris Reflecții asupra sclaviei negre, care a ajutat la declanșarea mișcării aboliționiste în Franța. În 1788, s-a alăturat clubului anti-sclavie al lui Jacques-Pierre Brissot, Société des Amis des Noirs, al cărui președinte a fost ales în ianuarie 1789. A continuat să publice pe larg pe această temă și mai târziu, ca deputat al Adunării Legislative, a elaborat proiecte de lege care atacau sclavia colonială.

Familie și republicanism

În 1786, la vârsta de 42 de ani, Condorcet s-a căsătorit cu Sophie de Grouchy (1764-1822), în vârstă de 22 de ani. Cei doi s-au întâlnit prin interesul lor comun în apărarea a trei țărani care fuseseră victime ale abuzurilor legale și care erau reprezentați de unchiul lui Grouchy. Ca și Condorcet, Sophie a fost o intelectuală, care a învățat parțial engleza pentru a putea traduce lucrările lui Adam Smith și Thomas Paine în franceză. Cei doi s-au legat de convingerile lor politice comune, antipatia lor reciprocă față de Biserica Catolică și optimismul lor cu privire la natura umană. La scurt timp după căsătorie, Sophie a deschis un salon la Hôtel des Monnaies, unde Condorcet a locuit în funcția sa de inspector general al monetăriei. Salonul ei a devenit unul dintre cele mai faimoase la acea vreme, găzduind oaspeți precum Thomas Jefferson, Cesare Beccaria, Thomas Paine și dramaturgul Olympe de Gouges. În timpul Revoluției, salonul Sophiei a devenit un loc de întâlnire popular pentru membrii facțiunii politice girondine.

Când a început Revoluția în mai 1789, Condorcet a întâmpinat-o cu entuziasm, salutând reconstrucția societății franceze. El a avut un rol activ de la început, ajutându-și comunitatea să-și întocmească cahiers de doléances, sau cererile de reformă care urmau să fie prezentate în fața Statelor Generale din 1789. A fost activ în Societatea patriotică din 1789, care includea membri precum abatele Sieyès, marchizul de Lafayette și Charles-Maurice de Talleyrand. Societatea din 1789, la acea vreme al doilea cel mai popular club politic după iacobini, era un refugiu pentru elitele liberale care erau de acord cu schimbările din 1789, dar credeau că până în 1791 era timpul să pună capăt Revoluției, cu Franța ca monarhie constituțională.

Cu toate acestea, opiniile lui Condorcet s-au îndepărtat rapid de monarhia constituțională din cauza evenimentelor din 1791. Fuga regelui la Varennes pe 20-21 iunie l-a deranjat pe Condorcet, care credea că încercarea de evadare a lui Ludovic al XVI-lea însemna că nu se poate avea încredere în el. Mai mult, Condorcet s-a convins că prezența unui rege în Franța nu ar face decât să încurajeze dezordinea. Opiniile sale republicane în devenire au fost confirmate o lună mai târziu, când Garda Națională din Paris a deschis focul asupra unui grup de demonstranți republicani în masacrul de la Champ de Mars, un incident devenit mai personal pentru Condorcet, deoarece soția și fiica sa de un an, Eliza, se aflau în mulțime în acea zi. După masacru, Condorcet și soția sa Sophie au făcut echipă cu Thomas Paine și Brissot pentru a publica o revistă intitulată Le Republicain, cu scopul de a promova republicanismul și de a respinge monarhia constituțională. În jurnal, ei au susținut că monarhia sub orice formă este o amenințare la adresa libertății.

Cariera revoluționară și moartea

În septembrie 1791, Condorcet a câștigat alegerile pentru Adunarea Legislativă, reprezentând Parisul. A fost numit secretar al Adunării și însărcinat cu reformarea sistemului educațional francez. Amintind de influența lui Turgot și a fiziocraților, planul educațional al lui Condorcet a fost să se concentreze pe elev individual, mai degrabă decât pe gândirea comunitară și centrată în jurul gândirii iluministe. Prezentat Adunării în aprilie 1792, acest plan avea să stea la baza celui care a fost adoptat în cele din urmă.

Aliniindu-se cu Brissot, Condorcet a devenit una dintre vocile principale din Adunare care cereau o republică. La începutul anului 1792, s-a alăturat familiei Brissotin, crezând că războiul este singurul mijloc de a stinge amenințarea externă. Odată ce războiul a fost încheiat, a redactat declarația care justifica suspendarea regelui în august și a convocat Convenția Națională. În septembrie 1792, Prima Republică Franceză a fost declarată oficial, iar trei luni mai târziu, Ludovic al XVI-lea a fost judecat pentru trădare. Deși a susținut procesul în sine, Condorcet s-a opus în principal pedepsei capitale și a fost unul dintre cei 319 deputați ai Convenției care au votat pentru întemnițarea și exilul regelui ca alternativă la execuție. Desigur, votul pentru pedeapsa cu moartea a fost adoptat, iar fostul rege a fost executat la 21 ianuarie 1793.

După moartea lui Ludovic al XVI-lea, tensiunile au început să crească între iacobini și facțiunea girondină (relativ) moderată, condusă de Brissot. Deși nu era el însuși girondin, Condorcet s-a trezit legat de facțiune atunci când a fost numit în Comitetul Constituțional pentru a redacta o constituție pentru noua republică. El a devenit principalul autor a ceea ce avea să devină cunoscut sub numele de constituția girondină, care nu a fost niciodată supusă la vot. După ce montagnarzii radicali au câștigat controlul asupra Convenției, au propus propria lor constituție iacobină, care avea să devină Constituția Anului I. Înfuriat, Condorcet și-a apărat propria lucrare și a atacat noua constituție, câștigându-i mânia montagnarzilor dominanți. Pe 3 octombrie, în aceeași zi în care mulți girondini proeminenți au fost arestați, a fost emis un mandat de arestare pentru Condorcet, forțându-l să se ascundă.

Timp de cinci luni, Condorcet s-a ascuns în casa unui prieten. În timp ce se afla acolo, a scris Schiță pentru o imagine istorică a progresului spiritului uman. Publicat postum în 1795, este considerat unul dintre cele mai semnificative texte iluministe. Poate o încercare a lui Condorcet de a se consola în timpul disperării Domniei Terorii, Schița sa afirmă că cunoașterea în creștere a științelor naturale și sociale a umanității ar duce la o lume dreaptă a libertății individuale și a compasiunii morale. El prezintă oamenii ca începând fără superioritate față de alte animale, cu excepția organizării corporale. De la aceste începuturi sălbatice, omenirea a avansat pe calea iluminării și a virtuții prin nouă mari epoci ale istoriei. A zecea epocă, încă în viitor, poate fi atinsă numai prin distrugerea inegalității dintre națiuni, distrugerea inegalității dintre clase și perfectibilitatea naturii umane însăși, intelectual, moral și fizic. Schița lui Condorcet este, de asemenea, remarcabilă pentru aversiunea sa față de religie și monarhie și pentru postularea că relele sociale sunt rezultatul ignoranței (Baker, On Condorcet's Sketch).

După luni de ascuns, paranoia lui Condorcet l-a învins. El credea că este urmărit și, astfel, în martie 1794, a scăpat din ascunzătoarea sa. Timp de trei zile s-a ascuns în desișuri și a dormit în șanțurile de pe marginea drumului până când a ajuns în satul Clamart, unde a fost recunoscut și arestat. A fost închis la Bourg-la-Reine, unde a fost găsit mort după două zile, pe 29 martie, la vârsta de 50 de ani. Modul în care a murit rămâne necunoscut; Cea mai acceptată teorie este că a băut otravă pentru a evita umilința unei execuții publice. Cu toate acestea, unii istorici cred că ar fi putut fi ucis sau că a murit de epuizare după cele trei zile de fugă. Condorcet a supraviețuit soției sale Sophie, care i-a publicat lucrările neterminate și a trăit până în 1822, și fiica sa Eliza, care s-a căsătorit cu revoluționarul irlandez exilat Arthur O'Connor în 1807. Deși rămășițele lui Condorcet s-au pierdut în secolul al XIX-lea, el a primit o înmormântare simbolică în Panteonul francez în 1989.

Sursa:

Baker, Keith M. Condorcet. Universitatea din Chicago Press, 1974.