$$$

 VASSILI ZARUBIN (ZUBULIN)

Vassili Zarubin (folosit și sub numele de Vasili Zubilin), fiul unui muncitor feroviar, s-a născut la Moscova în 1894. În timpul Primului Război Mondial, a servit în Armata Rusă pe Frontul de Est . Susținător al Revoluției Ruse, a luptat în Armata Roșie în Războiul Civil Rus . 

În 1920 s-a alăturat Comisiei Extraordinare a Rusiei pentru Combaterea Contrarevoluției și Sabotajului ( Ceka ). A servit în secția de securitate internă a acesteia. În 1923 a fost numit șef al diviziei economice din Vladivostok . În 1925 s-a transferat la serviciile de informații externe. A servit în mai multe țări, inclusiv China (1925) și Finlanda (1926). 

În 1928 a fost detașat în Danemarca . Mai târziu în acel an, i s-a alăturat colega sa spion, Lisa Rozensweig . S-au căsătorit la scurt timp după aceea. „În Danemarca, familia Zarubin s-a dat drept cetățeni cehi și a organizat o mică companie de export de textile ca acoperire. În 1929, Centrul Moscovei a decis să-i mute în Franța. După un timp, au reușit să se stabilească într-o suburbie a Parisului, dându-se drept un cuplu ceh, iar Vassili a devenit partener într-o firmă de publicitate. Grupul de agenți organizat de Zarubin în Franța a reușit să obțină documentație nu numai din surse franceze, ci și din surse germane, unele dintre acestea incluzând comunicări secrete ale Ambasadei Germaniei la Paris.” 

Vassili Zarubin în Germania nazistă

După ce Adolf Hitler a ajuns la putere în 1933, Zarubin și soția sa au fost trimiși în Germania nazistă . Una dintre sarcinile lor a fost să lucreze cu Gaik Ovakimyan la Berlin . În 1939 s-a întors în Uniunea Sovietică , unde a fost decorat cu Ordinul Bannerului Roșu. Se susține că în 1939 Zarubin a participat la masacrul din Pădurea Katyn , când Uniunea Sovietică a cucerit estul Poloniei în conformitate cu termenii Pactului nazisto-sovietic . Cu toate acestea, Christopher Andrew , autorul cărții „Arhiva Mitrokhin” (1999), a susținut că „în realitate, deși Zarubin a interogat unii dintre ofițerii polonezi, nu pare să fi fost implicat direct în execuția lor”. 

În februarie 1941 a fost numit șef adjunct al serviciilor de informații externe. A fost trimis în China cu sarcina de a relua contactul cu Walter Stennes , care era consilier militar german al lui Chiang Kai-shek (liderul Kuomintangului ) și șeful gărzii sale de securitate. Stennis, un fost lider al Sturmabteilung (SA), i-a spus lui Zarubin că deține informații despre pregătirile lui Hitler pentru atacul împotriva URSS și a indicat că acesta urma să fie lansat în mai-iunie 1941. După Operațiunea Barbarossa, Zarubin a contribuit la înființarea unor grupuri de rezistență antifasciste pentru a lupta împotriva armatei germane .

Rețeaua de spionaj sovietică din SUA

În toamna anului 1941, Vassily Zarubin și soția sa, Elizabeth Zarubina , au fost trimiși să lucreze în Statele Unite. Christopher Andrew susține: „Vassily Zarubin (alias Zubilin, cu nume de cod MAKSIM) a fost numit rezident legal în New York. Deja profund suspicios față de angajamentul britanic în înfrângerea Germaniei naziste, Stalin avea și el îndoieli cu privire la hotărârea americană. L-a chemat pe Zarubin înainte de plecare și i-a spus că principala sa misiune în Statele Unite era să urmărească încercările lui Roosevelt și ale «cercurilor conducătoare americane» de a negocia cu Hitler și de a semna o pace separată. Fiind rezident în New York, cu sediul în consulatul sovietic, Zarubin era responsabil și pentru subrezidențe în Washington, San Francisco și America Latină.” 

Agentul FBI, Robert J. Lamphere , a dezvăluit că FBI a avut cuplul sub observație la scurt timp după sosirea lor în țară: „Vassili Zubilin - alias Zarubin, alias Luchenko, alias Peter, alias Cooper, alias Edward Joseph Herbert - a fost un alt personaj din umbră. Toate dovezile indicau ideea că a devenit șeful KGB-ului rezident în Statele Unite după plecarea lui Ovakimian. Zubilin și soția sa, Elizabetha, erau ofițeri veterani KGB ale căror activități de spionaj datează din anii 1920 și i-au dus peste tot în lume. Zubilin era îndesat și blond, cu o față cu trăsături late și un comportament care, potrivit celor care avuseseră de-a face cu el, putea fi alternativ plăcut și amenințător... Numele lui Zubilin a apărut în mai multe cazuri, iar în timpul petrecut de mine la New York i-am urmărit venirile și plecările și l-am urmărit când era disponibil personal. Am încercat să aflăm ce făcea; de cele mai multe ori nu știam.” 

În decembrie 1941, Zarubin a aranjat ca Alfred Stern , soțul Marthei Dodd , și Boris Morros să înființeze o editură muzicală în Statele Unite. Stern a fost de acord să investească 130.000 de dolari în afacere, iar Boris Morros a fost de acord să investească 62.000 de dolari în Compania Muzicală Boris Morros. Potrivit lui Allen Weinstein , autorul cărții The Hunted Wood: Soviet Espionage in America (1999): „Folosind fonduri furnizate de NKGB, Morros urma să înființeze o editură muzicală în Statele Unite - o afacere care ar putea servi și drept acoperire pentru imigranții ilegali sovietici.” 

Zarubin era nepopular printre ceilalți agenți din New York . Se credea că a dat dovadă de prea multă încredere în Elizabeth Zarubina și în alți ofițeri pe care îi adusese cu el în Statele Unite. Unul dintre ofițerii săi, Vassili Dorogov, a raportat la Moscova că dezaprobă „crudeltatea sa, lipsa generală de maniere, utilizarea limbajului stradal și a obscenităților, neglijența în muncă și secretomania respingătoare”.

Zarubin și soția sa au devenit prieteni apropiați cu doi membri ai rețelei lor, Hede Massing și Paul Massing . Ei foloseau numele de Helen și Peter. Hede a scris în autobiografia sa, This Deception: KBG Targets America (1951): „Cu timpul, aveam să aflu că numele ei era Elizabeth Zarubin; că ea și soțul ei, Vassili Zarubin, fuseseră staționați în Statele Unite la începutul anilor 1930 și s-au întors în anii de război, când Zarubin ocupa diverse posturi la consulatul și ambasada sovietică. La Moscova, mi-am dat seama că erau oficiali de rang înalt ai GPU-ului, sau NKVD-ului, așa cum fusese redenumit între timp. Mâncarea și băutura la astfel de petreceri erau superbe și întotdeauna prea abundente. Procedura era aceeași. Foarte multă băutură, toasturi rapide din tot felul de motive, foarte multă mâncare și cântat până în primele ore ale dimineții. Sunt un popor talentat, rușii, și pot cânta! Peter își ocupa locul în centrul unei camere și își cânta neobosit balalaica, cântând cu o voce puternică și naturală baladele populare rusești lungi și triste sau strofe vesele și obraznice, cu un rânjet răutăcios pe față; la sfârșit erau întotdeauna cântecele Armatei Roșii. La astfel de petreceri el...” „Arăta ca un simplu țăran rus, blond, cu ochi albaștri, fericit. Nu m-am putut abține să nu mă gândesc că, fără bolșevici, ar fi putut fi exact asta.” 

Vassili Zarubin și FBI-ul

Zarubin a intrat în atenția FBI -ului când, în aprilie 1943, a încercat să se întâlnească cu Steve Nelson , membru al Partidului Comunist al Statelor Unite , în California . „Zarubin a călătorit în California pentru o întâlnire secretă cu Steve Nelson, care conducea o comisie secretă de control pentru a căuta informatori și spioni în ramura californiană a Partidului Comunist, dar nu a reușit să găsească casa lui Nelson. Abia la o a doua vizită a reușit să livreze banii. Cu această ocazie, însă, întâlnirea a fost interceptată de FBI, care plasase dispozitive de ascultare în casa lui Nelson.” 

Microfonul FBI a confirmat că Zarubin „plătise o sumă de bani” lui Nelson „în scopul plasării membrilor Partidului Comunist și a agenților Comintern în industrii implicate în producția secretă de război pentru guvernul Statelor Unite, astfel încât informațiile să poată fi obținute pentru transmitere către Uniunea Sovietică”. J. Edgar Hoover a răspuns spunându-i lui Harry Hopkins , un consilier apropiat al președintelui Franklin D. Roosevelt , că instituie un program special cu nume de cod COMRAP pentru a „identifica toți membrii aparatului Internaționalei Comuniste (Comintern) cu care Steve Nelson și Vassili Zarubin sunt conectați, precum și agenții acestui aparat în diverse industrii de război”. Hopkins l-a avertizat apoi pe ambasadorul sovietic că un „membru al ambasadei sale fusese detectat dând bani unui comunist din California”. 

FBI-ul a efectuat o anchetă asupra lui Vassili Zarubin. Robert J. Lamphere a raportat: „Zarubin era robust și blond, cu o față cu trăsături late și o manieră care, potrivit celor care avuseseră de-a face cu el, putea fi pe rând plăcută și amenințătoare.” Potrivit lui Robert Louis Benson și Michael Warner , autorii cărții Venona: Soviet Espionage and the American Response (1996), s-a stabilit că Zarubin deținea gradul de general și că era „implicat în mișcarea agenților sovietici în și din Statele Unite” și „organiza posturi de radio secrete, pregătea documente contrafăcute, obținea informații industriale și militare pentru transmiterea către Uniunea Sovietică.” 

Vassili Zarubin a fost mutat la Washington în 1943. Aceasta indica faptul că ofițerul superior de informații al sovieticilor ar trebui să aibă sediul în capitală. Zarubin a preluat funcția de secretar al treilea al Ambasadei Rusiei. Cu toate acestea, pe 7 august 1943, J. Edgar Hoover a primit o scrisoare anonimă în care îi numeau pe Vassili Zarubin, Elizabeth Zarubina , Semion Semionov , Leonid Kvasnikov și alți șapte agenți NKVD care lucrau în Statele Unite. Printre aceștia se numărau oficialii sovietici Vassili Mironov și Vassili Dolgov, precum și funcționarii consulari Pavel Klarin (New York) și Gregory Kheifets (San Francisco). 

Scrisoarea îl acuza și pe Zarubin că ar fi agent japonez, iar soția sa lucra pentru Germania nazistă . Zarubin a fost acuzat și de implicare în masacrul din Pădurea Katyn și a fost „interogat și împușcat în polonezi la Kozelsk, iar în Mironov la Starobelsk”. Scriitorul a continuat să descrie o rețea extinsă de agenți sovietici, „printre care se numără mulți cetățeni americani”. I-a numit pe Earl Browder și Boris Morros . De asemenea, a susținut că există un „agent de nivel înalt la Casa Albă” (probabil acesta era Lauchlin Currie ). FBI-ul a crezut că scrisoarea era autentică și a efectuat supravegheri asupra lui Zarubin și a altor agenți sovietici menționați în scrisoare.

Vassili Zarubin a continuat să lucreze la Washington . La începutul anului 1944, s-a relatat că și-a pierdut cumpătul la o cină oficială și a supărat oaspeți importanți. La scurt timp după aceea, o Direcție de Personal NKVD a raportat că perioada sa la conducere a fost marcată de o serie de gafe, inclusiv apelarea agenților săi cu numele lor de cod în fața oficialilor guvernamentali americani. În vara aceea, unul dintre agenții NKVD, Vassili Mironov , l-a contactat pe Iosif Stalin și l-a acuzat pe Zarubin că ar fi în contact secret cu FBI-ul. 

Rechemat la Moscova

În august 1944, Zarubin, soția sa, Elisabeta Zarubina , și Mironov, au fost rechemați la Moscova , iar el a fost înlocuit de Anatoli Gorski . Acuzațiile lui Mironov împotriva lui Zarubin au fost investigate și s-au dovedit a fi nefondate, iar acesta a fost arestat pentru calomnie. Cu toate acestea, la procesul său, Mironov a fost declarat schizofrenic. Potrivit lui Pavel Sudoplatov , autorul cărții „Sarcini speciale: Memoriile unui martor nedorit” (1994), scrisoarea trimisă FBI-ului fusese scrisă de Mironov. 

Vassili Zarubin a devenit acum șef adjunct al serviciilor de informații externe de la Moscova . Mironov a fost trimis într-un lagăr de muncă forțată. În 1945, Mironov a încercat să scoată pe ascuns din închisoare la Ambasada SUA din Moscova informații despre masacrul din Pădurea Katyn . Mironov a fost prins în fapt, a fost supus unui al doilea proces și împușcat. 

Pe 6 mai 1946, Zarubin și Gaik Ovakimyan au avut o întâlnire cu Earl Browder , care fusese recent exclus din Partidul Comunist American . S-a relatat că „NKGB-ul URSS consideră că excluderea lui Browder din partid l-ar putea conduce la o tranziție către mijloace extreme de luptă împotriva Partidului Comunist și ar putea dăuna intereselor noastre. Prin urmare, NKGB-ul URSS consideră oportun să permită sosirea lui Browder în Uniunea Sovietică. Ar trebui să vedem dacă este posibil să recomandăm... Comitetului Executiv al Partidului Comunist American ca Browder să fie restabilit în partid sub un pretext convenabil și ca Partidul Comunist American să adopte o linie de comportament mai discretă față de el.” S-a făcut referire la recenta dezertare a lui Elizabeth Bentley . Aceștia se temeau că Browder era un om periculos de supărat, deoarece avea numele unui număr mare de agenți sovietici în Statele Unite. 

Vassili Zarubin a murit în 1972.

$$$

 VENIAMIN COSTACHI

Un constructor. Este cea mai la îndemână definire a păstoririi sale. Un ierarh ce continuă lucrarea înaintașilor săi și, cu înțelepciune, cultivă aptitudinile celor tineri. Nu în ultimul rînd, unul dintre numele pe care nu puțini dintre noi îl considerăm potrivit adăugării în sinaxar. Deoarece întreaga sa viață este cuprinsă în cercul jertfei. Pentru că, într-o lume a relativizării valorilor, vlădica Veniamin amintește de firesc drept unică cale a împlinirii autentice.

Provine dintr-un neam de vază al Moldovei. Printre strămoșii paterni din stirpea Costăcheștilor se numără ctitori de sfinte locașuri și ostași, cel mai cunoscut vremii noastre fiind vornicul Boldur, membru al Sfatului Țării sub Sfântul Voievod Ștefan al III -lea Mușat. Mama sa, Maria, este descendentă a neamului Cantacuzino.

Viitorul mitropolit al Moldovei se naște la 20 decembrie 1768, la Roșiești, în ținutul Vasluiului. La Sfîntul Botez primește numele Sfântului Ierarh Vasile cel Mare. Ajunși după peregrinări îndelungate, datorate vitregiei timpurilor, la Iași, părinții se preocupă de educația celor cinci copii. Cele dintâi cunoștiințe Vasile le capătă de la un monah grec. Este înscris apoi la școala de la Trei Ierarhi. De unde fuge spre a deveni… călugăr. Grigore Costache îl află la mănăstirea Neamț, atras fiind de renumele Sfântului Cuvios Paisie. Și, după aspră mustrare și reamintire a îndatoririlor pentru care se cuvine a se pregăti, se află înaintea aceluiași cuvânt al feciorului său – alta nu are a fi decât monah, căci ce ar putea să-i ofere lumea mai mult decât vane amăgiri iar el ce i-ar putea aduce spre îndreptare și mângăiere de nu rugăciunea. Ținând seama de faptul că patru dintre copiii familiei Costachi vor intra în viața monahală, nu este pe deplin un fapt surprinzător. (Ioanichie Bălan, Patericul românesc, Editura Mănăstirea Sihăstria, Vânători, 2005, p. 365).

Așa se face că, la 15 ani, primește tunderea în monahism. Este, în parte, rod al întâlnirii cu episcopul Hușilor, Iacov Stamati. Ardelean din zona Bistriței, dornic a-și închina viața Bisericii, acesta s-a stabilit în tinerețe în Moldova, a fost primit în obștea Neamțului, iar la 25 de ani, în 1774, chemat la Iași de către mitropolitul Moldovei, Gavriil Calimachi, care îi încredințează, în calitate de protosinghel, administrarea veniturilor mitropolitane. (Algeria Simota, Stamati, Iacov, în Dicționarul literaturii române de la origini pînă la 1900. Editura Academiei R.S.R., București, 1979, p. 806)

Devenit episcop de Huși în 1782, în această calitate, se preocupă de dezvoltarea eparhiei. Cunoscut nu doar ca un bun păstor dar și ca unul dintre cei mai erudiți, nu poate surprinde faptul că vlădica Iacov, remarcând calitățile tânărului Veniamin, veghează la continuarea și aprofundarea studiilor sale și la familiarizarea cu activitatea administrativă. Hirotonit diacon, acesta este adus la Iași la chemarea mitropolitului Leon Gheucă, intrând în slujba Mitropoliei (Mircea Păcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 2006, p. 347). Ieromonah în 1788, în același an devine mare eclesiarh apoi, anul următor, egumen al mănăstirii Sfântul Spiridon din Iași, unde organizează activitatea unui spital, după modelul vlădicii Anastasie Crimca.

În 1792 este ales episcop al Hușilor, vlădica Iacov urcând în scaunul de mitropolit Moldovei. În această calitate, Sfințitul Veniamin cercetează mănăstirile Secu și Neamț, se ocupă de înțeleapta organizare a eparhiei, participă, în noiembrie 1794, la înmormântarea Sfântului Cuvios Paisie Velicikovski, ca reprezentant al mitropolitului.

Anul 1796. Părintele Veniamin Costachi devine episcop de Roman. Și aici se preocupă de buna funcționare a unui spital și a unei spițerii, ambele susținute de veniturile sale, neprecupețind a se împrumuta, conștient că nu se poate depărta de îndatoririle de păstor spiritual și, mai ales, de cele ale părintelui celor suferinzi și nevoiași. În martie 1803, în urma mutării la cele veșnice a Părintelui Iacov, ucenicul său duhovnicesc este ales în jilțul mitropolitan de la Iași.

Devenit păstor duhovnicesc al Moldovei, cea dintâi preocupare o reprezintă reorganizarea învățământului. Este practic continuarea și aprofundarea eforturilor de la Huși și Roman. Temelia – o nouă programă. Ziduri – școli românești la Galați, Focșani, Bîrlad. Ușa – seminarul de la Socola, înființat în 1803, devenit instituție de învățământ superior. Ferestrele – bursele acordate tinerilor studioși, în rândul cărora se numără Gheorghe Asachi, viitorul părinte al ”Albinei Române”. Acoperișul – tipografia mitropolitană, reorganizată sub păstorirea sa. Stâlpul – apariția lucrărilor necesare Bisericii și școlii, multe dintre titluri fiind traduceri ale ierarhului. Fundația acestei ”case” – smulgerea sprijinului financiar din partea domnitorului Alexandru Moruzi, a hrisoavelor ce îngăduie înfruntarea dominației culturii grecești în Moldova și întemeierea ”Epitropiei învățăturilor publice”, condusă de mitropolit. Grădina – limba română, apărată și promovată de Veniamin Costachi cu neprecupețită râvnă.

Preocupat este și de viața eparhială. Hirotonește doar absolvenți ai seminarului, iar vizitele în parohii sunt prilej de bună sfat, îndrumare, preocupându-se să fie ocrotite drepturile preoților de către stat. Sub păstorirea sa sunt construite noi lăcașuri. Dar cea mai de seamă calitate a sa rămâne milostenia, căreia Radu Rosetti, în amintirile sale, îi conturează chipul vecinătății cu naivitatea, mulți profitând de dezinteresul ierarhului față de chestiunile financiare și de inepuizabila sa generozitate, dublată de adânca bună credință. (Radu Rosetti, Amintiri. Ce am auzit de la alții. Din copilărie. Din prima tinerețe, Editura Humanitas, București, 2016, p. 184). Ajutorul nu se reducea la spațiul Moldovei, mănăstirea Cocoș din nordul Dobrogei sau monahi greci, chiar Patriarhia constantinopolitană beneficiind de daniile sale (Vasile Vasilache, Mitropolitul Veniamin Costachi, Mănăstirea Neamțu, 1941, p. 265).

La o sumară privire, nimic excepțional. Dacă nu ignorăm contextul politic. Mai precis, frecventele războaie dintre ruși și otomani, dintre cei din urmă și austrieci, desfășurate pe teritoriul românesc. În vremea confruntării ruso-austro-turce din 1787 – 1792, episcopul Iacov Stamani a preferat să rămână loial Înaltei Porți. Iar credința sa a fost răsplătită de aprecierea gestului de către sultanul Selim al III-lea și cu acordarea scaunului mitropolitan de către Alexandru Moruzi, domnul Moldovei.

O răsplată echivalând cu încredințarea unui șantier vast. Iar cea dintâi grijă se îndreaptă către organizarea școlii, respingând învățarea mecanică, lucrând pentru introducerea de noi discipline de studiu în programa Academiei Domnești – matematica și geometria practică -, punând accent pe interpretarea textului în spiritul și nu în litera sa, încurajând traducerile din limba greacă – cea mai relevantă fiind Critil și Andronius de Baltasar Gracian y Morales -, tipărind, alături de Liturghie și Psaltire, de lucrările episcopului Amfilohie Hotineanul, manuale de aritmetică și geometrie. Mai precis, premizele operei succesorului său la cârma Mitropoliei Moldovei.

În 1806, pe fondul izbucnirii unei înfruntări noi între trupele otomane și ruse, după o scurtă perioadă în care exercită atribuțiile de caimacam, Preasfințitul Veniamin se retrage la mănăstirea Neamț, unde întemeiază tipografia, dedicându-se traducerilor din greacă și tipăririi de noi cărți. ”Exarh” al Bisericii ortodoxe din Principate este numit, în 1808, de către autoritățile de ocupație ruse, Sfântul Ierarh Gavriil Bănulescu-Bodoni. Revenit la Iași, în 1812, pe fondul părăsirii Moldovei de către trupele țarului Alexandru I și de către fostul exarh, o încercare nouă se află înaintea noului-vechi ierarh: ocuparea Basarabiei de către Imperiul rus și organizarea arhiepiscopiei de la Chișinău, subordonată Sinodului din Petersburg. Repus în drepturi, Prea Sfințitul Veniamin reia lucrările începute în urmă cu șase ani. Printre ele, nașterea învățământului politehnic românesc, inaugurat de cursul lui Gheorghe Asachi la Academia Domnească. După înființarea școlii pentru monahii la mănăstirea Agapia, încep cursurile celei de cântări bisericești.

Revoluția lui Tudor Vladimirescu din 1821 determină retragerea în Rusia a domnitorului Moldovei, Mihai Șuțu, favorabil revoltei, pe fondul tulburărilor provocate de Eterie și a presiunilor otomane. Părintele Veniamin devine, din nou, caimacam. Și, potrivit conștiinței și îndatoririlor sale, se străduiește a cârmui Principatul, protejându-și norodul. Apropierea de Iași a turcilor îl silește să se refugieze la Colencăuți, în apropierea Hotinului. La 1 iulie 1822 are loc restabilirea domniilor pământene, Ioniță Sandu Sturza fiind numit de Poartă domnitor al Moldovei pentru șapte ani. Astfel, întors în capitală în 1823, ierarhul moldav se poate dedica proiectelor sale. În 1824 iau ființă școala elementară de la mănăstirea Trei Ierarhi din Iași, o școală normală, un gimnaziu.

Viața socială și politică nu îi îngăduie să se preocupe doar de dezvoltarea învățământului sau de problemele Bisericii. În 1828, sudul Moldovei este lovit de epidemia de ciumă. În septembrie același an, după cinci luni de înfruntări, se încheie un nou război ruso-otoman. Cei dintâi ocupă ambele Principate române. Petersburgul instituie administrație militară. Conducerea ei îi revine generalului Pavel Kiseleff. Între proiectele majore ale noii administrații se numără Regulamentele Organice, cele dintâi documente românești cu valoare constituțională. Printre cei care contribuie la elaborarea acestora, prin care se afirmau principiile separării puterilor în stat, organizării administrative, modernizarea sistemului fiscal, reinstituirea armatei, se numără, în calitate de membru al Adunării Obștești Extraordinare de la Iași, și vlădica Veniamin. Care folosește, în slujba promovării limbii române în școală, prevederea Regulamentului Organic privind organizarea învățământului pe baze naționale. Expresia acestei libertăți transformă anul 1834 în reper semnificativ al păstoririi lui Veniamin Costachi. În primul rând, prin deschiderea cursurilor Academiei Mihăilene. Două facultăți – de filosofie și drept, cursuri de arte frumoase, inginerie, economie și litere, două internate, bibliotecă, muzeu de științe naturale compun această instituție de învățământ superior aflată sub patronajul domnitorului Mihail Sturdza. Demersul este continuat prin crearea celei dintâi școli publice pentru ”fetele orășenilor”, și debutul funcționării școlilor de ținut, a celor sătești, încununat fiind de începutul cursurilor în întâia școală de arte și meserii din Moldova, la Iași. De asemenea, prin prefața la Dumnezeieștile Liturghii, în care pledează pentru reducerea numărului neologismelor din traduceri, argumentând în favoarea sinonimelor din cronici și limba populară, căutând, de asemenea, să descurajeze excesul de arhaisme și regionalisme, scopul fiind edificarea unei limbi române literare. Propune el însuși echivalente și este drept a-i alătura numele celor ale Sfinților Ierarhi Varlaam și Dosoftei, fie și pentru că mare parte dintre termenii liturgici propuși de Părintele Veniamin Costachi sunt folosiți astăzi în Biserică.

De altfel, credința sa este aceea că supraviețuirea națională depinde pe deplin de cultivarea limbii, a cărei origine latină nu ezită să o afirme. (Manuela Tănăsescu, Costachi, Veniamin, în Dicționarul scriitorilor români, A-C, vol. I, Editura Fundației Culturale Române, București, 1995, p. 673). De aceea, restaurarea limbii, a purității sale este o prioritate absolută pentru el. (Antonie Plămădeală, Dascăli de cuget și simțire românească, Editura Institutului Biblic și de Misiune a Bisericii Ortodoxe Române, București, 1981, p. 105)

Lucrarea editorială se realizează la Iași, în tipografia Mitropoliei, și la mănăstirea Neamț. Ca și în cazul părintelui său duhovnicesc, promovarea cărții teologice și a manualelor constituie una dintre preocupările de seamă. Nu doar școlile, tot mai numeroase, sunt preocuparea Preasfințitului Veniamin, ci toate aspectele vieții culturale. Bunăoară, oferă, la 27 decembrie 1816, binecuvântarea pentru prima reprezentație teatrală în limba română la Iași. Piesa este ”Mirtil și Hloe”, jucată de Gheorghe Asachi. ”Albina română”, cea dintâi gazetă din Moldova, condusă de același colaborator al mitropolitului, se bucură de deplinul său sprijin. (www.seminariasi.ro/istoric/viata-si-activitatea-mitropolitului-veniamin-costachi)

Încheierea păstoririi sale are loc în ianuarie 1842, ca o consecință a conflictului cu domnitorul Mihail Sturdza. Domnitorul dorește subordonarea veniturilor Mitropoliei, a episcopiilor, mănăstirilor ce nu au fost închinate, statului. Vrerea aceasta este pe deplin inacceptabilă pentru Preasfinția Sa. Își prezintă demisia, solicitând îngăduința retragerii la mănăstirea Slatina ”ca să mă liniștesc în puține zile ce-mi va ierta Dumnezău a fi între cei vii pe pământ”. Insistențele domnului sunt fără de folos. Astfel, Adunarea Obștească ia act de decizie și, la 29 ianuarie 1842, fostul păstor al Mitropoliei Moldovei intră pe poarta ctitoriei lui Vodă Alexandru Lăpușneanu. (www.doxologia.ro/viata-bisericii/biografii-luminoase/retragerea-mitropolitului-veniamin-costachi-din-scaunul//). Anii săi cei din urmă sunt închinați traducerilor și nevoinței monahale. Se mută din această lume cu două zile înainte de a împlini 78 de ani, la 18 decembrie 1846. Locul mormântului, vizibil și astăzi, se află în vecinătatea zidului bisericii. În 1886 îi sunt aduse osemintele la Iași și depuse în catedrala mitropolitană a cărei piatră de temelie a pus-o în 1833 și a cărei finalizare, în 1881 a avut loc sub păstorirea unuia dintre ucecenicii săi, Mitropolitul Iosif Naniescu.

Moștenirea Părintelui Veniamin Costachi ar putea să fie definită de cele 150 de lucrări pe care le-a tipărit, câteva sute, rămase în manuscris, și, mai cu seamă, de cele 30 de prefațe-predici, elaborate ca program național, de șirul credincioșilor pe care i-a sprijinit sau de ucenicii săi, între cei din urmă, numele mitropoliților Moldovei, Calinic Miclescu și Iosif Naniescu sau al lui Gheorghe Asachi impunîndu-se. El însuși, cel definit de vrednicul de bună pomenire Mitropolit Antonie Plămădeală drept ”ultimul mare luptător pentru limba română” iar de Cuviosul Vasile Vasilache ca fiind ”…nu numai Mitropolitul Moldovei, ci și Starețul Moldovei”, omagiat de Nicolae Iorga, nu a încetat a se considera doar călugăr. Parte a unei Biserici în slujba interesului națiunii, asemenea contemporanului săi, Chesarie Căpățînă, episcopul Buzăului sau a purtătorilor mesajului Școlii Ardelene, parte dintre ei aduși la Iași pentru a preda la Academia Mihăileană. De aceea, de folos are a ne fi la împlinirea a 170 de ani de la adormirea sa cuvântul diatei ce ne-a lăsat-o: ”Totul ce mi-a stat prin putință am făcut, și cu sfatul și cu fapta, ca să sporesc și sufletește și materialicește, înflorirea sfintei Biserici și a Patriei”.

$$_

 VASILE LUCACIU

Născut la 21 ianuarie 1852, în comuna Apa, Comitatul Sătmar, a fost una dintre cele mai importante personalități politice, culturale și istorice ale românilor ardeleni din perioada dualismului Austro-Ungar, militant pentru drepturile românilor din Transilvania.

În anul 1868, este trimis de ierarhia Bisericii Greco-Catolice la Institutul de Teologie şi Filozofie din Roma, unde în anul 1874 îl termină cu "Magna cum laude", obţi­nând titlul de doctor în filozofie şi teologie. Reîntors acasă în anul 1875, dr. Vasile Lucaciu se căsătoreşte cu fata preo­tului din Potău (jud. Satu Mare), Paulina Serbac, fiind numit preot în Sîncraiul de pe Gruiu (jud. Sălaj). În anul 1878 devine profesor de teologie şi limba română la Gimnaziul din Satu Mare.

Din anul 1885 a activat ca preot paroh greco-catolic în Șișești, unde a ridicat o biserică monumentală sfințită la 15 august 1890. 

Activând ca scriitor politic, printre altele în „Gazeta de Transilvania” și „Observatorul”, inițiator și semnatar al Memorandumului, și lider al Partidului Național Român, a avut de suferit în repetate rânduri represiunea autorităților de la Budapesta. În perioadele în care a fost deținut politic, românii ardeleni i-au dedicat în semn de prețuire și solidaritate un cântec: Doina lui Lucaciu.

Dr. Vasile Lucaciu a fost unul dintre românii care au semnat Memorandumul din 1892. Procesul în care semnatarii Memorandumului au fost acuzați de negarea autorității maghiare și de solicitarea independenței Transilvaniei, i-a adus cei mai mulți ani de închisoare dintre toți condamnații, 5. Prin intervenția directă a lui Carol I, ei vor fi eliberați, după un an de temniță, în 1895. În anul 1905 a fost ales cu mare majoritate de voturi deputat de Beiuș în parlamentul de la Budapesta, din partea PNR. Venit în Regatul României după începutul Primului Război Mondial, a militat intens pentru alierea țării cu Puterile Antantei, pentru se putea realiza reîntregirea României. Tot în acest scop a îndeplinit, - trimis de guvernul român - misiuni de prezentare a poziției române în privința situației inacceptabile a românilor majoritari din Transilvania, inclusă în statul austro-ungar.

În anul 1918 a fost unul din membrii Consiliului Dirigent al Transilvaniei. La alegerile din 1919 a fost ales deputat în Parlamentul României din partea PNȚ.

A trecut la cele veșnice în 29 noiembrie 1922, la Satu Mare. La înmormântarea lui din 1 decembrie 1922 au participat cele mai de seamă personalităţi, în frunte cu primul ministru Brătianu şi bunul său prieten Octavian Goga. Au participat Arhiepiscopul dr. Valeriu Traian Frenţiu, cu un sobor de preoţi de la Oradea, Episcopul dr. Iuliu Hossu de la Gherla şi Episcopul Niculescu de la Lugoj.

Convoiul mortuar a pornit în ziua de 1 decembrie din Satu Mare spre Şişeşti, însoţit şi întâmpinat pe drum de o mulţime impresionantă. Majestatea Sa, Regele Ferdinand I, decretase doliu naţional.

Primul ministru Ion I. C. Brătianu a decorat sicriul în care se afla corpul neînsufleţit al lui Vasile Lucaciu cu Ordinul “Steaua României” în grad de Mare Comandor.

Din discursul emoţionant rostit de Octavian Goga redăm un scurt fragment: “s-a dus din mijlocul nostru părintele Vasile Lucaciu, închizând în sicriul lui protestarea istoriei Ardealului românesc de o jumătate de veac. Sunt oameni predestinaţi să concentreze în sufletele lor aspiraţiunile publice, oameni cari se ivesc pe toate câmpurile de luptă aducând parcă de sus mistica flacără a credinţei.

Sunt Tyrteii Eladei, proroci, cum le zice Vechiul Testament, Eroi, cum îi numeşte Carlyle. Fiinţa lor este un rezumativ al societăţii, o concretizare a operei. Vasile Lucaciu a fost zidit din acest rar aluat”.

 

***

 

Doina lui Lucaciu este o poezie lirică dedicată lui Vasile Lucaciu, luptător pentru drepturile naționale ale românilor din Transilvania. Pusă pe melodie a devenit unul dintre cele mai populare și însuflețite cântece de la sfârșitul secolului al XIX-lea și primul deceniu al secolului al XX-lea. În versuri rimate și pe melodie tradițională, doina lui Lucaciu i-a moblizat și solidarizat pe românii ardeleni în lupta pentru drepturi naționale.

A fost scrisă de învățătorul George Bocu din Șistaroveț, la sfârșitul lui iulie 1893 și a fost publicată mai întâi în „Foaia poporului”, fiind apoi preluată și popularizată și de alte publicații românești din Transilvania. Autorul versurilor a copiat și adaptat textul după „Hora lui Roman”, scrisă de Iosif Vulcan și publicată la Pesta în revista „Gura satului” în anul 1870. Hora era dedicată jurnalistului Alexandru Roman, predecesor al lui Vasile Lucaciu în lupta pentru drepturile românilor ardeleni.

 

Doina lui Lucaciu

„Cântă mierla prin păduri, of, of, of,

Robu-i Lucaciu la unguri

Pentru sfânta libertate

De care noi n-avem parte,

Pentru sfânta libertate

De care noi n-avem parte.

Nu fi mierlă supărată, of, of, of,

Nu-i robia ne-ncetată,

Vine dalba primăvară

Fi-va Lucaciu liber iară,

Vine dalba primăvară

Fi-va Lucaciu liber iară.

Nu suspina în zadar, of, of, of,

Du-mi-te pân-la Sătmar,

Unde-i Lucaciu la-nchisoare,

Nu vede nici cer, nici soare,

Unde-i Lucaciu la-nchisoare,

Nu vede nici cer, nici soare.

Vântul bate, frunza pică, of, of, of,

Inima mi se despică,

De durere și de chin

Că-i Lucaciu la Seghedin,

De durere și de chin

Că-i Lucaciu la Seghedin.

Seghedine, Seghedine, of, of, of,

Dumnezeu cum te mai ține?

Mureș, Tisa până când

Te mai ține pe pământ?

Mureș, Tisa până când

Te mai ține pe pământ?”

1893, George Bocu

$$$

 VASILE CONTA

Vasile Conta (15 noiembrie 1845, Ghindăoani, comuna Crăcăoani, județul Neamț – 10 aprilie 1881, Iași) a fost un filozof, scriitor și politician român, cu o influență deosebită în cultura și gândirea românească. Provenind dintr-o familie de preoți, Conta a fost una dintre cele mai marcante personalități ale vremii sale, atât pe plan intelectual, cât și în domeniul politic.

Vasile Conta a început studiile la Școala primară din Târgu Neamț, unde a fost coleg cu Ion Creangă, iar apoi a urmat cursurile la Academia Mihăileană din Iași, unde a obținut bacalaureatul în 1868. Datorită talentului său, a primit o bursă din partea „Societății pentru încurajarea junimii române la învățătură” și a plecat în Belgia pentru studii comerciale, la Institutul de Comerț din Anvers, pe care l-a absolvit în 1871. Ulterior, a studiat dreptul la Universitatea din Bruxelles, obținând titlul de doctor în drept în doar un an.

După întoarcerea în țară, Vasile Conta a activat ca avocat și a obținut prin concurs postul de profesor de Drept Civil la Universitatea din Iași.

Vasile Conta a fost un apropiat al lui Mihai Eminescu, iar între 1870 și 1872, când Eminescu studia la Viena, Conta i-a trimis poeziile din volumul „Cântecele basarabene”. Eminescu i-a răspuns cu entuziasm, apreciind profund aceste lucrări, ceea ce reflectă legătura strânsă între cei doi.

În acea perioadă, Vasile Conta și-a manifestat dragostea față de Basarabia, iar după războiul din 1877, când pericolul pierderii sudului Basarabiei devenea real, el a scris trei articole fundamentale în apărarea acesteia: „Basarabia”, „Chestia Orientului” și „Viitorul României pregătit de domnul Brătianu și Kogălniceanu”. Aceste lucrări au avut un impact semnificativ, fiind publicate și discutate pe larg.

Vasile Conta a fost un susținător al progresului național și al reformelor, iar în calitate de ministru al Instrucțiunii Publice și Cultelor, a propus o serie de reforme importante. Deși nu a reușit să obțină sprijinul parlamentar, el a avansat propuneri majore, precum:

Profesionalizarea învățământului agricol, industrial și economic.

Eliminarea religiei din liceele de băieți.

Înființarea liceelor pentru fete și acordarea dreptului acestora de a urma studii universitare.

Introducerea unui examen de capacitate pentru profesori, inspirat din modelul francez.

În 1881, din cauza unor conflicte politice și a lipsei de susținere, Vasile Conta a demisionat din guvern, continuându-și activitatea în calitate de membru al Curții de Casație. La scurt timp, a fost diagnosticat cu ftizie și, înainte de a muri, a efectuat o ultimă călătorie în Italia. Corpul său a fost adus la Iași pentru funeralii naționale, iar Vasile Conta a fost înmormântat în Cimitirul Eternitatea din Iași.

Vasile Conta a fost un gânditor remarcabil, care a lăsat o amprentă semnificativă în filosofia română. Printre lucrările sale importante se numără:

Teoria fatalismului (1875-1876)

Teoria ondulațiunii universale (1876-1877)

Încercări de metafizică (1879)

Bazele metafizicii (1890)

Lucrările sale au fost traduse în limba franceză și publicate în orașe ca Paris, Bruxelles și Iași, fiind apreciate la nivel internațional. Opera sa filosofică a reprezentat un moment crucial în evoluția gândirii românești, plasând cultura română în contextul științei și al filozofiei europene. După Dimitrie Cantemir și Nicolae Bălcescu, Vasile Conta a fost unul dintre cei care au adus gândirea românească pe scena intelectuală europeană.

Vasile Conta rămâne o figură centrală în istoria filosofiei și educației românești, iar memoria sa este cinstită în mai multe localități din România. În Târgu Neamț există Liceul Economic „Vasile Conta”, iar în Iași și satul natal Ghindăoani sunt școli care poartă numele său, continuând să inspire noile generații de tineri.

In memoriam, Conta rămâne un simbol al intelectualismului românesc și al dorinței de progres în toate domeniile vieții naționale.

$$$

 CONSTELAȚIILE URSA MAJOR ȘI URSA MINOR

Ursa Major (din latină „Ursoaica Mare”) este cunoscută și sub numele de Ursa Mare și Carul lui Carol. Este vizibilă pe tot parcursul anului în cea mai mare parte a emisferei nordice. Ursa Minor (din latină „Ursoaica Mică”) este cunoscută și sub numele de Ursa Mică. La fel ca Ursa Major, coada Ursei Mici poate fi văzută și ca mânerul unui polonic, de unde și numele de Carul Mic. Ambele se numără printre cele 48 de constelații enumerate de astronomul Ptolemeu din secolul al II-lea și rămân două dintre cele 88 de constelații moderne. Ursa Minor este remarcabilă ca locația polului nord ceresc, deși acest lucru se va schimba după câteva secole din cauza precesiei echinocțiilor.

Prima mențiune a Ursei Minor în textele elenice antice a fost dată de filosoful Thales din Milet din secolul al VI-lea î.Hr., care a subliniat că era un ghid mai precis pentru găsirea nordului adevărat decât Ursa Major. Se spune că aceste cunoștințe proveneau de la fenicienii din estul Mediteranei, iar constelația purta termenul Phoenikē. Homer se referise anterior la un singur „urs”, ceea ce a dus la speculații despre cum vedea el stelele Ursei Mici sau dacă acestea erau recunoscute în realitate. Din „ Astronomica ” a lui Hyginus:

„Există o mare diversitate de opinii, de asemenea, cu privire la motivul pentru care Ursa Mică este numită Fenicea și de ce se spune că cei care o observă navighează mai exact și mai atent; de ce, de asemenea, dacă este mai de încredere decât Ursa Mare, toți nu o urmăresc. Acești oameni nu par să înțeleagă motivul pentru care este numită Fenicea. Thales din Milet, care a cercetat cu atenție aceste aspecte și a numit-o prima dată Ursa, a fost prin naștere fenician, așa cum spune Herodot. Prin urmare, toți cei din Peloponez folosesc primul Arctos; fenicienii, însă, îl observă pe cel pe care l-au primit de la descoperitorul ei și, observând-o cu atenție, se crede că navighează mai exact și o numesc pe bună dreptate Fenicea, de la rasa descoperitorului ei.” (II.2)

Grecii antici au legat Ursa Mică și Ursa Mare de mitul lui Kallistô și al fiului ei, Arcas, ambii așezați pe cer de Zeus. În acest mit, Zeus și Kallistô au avut un fiu împreună: Arcas. După ce s-a născut Arcas, Hera a aflat de aventură și a transformat-o pe Kallistô într-un urs. Alternativ, Kallistô era o preoteasă a lui Artemis, iar Artemis a pedepsit-o pentru că și-a pierdut virginitatea transformând-o într-un urs. Din cauza metamorfozei, băiatul a fost crescut de bunicul său matern, Lycaon. Când Arcas a crescut, a ieșit la vânătoare și a găsit un urs frumos. A urmărit-o prin pădure. Ursul - mama sa transformată, Kallistô - a alergat spre el imediat ce și-a recunoscut fiul. Arcas a fost îngrozit și și-a ridicat arcul pentru a o împușca. Zeus a intervenit rapid și i-a așezat pe Kallistô și pe fiul ei pe cer. În această interpretare, Kallistô a devenit Ursa Mare, iar Arcas fie Ursa Mică, fie Boötes. Hera furioasă i-a cerut lui Tethys să-i lege pe cei doi de cerul nopții, astfel încât constelațiile să nu se scufunde niciodată sub orizont și să primească apă. Un alt mit povestește despre doi urși care l-au salvat pe Zeus de tatăl său ucigaș, Kronus, ascunzându-l pe Muntele Ida. Mai târziu, Zeus i-a așezat pe cer, dar cozile lor au crescut lungi din cauza legănării zeului. Hyginus descrie toate acestea în felul următor:

„Începem, așa cum am spus mai sus, cu Ursa Mare. Hesiod spune că se numește Callisto [Kallistô], fiica lui Lycaon, care domnea în Arcadia. Din zelul ei pentru vânătoare, s-a alăturat Dianei [Artemis] și a fost foarte iubită de zeiță datorită temperamentelor lor similare. Mai târziu, când a rămas însărcinată de Jupiter [Zeus], s-a temut să-i spună adevărul Dianei. Dar nu a putut să-l ascundă mult timp, căci pe măsură ce pântecele i se îngreuna în apropierea momentului nașterii, în timp ce își răcorea corpul obosit într-un pârâu, Diana și-a dat seama că nu-și păstrase virginitatea. Conform neîncrederii sale profunde, zeița nu i-a aplicat o pedeapsă ușoară. Luându-i trăsăturile de fecioară, a transformat-o în forma unei ursoaice, numită arktos în greacă. În această formă l-a născut pe Arcas.”

 

Dar, așa cum spune Amphis, scriitorul de comedii, Jupiter, luând forma Dianei, a urmat-o pe fată ca și cum ar fi vrut să o ajute la vânătoare și a îmbrățișat-o când nu era din vedere de ceilalți. Întrebată de Diana despre motivul formei ei umflate, ea a răspuns că era vina zeiței și, din cauza acestui răspuns, Diana a schimbat-o în forma pe care am menționat-o mai sus. În timp ce rătăcea ca o fiară sălbatică prin pădure, a fost prinsă de niște etolieni și adusă în Arcadia la regele Lycaon împreună cu fiul ei ca dar și acolo, necunoscând legea, se spune că s-a repezit în templul lui Jove Lycaeus. Fiul ei a urmat-o imediat, iar arcadienii care îi urmăreau încercau să-i omoare, când Jupiter, conștient de indiscreția sa, a salvat-o și a așezat-o pe ea și pe fiul ei printre constelații. A numit-o Arctos, iar pe fiul ei Arctophylax. Despre el vom vorbi mai târziu.

 

Unii au spus, de asemenea, că atunci când Callisto a fost îmbrățișată de Jupiter, Juno, mânioasă, a transformat-o într-o ursoaică; apoi, când a întâlnit-o pe Diana la vânătoare, a fost ucisă de ea și, mai târziu, fiind recunoscută, a fost așezată printre stele.

 

Alții spun însă că, atunci când Jupiter o urmărea pe Callisto în pădure, Juno, bănuind ce se întâmplase, s-a grăbit acolo pentru ca ea să poată spune că l-a prins în mod deschis. Dar Jupiter, pentru a-și ascunde mai ușor vina, a lăsat-o transformată în formă de urs. Juno, atunci, găsind în locul unei fete un urs, i-a arătat-o Dianei, care vâna, ca să o omoare. Jupiter s-a întristat văzând acest lucru și a pus pe cer chipul unui urs reprezentat cu stele.

 

Această constelație, așa cum au afirmat mulți, nu apune, iar cei care doresc o explicație pentru acest fapt spun că Tethys, soția lui Ocean, refuză să o primească atunci când celelalte stele vin acolo la apusul lor, deoarece Tethys era doica Junonei, în al cărei pat Callisto a fost o concubină.

 Araethus din Tegea, însă, scriitor de istorii, spune că ea nu era Callisto, ci Megisto și nu era fiica lui Lycaon, ci a lui Ceteus, deci nepoata lui Lycaon. El spune, de asemenea, că însuși Ceteus era numit Îngenuncheatul. Celelalte detalii concordă cu cele spuse mai sus. Se arată că toate acestea s-au întâmplat pe muntele arcadian Nonacris.

 

Aglaosthenes, care a scris Naxica, spune că ea este Cynosura, una dintre doicile lui Jove dintre nimfele Idaeane. El spune, de asemenea, că în orașul numit Histoe, fondat de Nicostratus și prietenii săi, atât portul, cât și cea mai mare parte a pământului sunt numite Cynosura după numele ei. Și ea a fost printre Cureții care au fost însoțitoarea lui Jove. Unii spun că nimfele Helice și Cynosura au fost doici ale lui Jove și, prin urmare, în semn de recunoștință, au fost plasate pe cer, ambele fiind numite Urse. Noi le numim Septentriones.” (II.1, II.2)

Deoarece Ursa Mică este formată din șapte stele, cuvântul latin pentru „Nord” (adică locul unde indică Polaris) este septentrio, din septem (șapte) și triones (boi), de la șapte boi care mânau un plug, cu care seamănă și cele șapte stele. Acest nume a fost atribuit și stelelor principale ale Ursei Mari. Despre aceasta, Hyginus are și el ceva de spus:

„Mulți au spus însă că Ursa Mare este ca un car, iar grecii o numesc amaza . Acest motiv a fost transmis: cei care, la început, au observat stelele și au presupus numărul de stele în diferitele constelații, au numit acest grup nu „Ursa”, ci „Carul”, deoarece două dintre cele șapte stele care păreau de dimensiuni egale și cele mai apropiate una de alta erau considerate boi, iar celelalte cinci erau ca o figură de car. Așadar, semnul care este cel mai apropiat de acesta au dorit să fie numit Boötes. Vom vorbi despre el mai târziu. Aratus, într-adevăr, spune că nici Boötes, nici Carul nu au aceste nume din motivul de mai sus, ci pentru că Ursa pare, asemenea unui car, să se rotească în jurul polului care se numește Nord, iar Boötes se spune că o conduce. În această privință, el pare să greșească considerabil, deoarece mai târziu, în legătură cu cele șapte stele, așa cum spune Parmenisc, douăzeci și cinci au fost grupate de anumiți astronomi pentru a completa forma Ursei, nu șapte. Și astfel, cea care urma carul și care se numea anterior Boötes, se numea acum” „Arctophylax [Observatorul Ursilor], iar ea, în aceeași perioadă în care a trăit Homer, se numea Ursa. Despre Septentrioni, Homer spune că se numea atât Ursa, cât și Carul; nicăieri nu menționează că Boötes se numea Arctophylax.” (II.2)

 

Într-o variantă a poveștii, în care Boötes îl reprezintă pe Arcas, Ursa Minor reprezintă un câine. Aceasta este tradiția mai veche, care explică atât lungimea cozii, cât și denumirea alternativă învechită de Cynosura (coada câinelui) pentru Polaris, Steaua Nordului. Cynosura este descrisă și ca o doică a lui Zeus, onorată de zeu cu un loc pe cer.

 

Ursa Mare este vizibilă la latitudini între +90° și −30° și este cel mai bine vizibilă la ora 21:00 (21:00) în luna aprilie. Ursa Mică este vizibilă la latitudini între +90° și −10° și este cel mai bine vizibilă la ora 21:00 (21:00) în luna iunie.

$$$

 „THE HOWL” (URLETUL) - ALLEN GINSBERG

În 1956, poemul revoluționar Beat „Howl” al lui Allen Ginsberg a fost publicat în colecția „Howl and Other Poems ” .

La șaizeci de ani de la publicarea sa în 1956, cartea lui Allen Ginsberg„Howl” încă mai răsună cu putere. Nu numai că a schimbat peisajul poeziei de la mijlocul secolului al XX-lea , dar a sunat și un apel clar la contracultura care a urmat și a ridicat gradul de conștientizare pentru generațiile viitoare. Se poate argumenta însă că publicarea sa în Howl and Other Poems (parte a seriei Pocket Poet publicată de City Lights Books de Lawrence Ferlinghetti ) nu a fost un eveniment de referință mai important decât prima interpretare publică cutremurătoare a poemului de către Ginsberg în 1955 sau procesul din 1957 în care un procuror districtual din zona Golfului San Francisco - indignat de descrierea sinceră din „Howl” a consumului ilegal de droguri și a homosexualității, a limbajului grafic și a blasfemiilor - a încercat să interzică distribuirea cărții Howl and Other Poems ca fiind obscenă.

Lectura poemului „Howl” de către Ginsberg la Galeria Six din San Francisco , pe 7 octombrie 1955, a plasat mișcarea Beat pe harta literară pentru totdeauna. În acea seară, Kenneth Rexroth a fost gazda poemului, iar Philip Whalen , Gary Snyder , Michael McClure și alții au citit și ei poezii, dar Ginsberg a fost cel care a făcut publicul să cadă, aclamat vehement de Jack Kerouac (care încă aștepta publicarea romanului său clasic „ On the Road ”), în timp ce acesta împărțea ulcioare cu vin printre spectatori. O zi mai târziu, Ferlinghetti i-a trimis lui Ginsberg o telegramă prin care solicita un exemplar al poemului.

În martie 1957, 520 de exemplare din „Howl and Other Poems” cu destinația Londra au fost confiscate de către vama din San Francisco; în iunie, ofițeri de poliție sub acoperire au arestat un funcționar de la City Lights pentru vânzarea cărții; iar în august, un procuror adjunct din zona Bay Area, Ralph McIntosh, l-a judecat pe Ferlinghetti pentru distribuirea de obscenități. După ce a ascultat mărturia unui grup de cercetători care au atestat valoarea literară a romanului „Howl” - și având în vedere precedentul legal referitor la o tentativă similară de a interzice publicarea romanului „ Ulise ” de James Joyce - judecătorul Clayton W. Horn a clasat cazul, hotărând că „Howl” nu era lipsit de „importanță socială valoroasă” și nu avea „o tendință substanțială de a-și deprava sau corupe cititorii prin incitarea la gânduri lascive sau stârnirea dorințelor pofticioase”.

În „Urlet”, Ginsberg declamă cu pasiune și visceral ceea ce considera a fi obscenitatea lipsită de suflet, materialistă și obsedată de bani a societății americane și îi comemorează pe cei care au suferit de pe urma ei și s-au opus vehement. Apărută în etapele de declin ale vânătorii de vrăjitoare comuniste ale senatorului Joseph McCarthy și în apogeul conformismului gri-închis, rapsodia boemă a lui Ginsberg a fost un strigăt șocant al disidenței străinilor față de celebrarea prosperității niciodată atât de bune a Statelor Unite de după al Doilea Război Mondial. Un apel la toleranță într-o eră distinct intolerantă, „Urlet” a fost, de asemenea, declarația și celebrarea fățișă a homosexualității sale de către Ginsberg .

Infuzată de sexualitate și spiritualitate, groază și umor, disperare și speranță, „Howl” este profană și profundă, o contrazicere și o gafă. Ca o mare parte din literatura beat , este bazată pe autobiografie, relatând experiențele lui Ginsberg și ale prietenilor săi (în special în Partea I) într-o încercare de a ilumina experiența universală. A fost inspirată și influențată de catalogarea lungă a lui Walt Whitman (adoptată de Ginsberg ca o voluminoasă propoziție subordonată introdusă de „cine”), de impulsul ritmic sincopat al jazz-ului bebop al lui Lester Young și Charlie Parker și de ceea ce Ginsberg numea „respirație bardică ebraico- melvilleană ” (fiecare vers din „Howl” a fost conceput ca o „unitate de respirație unică”).

Structura tripartită a poemului este probabil cel mai succint rezumată de judecătorul Horn în decizia sa:

Prima parte a romanului „Urlet” prezintă o imagine a unei lumi de coșmar; a doua parte este o critică a acelor elemente din societatea modernă care distrug cele mai bune calități ale naturii umane; astfel de elemente sunt identificate predominant ca materialism, conformism și mecanizare care duc la război. A treia parte prezintă o imagine a unui individ care este o reprezentare specifică a ceea ce autorul concepe ca o condiție generală.

„Nota de subsol la Urlet” pare a fi o declarație conform căreia tot ce există în lume este sfânt, inclusiv părțile corpului pe nume. Se încheie cu o pledoarie pentru o viață sfântă.

Moloch , simbolul universal al lui Ginsberg pentru rău (lăcomia corporatistă, militarismul expansiv, guvernul opresiv și așa mai departe), a apărut dintr-o viziune inspirată de peyote , în care Ginsberg a văzut Hotelul Sir Francis Drake și Clădirea de Arte Medicale din San Francisco contopindu-se într-o imagine a zeului antic Moloch. De asemenea, este util de știut că Carl Solomon, căruia îi este dedicată „Howl”, a fost un pacient la Institutul Psihiatric Prezbiterian Columbia, pe care Ginsberg a ajuns să-l cunoască în timp ce și el era pacient acolo. Dacă nu ați experimentat niciodată „Howl”, fiți atenți la sfatul cu care William Carlos Williams și-a încheiat introducerea la colecția Howl : „Țineți-vă la o parte marginile rochiilor, doamnelor, trecem prin iad.”

$$$

 UNDE AU AJUNS COMORILE DACILOR

Directorul Muzeului Național de Istorie a României (MNIR), Ernest Oberlander-Târnoveanu, consideră că „cele peste 1003 piese excepționale, lucrate din aur și argint” din colecția instituției sunt „adevăratele perle ale Coroanei patrimoniului cultural național al României, una dintre cele mai strălucite pagini din creația umană de pe teritoriul actual al României din neoliticul târziu (4500-3500 a.Ch.) până la sfârșitul Antichității (sec. VII p.Ch.).

În volumul „Aurul și argintul antic al României”, publicat în anul 2013, MNIR descrie colecția deținută, precizând că „este vorba nu numai despre piese foarte rare la nivelul țării sau al regiunii de sud-est a Europei, dar multe dintre ele sunt chiar unicat la nivel mondial, înscriindu-se în marea zestre culturală a umanității”.

Obiectele (podoabe, accesorii vestimentare, arme de paradă, monede) „reprezintă prețioase documente de istorie politică, socială, culturală, ideologică și tehnologică, constituindu-se în mesageri ai unor civilizații de mult apuse”.

O parte din piesele expoziției „Aurul și argintul antic al României”, completate cu piese din ceramică, piatră, marmură, cupru și fier au fost expuse, până la data de 27 februarie 2022, la Muzeul Național de Arheologie din Madrid, parte a expoziției „Tezaure arheologice din România. Rădăcini dacice și romane”.

Vânzarea patrimoniului

O parte semnificativă a colecției este reprezentată de obiecte de patrimoniu provenite din Complexul Cetăților Dacice din Munții Orăștiei (județele Hunedoara și Alba): brățări și podoabe din aur sau monede de tip Koson.

Din păcate, majoritatea tezaurelor dacice din Munții Orăștiei au fost descoperite în urma unor activități de braconaj arheologic. În primele două decenii de după revoluția din 1989 criminalitatea organizată asociată traficului cu valori de patrimoniu a înregistrat un trend ascendent, în corelație cu evoluția la nivel internațional. Fenomenul a fost favorizat de relaxarea regimului circulației bunurilor, adoptarea sau actualizarea tardivă a legislației interne în domeniu (Legea patrimoniului cultural datează din anul 2001), neaplicarea reglementărilor juridice etc.

Comerțul ilicit cu obiecte de artă a contribuit la amplificarea numărului infracțiunilor complementare de furt, braconaj arheologic și distrugere și a avut repercusiuni negative iremediabile asupra patrimoniului cultural național.

Grupările locale de braconaj arheologic și-au specializat sistematic metodele de operare, de la cele primitive, cu puternic potențial distructiv asupra artefactelor și contextului din care au fost dislocate, la cele complexe, cu echipamente performante de detecție și scanare, mai puțin invazive, stabilind totodată și conexiuni cu rețele internaționale de profil, prin intermediul cărora au beneficiat de posibilități extinse de plasare a artefactelor sustrase din țară.

Majoritatea artefactelor sustrase până în anul 2012 de grupările de braconaj arheologic au fost valorificate pe filiera Serbia – Europa Centrală, obiectele de patrimoniu dislocate din arealul Munților Orăștiei fiind astfel plasate în Germania, Elveția, Marea Britanie și SUA.

Recuperarea aurului dacic

Din anul 2005, autoritățile judiciare române au început să se implice în eradicarea acestui fenomen și să recupereze, începând cu 2007, o parte din artefactele și monedele sustrase din siturile istorice din Munții Orăștiei. Activitățile de recuperare au fost coordonate de procurori din cadrul Parchetului de pe lângă Curtea de Apel Alba Iulia, sprijiniţi de reprezentanți ai mai multor instituții, precum Ministerul Afacerilor Interne, Ministerul Public, Ministerul Culturii, dar și Serviciul Român de Informații. De asemenea, au fost inițiate cooperări internaționale cu instituțiile omoloage din țările europene și nu numai, pe raza cărora au fost identificate artefacte susceptibile a fi sustrase din Munții Orăștiei.

Nu se cunoaște cu exactitate volumul tezaurelor dacice extrase ilegal din Munții Orăștiei, activitatea judiciară fiind fragmentată și concentrată asupra identificării și repatrierii obiectelor de patrimoniu de la casele de licitații și colecționarii din străinătate. Investigarea activităților ilicite a fost îngreunată atât de localizarea și întinderea siturilor arheologice (pe o suprafață de 200 km pătrați), cât și de refuzul localnicilor de a coopera cu autoritățile.

În perioada 2007 - 2016, autoritățile române au reușit să identifice și să recupereze peste 1.000 de monede de aur, mai mult de 12.000 de monede argint, 13 brățări dacice de aur, dar și obiecte valoroase din fier, precum arme și scuturi de paradă regale dacice sau „umbouri” de scut (partea centrală a unui scut), din colecții din Elveția, Germania, Irlanda, Marea Britanie, Spania și Statele Unite ale Americii. Recuperările au fost realizate fie prin plata unor despăgubiri, dar și fără cost, din țările cu care România avea un acord UNIDROIT, care prevede restituirea internațională a bunurilor culturale furate sau exportate ilegal de pe teritoriul unui stat.

Specialişti în braconaj

Cercetarea activităților ilicite de braconaj arheologic și trafic cu obiecte de patrimoniu, descrise în rechizitoriile din dosarele ”aurarilor”, a permis documentarea modului de acțiune al membrilor grupărilor infracționale specializate. Astfel, investigarea a relevat existența unei compartimentări în cadrul grupărilor, pe paliere de acțiune succesive, respectiv: detecții și săpături arheologice neautorizate; depozitarea în loturi a tezaurelor descoperite; valorificarea internă și externă a artefactelor.

Succesele operaționale în contracararea braconajului arheologic au fost impulsionate și de „descoperiri întâmplătoare”, care au facilitat înțelegerea modului de acțiune și au permis corelarea unor informații care, singulare, nu aveau sens, dar împreună au adăugat piese de puzzle în descifrarea trecutului civilizației dacice pentru arheologi și istorici.

În anul 2010, în urma unui filtru al Poliției pe raza județului Alba, au fost identificate, în portbagajul unui autoturism condus de o persoană din județul Hunedoara, 44 artefacte dacice din fier (unelte agricole, de fierărie și arme) care s-au dovedit a fi sustrase din Munții Orăștiei. Descoperirea este cu atât mai bizară cu cât braconierii arheologici nu erau interesați de artefactele din fier, piesele fiind, de obicei, aruncate pe traseul de acces din Munții Orăștiei ori lăsate la locul în care le-au descoperit.

Pe fiecare unealtă era ștanțat însemnul atelierului de fierărie dacic în care a fost fabricată și semnătura meșterului, aspect în baza căruia tezaurul a fost plasat în spațiu, respectiv la Căprăraţea - cartierul de est al Sarmizegetusei Regia. Ștanța s-a dovedit foarte importantă și pentru organele de cercetare penală, și pentru istorici, deoarece avea formă identică (dar dimensiune mai mică) cu cea care se regăsește pe brățara dacică de aur cu numărul 10, existând o probabilitatea foarte mare ca atât aceasta, cât și uneltele, să fi fost produse în același atelier. Specialiștii care au studiat brățările dacice de aur au afirmat faptul că podoabele nu au fost realizate de specialiști în bijuterii de aur, ci probabil de meșteri fierari, aceștia fabricând bijuterii de aur doar la comandă.

În luna mai 2014, trei copii care se jucau pe dealurile din satul Ocolișu Mic (Hunedoara) au descoperit într-o vizuină de vulpe 138 de Kosoni din aur.

Coincidență sau nu, tezaurul se afla în apropierea casei rudelor unuia dintre „cei mai experimentați braconieri arheologici”. Situația a relevat organelor de cercetare penală modul de acțiune al grupărilor de braconaj, respectiv faptul că aceștia nu păstrau tezaurele braconate pe proprietățile deținute (la perchezițiile anterioare la persoane cunoscute că derulau astfel de activități nefiind descoperite artefacte), ci acestea erau depuse în ascunzători care puteau fi supravegheate cu ușurință.

Valori istorice inestimabile

În ultimul deceniu, fenomenul braconajului arheologic din zona Complexului Cetăților Dacice din Munții Orăștiei s-a diminuat, situl Sarmizegetusa Regia fiind preluat în administrare de Consiliului Județean Hunedoara, care asigură și paza monumentului istoric. Începând cu decembrie 2021 și celelalte cetăți dacice monumente UNESCO beneficiază de pază, demers ce ar trebui să contribuie la scăderea cazurilor de persoane semnalate că efectuează detecții și săpături neautorizate.

Însă, dacă vom efectua o căutare în mediul internet după cuvântul cheie ”koson” vom găsi și acum spre vânzare astfel de monede din aur pe site-uri specializate, ceea ce demonstrează că încă mai există obiecte de patrimoniu ”pe stoc”. 

Potrivit Ministerului Public, „sunt urmărite în continuare, prin INTERPOL, mai multe tezaure de monede de aur de tip Lysimach și Koson, ce totalizează aproximativ 55 de kilograme, din care au fost recuperate 1.075 piese, monede de argint de tip Koson, 5 scuturi regale din fier, 11 brățări spiralice din aur, tezaure de denari romani (imitații dacice) și alte obiecte de patrimoniu.”

Obiectele de patrimoniu au o valoare istorică mult mai mare decât cea pecuniară. De exemplu, piesele de patrimoniu ce alcătuiesc colecția „Aurul și argintul antic al României”, sunt asigurate pentru suma totală de 70 de milioane de euro, însă valoarea acestora pentru istoria și cultura poporului român sunt inestimabile. Prin activitățile de braconaj arheologic, specialiștii nu pierd doar un artefact, ci toată informația științifică pe care acel obiect de patrimoniu o poartă, fie el din aur, argint, fier, ceramică ori piatră. Fiecare artefact are propria poveste, pe care, poate fără voia lor, braconierii o distrug atunci când sapă după comori.