$$$

 DESPRE FERICIRE

1) Platon despre fericire:

Platon, un faimos filosof grec, credea că fericirea este scopul suprem al vieții umane și că aceasta poate fi atinsă doar prin căutarea adevărului și a înțelepciunii. Potrivit lui Platon, adevărata fericire nu derivă din bunuri materiale sau plăceri trecătoare, ci mai degrabă din trăirea unei vieți virtuoase și din trăirea în conformitate cu adevărata natură a fiecăruia.

În filosofia lui Platon, sufletul este împărțit în trei părți: partea rațională, partea spirituală și partea apetitivă. Partea rațională este responsabilă pentru rațiune și gândire, partea spirituală este responsabilă pentru curaj și emoție, iar partea apetitivă este responsabilă pentru dorință și plăcere. Platon credea că partea rațională a sufletului ar trebui să domnească asupra celorlalte două părți pentru a atinge adevărata fericire.

Platon credea că urmărirea cunoașterii și a înțelepciunii era necesară pentru ca partea rațională a sufletului să domine celelalte două părți și că această urmărire ar trebui să fie principalul obiectiv al vieții unui individ. El susținea că o viață virtuoasă și un trai în conformitate cu adevărata natură a cuiva ar duce la fericire, deoarece ar permite părții raționale a sufletului să dețină controlul.

Platon credea că scopul suprem al vieții umane este atingerea adevăratei fericiri prin căutarea adevărului și a înțelepciunii și credea că acest lucru poate fi atins doar trăind o viață virtuoasă și trăind în conformitate cu propria natură.

2) Aristotel despre fericire:

Aristotel a fost un filosof grec care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr. Este cunoscut pentru teoriile sale despre fericire, despre care credea că este scopul suprem al vieții umane. Potrivit lui Aristotel, fericirea nu este ceva ce poate fi urmărit în mod direct, ci mai degrabă este produsul secundar al unei vieți virtuoase.

Aristotel credea că oamenii sunt ființe raționale și că rațiunea ar trebui să le ghideze acțiunile. El susținea că, pentru a atinge fericirea, indivizii trebuie să cultive virtuți precum curajul, înțelepciunea și autocontrolul. Aceste virtuți permit indivizilor să trăiască o viață echilibrată și împlinită și, în cele din urmă, duc la fericire.

Aristotel credea, de asemenea, că fericirea se atinge trăind în conformitate cu rațiunea, pe care o considera cea mai înaltă facultate umană. El credea că a trăi în conformitate cu rațiunea înseamnă a trăi în conformitate cu propriile tendințe și dorințe naturale, mai degrabă decât a încerca să te forțezi să te încadrezi într-un anumit tipar sau să adere la așteptările societății.

Pe lângă cultivarea virtuților și trăirea în conformitate cu rațiunea, Aristotel credea că fericirea necesită și o viață de contemplare sau căutarea cunoașterii și a înțelegerii. El credea că această contemplare le permite indivizilor să se conecteze cu lumea din jurul lor și să-i aprecieze frumusețea și complexitatea.

În general, opiniile lui Aristotel despre fericire subliniază importanța unei vieți virtuoase și împlinite pentru a atinge fericirea. Ideile sale au avut un impact de durată asupra filosofiei occidentale și continuă să fie influente și astăzi.

3) Cicero despre fericire:

Cicero a fost un filosof și om de stat roman care a trăit în secolul I î.Hr. El credea că fericirea este scopul suprem al vieții umane și că aceasta se atinge prin căutarea virtuții. Potrivit lui Cicero, virtutea este cheia fericirii, deoarece duce la dezvoltarea unor obiceiuri și comportamente bune. Aceste obiceiuri și comportamente ne permit să trăim o viață cu scop și sens, să ne atingem obiectivele și să ne împlinim potențialul.

Cicero credea, de asemenea, că fericirea se atinge prin cultivarea prieteniilor și a relațiilor cu ceilalți. El susținea că adevărata fericire nu se atinge prin bogăție sau faimă, ci mai degrabă prin conexiunea autentică cu ceilalți. În plus, Cicero credea că fericirea poate fi găsită prin căutarea cunoașterii și a înțelepciunii. El credea că o persoană informată și înțeleaptă are mai multe șanse să fie fericită, deoarece este capabilă să înțeleagă și să aprecieze lumea din jurul său și să ia decizii informate cu privire la viața sa.

În general, filosofia lui Cicero despre fericire era centrată pe căutarea virtuții, cultivarea relațiilor și căutarea cunoașterii și înțelepciunii. El credea că aceste lucruri erau esențiale pentru a trăi o viață fericită și împlinită.

4) Al Farabi despre fericire:

Al Farabi, cunoscut și sub numele de Al-Pharabius sau Alpharabius, a fost un filosof și om de știință renumit în lumea islamică medievală. S-a născut în anul 870 d.Hr. în Kazahstanul de astăzi și este considerat unul dintre cei mai mari filozofi ai Epocii de Aur Islamice.

Una dintre contribuțiile majore ale lui Al Farabi la filosofie a fost lucrarea sa despre fericire. În cartea sa „Orașul virtuos”, el a susținut că fericirea este scopul suprem al vieții umane și că poate fi atinsă prin practicarea unor virtuți precum dreptatea, înțelepciunea și curajul. El credea că fericirea nu este doar o plăcere sau o emoție trecătoare, ci o stare de bunăstare care se atinge prin cultivarea virtuților și prin căutarea înțelepciunii.

Conform lui Al Farabi, există două tipuri de fericire: fericirea naturală și fericirea perfectă. Fericirea naturală este fericirea care vine din satisfacerea nevoilor și dorințelor noastre fizice, cum ar fi hrana, adăpostul și sexul. Fericirea perfectă, pe de altă parte, este fericirea care vine din trăirea unei vieți virtuoase și atingerea întregului nostru potențial ca ființe umane.

Pentru a atinge fericirea perfectă, Al Farabi credea că indivizii trebuie să tindă spre autoperfecționare și să-și cultive mintea prin studiul filosofiei și căutarea înțelepciunii. De asemenea, el credea că societatea are un rol de jucat în a ajuta indivizii să atingă fericirea prin crearea unui mediu care promovează virtutea și dreptatea.

În concluzie, filosofia fericirii a lui Al Farabi subliniază importanța unei vieți virtuoase și a cultivării minții pentru a atinge adevărata fericire și bunăstare. Ideile sale continuă să aibă o influență majoră în filozofie și psihologie astăzi.

5) Al Ghazali despre fericire:

Al Ghazali a fost un proeminent filosof și teolog musulman medieval care a scris pe larg despre subiectul fericirii. În cartea sa, „Nișa luminilor”, Ghazali a definit fericirea ca o stare de mulțumire și satisfacție care vine din viața în conformitate cu principiile islamului.

Ghazali credea că fericirea nu era ceva ce putea fi obținut prin bunuri materiale sau circumstanțe externe, ci mai degrabă prin pace interioară și mulțumire. El susținea că adevărata fericire putea fi atinsă doar trăind în armonie cu voința lui Dumnezeu și urmând învățăturile Islamului.

Potrivit lui Ghazali, calea către fericire implică cultivarea unor virtuți precum răbdarea, recunoștința și umilința și evitarea viciilor precum invidia, lăcomia și mândria. De asemenea, el a subliniat importanța implicării în fapte bune și a ajutorării celorlalți, deoarece acest lucru duce la un sentiment de pace interioară și împlinire.

Ghazali a susținut că urmărirea fericirii ar trebui să fie scopul suprem al fiecărei persoane, deoarece aceasta duce la o viață cu sens și scop. El credea că, trăind o viață în conformitate cu principiile Islamului, se poate atinge adevărata fericire și pace interioară, indiferent de circumstanțele externe care ar putea apărea.

În concluzie, opiniile lui Al Ghazali despre fericire subliniază importanța păcii interioare și a mulțumirii, precum și a trăirii în conformitate cu învățăturile islamului. Ideile sale continuă să inspire și să ghideze oamenii de astăzi în căutarea fericirii și a împlinirii.

6) Kant despre fericire:

Immanuel Kant a fost un filosof german care credea că fericirea nu este scopul suprem al vieții umane. Potrivit lui Kant, scopul suprem al vieții umane era virtutea morală, pe care a definit-o ca fiind capacitatea de a acționa în conformitate cu legea morală.

Kant susținea că fericirea nu era un ghid fiabil pentru acțiunea morală, deoarece depindea de circumstanțe externe. De exemplu, o persoană ar putea fi fericită pentru că are mulți bani sau pentru că are o relație împlinită, dar aceste circumstanțe externe nu o fac neapărat o persoană morală.

În schimb, Kant credea că fericirea ar trebui să fie un produs secundar al unei vieți virtuoase. El susținea că oamenii care trăiesc în conformitate cu legea morală vor experimenta adevărata fericire deoarece își vor îndeplini îndatoririle morale și vor trăi o viață în concordanță cu valorile lor.

În schimb, Kant credea că oamenii care urmăreau fericirea ca scop suprem erau predispuși să fie dezamăgiți, deoarece se concentrau pe circumstanțe externe care erau în afara controlului lor. În schimb, Kant susținea că oamenii ar trebui să se concentreze pe o viață virtuoasă, care ar duce la un sentiment de pace interioară și fericire.

În general, viziunea lui Kant asupra fericirii era că aceasta era un produs secundar al unei vieți virtuoase, mai degrabă decât scopul final al vieții umane. El credea că oamenii ar trebui să se concentreze pe o viață morală, mai degrabă decât să încerce să atingă fericirea prin circumstanțe externe.

7) Pascal despre fericire:

Pascal, un matematician și filosof francez, credea că adevărata fericire poate fi găsită doar prin credința în Dumnezeu și prin trăirea unei vieți virtuoase. El susținea că ființele umane au o dorință naturală de fericire și împlinire, dar că această dorință poate fi satisfăcută doar printr-o relație cu Dumnezeu.

Pascal credea că urmărirea bogăției materiale și a plăcerii nu poate aduce fericire durabilă, deoarece acestea sunt trecătoare și, în cele din urmă, goale. El susținea că numai trăind o viață virtuoasă și căutând o înțelegere mai profundă a lumii și a locului propriu în ea se poate atinge adevărata mulțumire.

Pascal credea, de asemenea, că credința în Dumnezeu era esențială pentru fericire, deoarece oferea un sentiment de sens și scop în viață. Fără credința în ceva mai presus de propria persoană, susținea Pascal, viața poate părea goală și lipsită de sens.

În general, ideile lui Pascal despre fericire se concentrează pe importanța unei vieți virtuoase și a unei credințe puternice în Dumnezeu. El credea că adevărata fericire poate fi găsită doar prin aceste mijloace și că urmărirea bogăției materiale și a plăcerii este în cele din urmă zadarnică.

8) Kierkegaard despre fericire:

Søren Kierkegaard a fost un filosof danez care credea că fericirea nu se găsește în circumstanțe exterioare sau în posesiuni materiale, ci mai degrabă în relația individului cu Dumnezeu. El credea că adevărata fericire poate fi atinsă doar prin experiența subiectivă a credinței de către o persoană și prin capacitatea sa de a găsi sens în viață.

Kierkegaard susținea că urmărirea fericirii îi duce adesea pe oameni pe calea cea dreaptă, deoarece aceștia se concentrează pe plăceri și distrageri superficiale, mai degrabă decât pe aspectele mai profunde și mai semnificative ale vieții. El credea că urmărirea fericirii poate duce de fapt la nefericire, deoarece oamenii pot deveni nemulțumiți sau nemulțumiți atunci când nu reușesc să obțină lucrurile pe care și le doresc.

În schimb, Kierkegaard credea că cheia fericirii era capacitatea de a găsi sens și scop în viață. El credea că acest lucru putea fi realizat printr-o relație personală cu Dumnezeu și prin cultivarea valorilor spirituale.

În concluzie, viziunea lui Kierkegaard asupra fericirii era că aceasta nu se găsește în circumstanțe externe, ci mai degrabă în experiența subiectivă a individului și în capacitatea sa de a găsi sens și scop în viață prin relația sa cu Dumnezeu.

9) Sartre despre fericire:

Jean-Paul Sartre, filosof și scriitor francez, credea că fericirea nu este o stare care poate fi atinsă prin circumstanțe externe sau prin căutarea plăcerii. În schimb, el credea că fericirea este o alegere pe care indivizii trebuie să o facă pentru a trăi autentic și liber. Potrivit lui Sartre, adevărata fericire vine din recunoașterea și acceptarea propriei responsabilități și libertăți. Aceasta implică luarea unor decizii care se aliniază cu valorile și dorințele cuiva, chiar dacă acestea pot fi dificile sau incomode.

Sartre credea că fericirea nu poate fi urmărită în mod direct, deoarece nu este un scop final în sine. Dimpotrivă, este un produs secundar al unui stil de viață autentic și al alegerilor care se aliniază cu propriile valori și dorințe.

Sartre a susținut că circumstanțele externe, cum ar fi bunurile materiale sau aprobarea societății, nu pot aduce fericire durabilă. Aceste lucruri pot aduce plăcere temporară, dar adevărata fericire vine din interior și depinde de propriile alegeri și acțiuni.

În concluzie, Sartre considera că fericirea este o alegere pe care indivizii trebuie să o facă pentru a trăi autentic și liber. Nu poate fi urmărită direct și depinde de propriile alegeri și acțiuni. Adevărata fericire vine din recunoașterea și acceptarea propriei responsabilități și libertăți.

10) Fericirea vedică:

Conform învățăturilor vedice, fericirea este o stare de spirit care se atinge prin trăirea unei vieți virtuoase și disciplinate. Se crede că, urmând principiile dharma (datoria), artha (scopul) și kama (plăcerea), un individ poate atinge adevărata fericire.

Una dintre modalitățile cheie de a atinge fericirea în învățăturile vedice este prin practicarea yoga și a meditației. Aceste practici îi ajută pe indivizi să își liniștească mintea și să găsească pacea interioară, esențială pentru fericire.

Învățăturile vedice pun, de asemenea, un accent puternic pe importanța relațiilor și a comunității. Prin cultivarea unor relații pozitive și făcând parte dintr-o comunitate care oferă sprijin, indivizii pot găsi fericire și împlinire în viața lor.

În plus, se crede că o viață de serviciu și altruism aduce bucurie și împlinire. Ajutând pe ceilalți și având un impact pozitiv asupra lumii, indivizii pot găsi adevărata fericire și împlinire.

În general, învățăturile vedice subliniază faptul că fericirea nu este doar o emoție trecătoare, ci mai degrabă o stare de spirit care poate fi atinsă printr-o viață virtuoasă și disciplinată. Urmând principiile dharmei, arthei, kamei și practicând yoga și meditația, indivizii pot găsi adevărata fericire și împlinire în viața lor.

$$_

 ABRAHAM MASLOW

1) Biografia sa:

Psihologul american Abraham Maslow a creat o ierarhie a nevoilor pentru a descrie motivația umană. Teoria sa susținea că, înainte de a urca în ierarhie pentru a urmări nevoi mai sociale, emoționale și de autoactualizare, oamenii au un set de nevoi de bază care trebuie satisfăcute.

Abraham Maslow a fost primul dintre cei șapte copii ai părinților săi evrei care s-a născut și a crescut în Brooklyn, New York, unde s-a născut pe 1 aprilie 1908. Părinții săi imigraseră din Rusia. Mai târziu, Maslow și-a amintit primii ani ca fiind nefericiți și singuri. Era absorbit de cărți și petrecea mult timp în bibliotecă. Maslow a urmat cursurile City College of New York pentru a studia dreptul (CCNY). S-a transferat la Universitatea din Wisconsin după ce a devenit interesat de psihologie și l-a întâlnit pe Harry Harlow, un mentor care i-a fost îndrumător de doctorat. Universitatea din Wisconsin este locul unde Maslow și-a obținut licența, masteratul și doctoratul în psihologie.

Colegiul Brooklyn l-a angajat pe Abraham Maslow ca profesor în 1937, iar acesta a rămas în cadrul facultății până în 1951. Max Wertheimer, psiholog gestalt, și Ruth Benedict, antropolog, au avut un impact semnificativ asupra lui în această perioadă. Maslow a apărut ca unul dintre pionierii și principalii susținători ai școlii de gândire psihologică umanistă în anii 1950. Teoriile sale, precum ierarhia nevoilor, autoactualizarea și experiențele de vârf, au influențat dezvoltarea mișcării umaniste.

Maslow a realizat multe progrese semnificative în psihologie. Acum este considerat unul dintre cei mai importanți psihologi ai secolului XX. Convingerile sale au pus accent pe trăsăturile admirabile ale oamenilor. Abraham Maslow și-a schimbat atenția pentru a include beneficiile sănătății mintale într-o perioadă în care majoritatea psihologilor se concentrau pe caracteristicile naturii umane care erau considerate aberante. Scrierile sale au avut un impact asupra modului în care percepem sănătatea mintală. El a avut un impact de lungă durată asupra psihologiei, concentrându-se pe experiențele de vârf, potențialul uman, îmbunătățirea sănătății mintale și dezvoltarea personală. Maslow a murit în urma unui atac de cord pe 8 iunie 1970, în California.

2) Lucrări principale:

Religii, valori și experiențe de vârf:

Maslow a afirmat în scrierile sale că perspectiva unei persoane asupra vieții sale este la fel de semnificativă ca fiind bazată pe un sentiment de împlinire și semnificație. Religia „minții sănătoase” a lui William James a fost comparată cu teoria „experiențelor de vârf” a lui Maslow. Maslow a propus că capacitatea pentru momente de vârf și devotamentul față de ideile religioase tradiționale se exclud reciproc. Experiența de vârf este „simțită ca un moment autovalidant, autojustificant, care poartă cu sine propria valoare intrinsecă”, potrivit lui Maslow în Religii, valori și experiențe de vârf. Persoana este, de asemenea, „centrul creativ al propriilor activități”.

Maslow despre management:

Cartea lui Abraham Maslow din 1965, „Maslow despre management”, este un tratat de psihologie industrială. Teoriile lui Maslow sunt citate în mod regulat în efortul de a înțelege și prognoza comportamentul la locul de muncă. Maslow a promovat în scrierile sale managementul eupsihic, definit ca îndreptându-se spre sănătate psihologică sau autoactualizare, ca model ideal pentru companiile industriale. Maslow a fost deosebit de interesat de aplicarea psihologiei umaniste la proiecte mai ample în afaceri și în medii educaționale, unde ar putea avea un impact pozitiv mai mare asupra unui număr mai mare de indivizi.

Motivație și personalitate:

Cel mai cunoscut studiu actual despre dorințele umane este probabil cartea lui Maslow. Maslow a propus o piramidă ierarhică a nevoilor umane, cu cele mai fundamentale cerințe fizice la bază și cele mai transcendentale sau spirituale cerințe la vârf. În lucrarea „Motivație și personalitate”, Maslow susține că, pentru ca oamenii să prospere și să își atingă întregul potențial, trebuie stabilită o cultură care promovează sănătatea. Maslow este unul dintre psihologii care consideră că, atunci când oamenii sunt fericiți, își pot exprima liber potențialul înnăscut.

3) Teme principale din scrierile sale:

Psihologie umanistă:

Teoriile lui Maslow erau distincte de alte noțiuni predominante la acea vreme. Maslow considera că atât teoria comportamentală a lui Skinner, cât și teoria psihanalitică a lui Freud puneau prea mult accent pe aspectele negative sau dezordonate ale existenței. În plus, el considera că aceste opinii ignorau întreaga gamă a potențialului și inventivității umane. Părerile lui Maslow puneau un accent mai mare pe maximizarea fericirii și pe realizarea propriului potențial.

Autoactualizare:

În ideea lui Maslow, procesul de autoactualizare era crucial. „Utilizarea și exploatarea deplină a talentelor, capacităților, potențialităților etc.” era modul în care el descria această tendință. Cu alte cuvinte, toată lumea lucrează întotdeauna pentru a-și realiza potențialul maxim. Autoactualizarea nu este un scop sau un loc unde se poate ajunge acolo. Oamenii se împing mereu să atingă noi niveluri de împlinire, creativitate și bunăstare în acest proces continuu. Maslow considera că cei care se autoactualizează aveau o serie de trăsături esențiale. Acceptarea de sine, spontaneitatea, independența și capacitatea pentru experiențe de vârf sunt câteva dintre ele.

Experiențe de vârf și platou:

Dincolo de procesul banal de satisfacere a nevoilor, Maslow a avut în vedere experiențe extraordinare sau „momente de vârf”, care sunt momente profunde de iubire, înțelegere, fericire sau extaz, în timpul cărora o persoană se simte mai completă, mai vie, mai autosuficientă și totuși mai parte a lumii și mai conștientă de adevăr, dreptate, armonie, bunătate și alte idealuri similare. Experiențele de vârf sunt mai susceptibile să apară la indivizii în curs de autoactualizare. Realizarea potențialului uman se reflectă în aceste „experiențe de vârf” sau „stări de flux”, care constituie apogeul dezvoltării personalității.

În scrierile ulterioare, Maslow a trecut la un model mai cuprinzător, care permitea nu doar perioade prelungite de liniște a cunoașterii a Ființei, pe care le-a numit experiențe de platou, ci și experiențe intense de vârf. Savantul indian și practicantul de yoga UA Asrani, cu care a corespondat, este creditat cu faptul că l-a învățat această expresie. Potrivit lui Maslow, trecerea de la experiența de vârf la cea de platou este legată în mod natural de îmbătrânire, ceea ce provoacă o schimbare a perspectivei cuiva asupra a ceea ce este cu adevărat semnificativ în viață și ceea ce nu este. În ciuda relevanței personale a experienței de platou, problemele de sănătate ale lui Maslow, care au început să se agraveze la sfârșitul vieții sale, l-au împiedicat să investigheze amănunțit acest fenomen.

Metamotivație:

Pentru a-și descoperi și realiza întregul potențial uman, persoanele auto-actualizate sunt motivate de forțe interioare care depășesc nevoile lor de bază. Maslow a folosit cuvântul „metamotivare” pentru a exprima acest lucru. Conform teoriei motivației a lui Maslow, oamenii pot fi inspirați de o chemare, o misiune sau un scop în viață. S-a subliniat faptul că metamotivarea poate fi legată și de ceea ce Maslow a numit B- (ființă) creativitate sau creativitate care rezultă din inspirația unui nivel superior de dezvoltare. Maslow a identificat, de asemenea, un alt tip de creativitate, pe care l-a numit D- (deficiență) creativitate. Se spune că acest tip de creativitate este rezultatul impulsului unei persoane de a umple un vid creat de o nevoie primară nesatisfăcută sau de dorința sa de aprobare și siguranță.

Psihologie pozitivă:

Maslow și-a numit cercetarea psihologie pozitivă. Din 1968, munca sa a avut un impact asupra dezvoltării psihoterapiei pozitive, o tehnică de psihoterapie psihodinamică transculturală, cu bază umanistă, dezvoltată de Nossrat Peseschkian pentru tratamentul bolilor mintale și al tulburărilor psihosomatice. Din 1999, pionierii psihologiei pozitive, precum Martin Seligman, au reînnoit interesul și influența asupra ideilor lui Maslow. Această mișcare este preocupată exclusiv de îmbunătățirea naturii umane. În loc să se concentreze pe aspectele negative ale vieții, psihologia pozitivă studiază aspectele pozitive și modul în care lucrurile merg bine.

4) Ierarhia lui Maslow:

O teorie a motivației umane, scrisă de Abraham Maslow în 1943, și lucrarea sa ulterioară, Motivație și personalitate, au reintrodus ambele ideea unei ierarhii a nevoilor. Conform acestei ierarhii, oamenii sunt determinați să aibă grijă de nevoile lor de bază înainte de a se concentra pe alte nevoi, mai complexe. Maslow a fost mai interesat să descopere ce îi face pe indivizi fericiți și ce fac aceștia pentru a atinge acest obiectiv decât oricare altă școală de gândire predominantă la acea vreme, cum ar fi psihanaliza și behaviorismul, care tindeau să se concentreze pe comportamentele problematice.

Maslow a fost un umanist care credea că fiecare persoană are impulsul înnăscut de a-și realiza întregul potențial și de a deveni ea însăși. Cu toate acestea, o serie de cerințe mai fundamentale trebuie satisfăcute pentru a atinge acest obiectiv suprem. Printre acestea se numără cerințele legate de hrană, siguranță, iubire și stimă de sine. Maslow considera că aceste cerințe seamănă cu instinctele și sunt foarte importante în comportamentul determinant. Ierarhia cerințelor lui Maslow este formată din cinci niveluri, nevoile fiziologice fiind primul nivel.

Necesitățile pentru supraviețuire se numără printre cerințele fiziologice. Hrana, apa, respirația și alte necesități sunt câteva exemple de cerințe fiziologice. Cerințele fiziologice includ, de asemenea, nevoia de adăpost și haine, pe lângă nevoile fundamentale de hrană, aer și controlul temperaturii. Maslow a inclus și reproducerea sexuală la acest nivel, deoarece este crucială pentru supraviețuirea și diversitatea genetică a speciei.

În ierarhia lui Maslow, nevoile încep să devină puțin mai complicate la nivelul doi. În acest moment, cerințele de securitate și siguranță au prioritate. Oamenii își doresc ordine și control în viața lor. Securitatea financiară, bunăstarea generală și protecția împotriva pericolelor sunt câteva dintre cerințele fundamentale pentru securitate și siguranță. Exemple de acțiuni determinate de nevoia de securitate sau siguranță includ căutarea unui loc de muncă, obținerea unei asigurări de sănătate și îngrijire medicală, depunerea de bani într-un cont de economii și mutarea într-o zonă mai sigură.

Ceea ce sunt frecvent denumite „nevoi de bază” sunt nivelurile de siguranță și fiziologice ale ierarhiei nevoilor lui Maslow, luate împreună. Ierarhia cerințelor lui Maslow enumeră iubirea, acceptarea și apartenența ca nevoi sociale. Conduita umană este determinată de nevoia de conexiuni emoționale la acest nivel. Prieteniile, atașamentele romantice, legăturile de familie și alte relații sunt câteva dintre lucrurile care satisfac această nevoie. Oamenii trebuie să se simtă iubiți și acceptați de ceilalți pentru a preveni singurătatea, depresia și anxietatea. Relațiile cu prietenii, familia și partenerii romantici, precum și participarea la grupuri precum echipe sportive, cluburi de lectură și alte activități de grup, joacă toate roluri semnificative în viața cuiva.

Nevoia de stimă și respect se situează la nivelul patru al ierarhiei lui Maslow. De îndată ce cerințele de la cele mai inferioare trei niveluri sunt satisfăcute, nevoia de stimă ocupă un loc central în comportamentul de conducere. În acest moment, câștigarea respectului și a admirației celorlalți devine mai crucială ca niciodată. Oamenii au dorința de a munci din greu și apoi de a fi recompensați pentru asta. Împreună cu nevoia de sentimente de succes și prestigiu, nevoia de stimă cuprinde și lucruri precum stima de sine și valoarea personală.

Ierarhia cerințelor lui Maslow plasează nevoile de autoactualizare în vârful listei. Persoanele care se autoactualizează sunt conștiente de sine, interesate să își realizeze potențialul, preocupate de propria dezvoltare personală și mai puțin preocupate de opiniile celorlalți. Maslow a afirmat, referindu-se la dorința oamenilor de a-și realiza întregul potențial ca ființe umane: „Ceea ce poate fi un om, trebuie să fie”. În ceea ce privește autoactualizarea, Maslow a spus că aceasta poate fi caracterizată în general ca valorificarea la maximum a abilităților, potențialului și altor resurse proprii. Acești oameni par să își trăiască viața la maximum și să își realizeze potențialul. Sunt indivizi care și-au atins întregul potențial sau sunt în proces de a face acest lucru.

De multe ori, o piramidă este folosită pentru a reprezenta ierarhia cerințelor lui Maslow. Cele mai fundamentale cerințe se găsesc la baza piramidei dorințelor, în timp ce cele mai complicate cerințe se găsesc în vârf. Oamenii pot avansa la următorul nivel de dorințe odată ce cerințele lor de nivel inferior au fost satisfăcute. Cerințele psihologice și sociale ale oamenilor cresc pe măsură ce urcă în piramidă. Nevoia de stimă de sine și de sentimentul de succes sunt primele în vârful piramidei. Maslow a subliniat importanța autoactualizării, care este un proces de creștere și dezvoltare personală care vizează realizarea potențialului cuiva, la fel ca Carl Rogers.

5) Relevanța sa astăzi:

Revista „Journal of Humanistic Psychology” a fost înființată în primăvara anului 1961 de Maslow și Tony Sutich, Miles Vich fiind redactor-șef între 1961 și 1971. Revista publică încă articole academice după ce a tipărit primul număr la începutul anului 1961. La întâlnirea fondatoare a Asociației pentru Psihologie Umanistă din 1963, Maslow a renunțat la funcția de președinte, afirmând că noua organizație ar trebui să construiască, în schimb, o mișcare intelectuală fără un lider, ceea ce a dus la o strategie utilă în primii ani ai disciplinei. Asociația Umanistă Americană l-a onorat pe Maslow cu titlul de Umanistul Anului în 1967.

Creațiile sale au și astăzi un impact. Deși mulți psihologi academici și-au pierdut interesul pentru opera lui Maslow, iar alții au sugerat că ierarhia sa trebuie actualizată, teoriile sale se bucură în prezent de o renaștere ca urmare a popularității crescânde a psihologiei pozitive. Existența dorințelor umane universale a fost verificată de cercetări recente (Tay & Diener, 2011), însă majoritatea psihologilor sunt de acord că nu există suficiente dovezi pentru a concluziona că aceste nevoi sunt aranjate într-o ierarhie. Una dintre numeroasele critici aduse ierarhiei și operei lui Maslow este cea menționată anterior.

Alte preocupări ridicate de cadrele universitare includ neluarea în considerare a diferențelor culturale rezultate din educația cuiva într-o societate individualistă versus una colectivă, deoarece aceste diferențe pot afecta modul în care o persoană își prioritizează nevoile (Wahba & Bridwell, 1976), poziționarea sexului în cadrul ierarhiei, despre care Maslow susținea că se încadrează în nevoile fiziologice (Kenrick, Griskevicius, Neuberg și Schaller, 2010), și posibilitatea ca ordinea nevoilor în ierarhie să poată varia, de exemplu, în perioadele de conflict, plasarea de către ierarhie a cerințelor de siguranță și a nevoilor fiziologice (Tang & West, 1997).

Ierarhia nevoilor lui Maslow este încă predată pe scară largă și o parte esențială a fiecărui curs introductiv de psihologie, în ciuda acestor obiecții. În plus, ierarhia a fost modificată pentru a fi aplicată într-o varietate de sectoare, inclusiv în domeniul poliției, managementului și planificării urbane. Ierarhia lui Maslow a influențat psihologia modernă în moduri în care probabil nu a intenționat, conform studiilor care extind teoria pentru a se aplica comunităților mai degrabă decât indivizilor.

5) Relevanța sa astăzi:

Revista „Journal of Humanistic Psychology” a fost înființată în primăvara anului 1961 de Maslow și Tony Sutich, Miles Vich fiind redactor-șef între 1961 și 1971. Revista publică încă articole academice după ce a tipărit primul număr la începutul anului 1961. La întâlnirea fondatoare a Asociației pentru Psihologie Umanistă din 1963, Maslow a renunțat la funcția de președinte, afirmând că noua organizație ar trebui să construiască, în schimb, o mișcare intelectuală fără un lider, ceea ce a dus la o strategie utilă în primii ani ai disciplinei. Asociația Umanistă Americană l-a onorat pe Maslow cu titlul de Umanistul Anului în 1967.

Creațiile sale au și astăzi un impact. Deși mulți psihologi academici și-au pierdut interesul pentru opera lui Maslow, iar alții au sugerat că ierarhia sa trebuie actualizată, teoriile sale se bucură în prezent de o renaștere ca urmare a popularității crescânde a psihologiei pozitive. Existența dorințelor umane universale a fost verificată de cercetări recente (Tay & Diener, 2011), însă majoritatea psihologilor sunt de acord că nu există suficiente dovezi pentru a concluziona că aceste nevoi sunt aranjate într-o ierarhie. Una dintre numeroasele critici aduse ierarhiei și operei lui Maslow este cea menționată anterior.

Alte preocupări ridicate de cadrele universitare includ neluarea în considerare a diferențelor culturale rezultate din educația cuiva într-o societate individualistă versus una colectivă, deoarece aceste diferențe pot afecta modul în care o persoană își prioritizează nevoile (Wahba & Bridwell, 1976), poziționarea sexului în cadrul ierarhiei, despre care Maslow susținea că se încadrează în nevoile fiziologice (Kenrick, Griskevicius, Neuberg și Schaller, 2010), și posibilitatea ca ordinea nevoilor în ierarhie să poată varia, de exemplu, în perioadele de conflict, plasarea de către ierarhie a cerințelor de siguranță și a nevoilor fiziologice (Tang & West, 1997).

Ierarhia nevoilor lui Maslow este încă predată pe scară largă și o parte esențială a fiecărui curs introductiv de psihologie, în ciuda acestor obiecții. În plus, ierarhia a fost modificată pentru a fi aplicată într-o varietate de sectoare, inclusiv în domeniul poliției, managementului și planificării urbane. Ierarhia lui Maslow a influențat psihologia modernă în moduri în care probabil nu a intenționat, conform studiilor care extind teoria pentru a se aplica comunităților mai degrabă decât indivizilor.

$$$

 AL-BIRUNI

1) Biografia sa:

Numele său complet era „Abu Rayhan Muhammad Ibn Ahmed Al-Biruni” și s-a născut pe 5 septembrie 973, în Khwarazm, Uzbekistan. Rareori sunt disponibile informații despre anii lui Al-early Biruni. Întrucât a studiat astronomia - studiul stelelor și planetelor - în primii douăzeci și cinci de ani de viață, are o pregătire în logică, lege islamică, filozofie, matematică și astronomie. Era inteligent, iar regii din vremea sa îl țineau prin preajmă.

Și-a părăsit țara natală și a călătorit la Bukhara când avea 22 de ani, în anul 995. La acea vreme, acest oraș servea drept centru global al cunoașterii. Timp de peste trei ani, a rămas acolo pentru a-și continua studiile. A interacționat cu Ibn Sina (Avicenna) și a discutat cu el o serie de subiecte. Ulterior, s-a mutat în Tabaristan, Iran, în anul 998 d.Hr., unde și-a publicat prima carte, „Urmele rămase ale secolelor trecute”.

A studiat oamenii, culturile și tradițiile lor în timp ce vizita Asia Centrală și de Sud. A trăit o viață lungă de cercetare înainte de a muri în 1050, la vârsta de 77 de ani, în Gazni, Afganistan.

2) Lucrări principale:

Carte despre Farmacopeea Medicinei:

Biruni a scris o farmacopee numită „Kitab al-saydala fi al-tibb”. Aceasta oferă echivalente în limbile siriacă, persană, greacă, baluchi, afgană, kurdă și câteva limbi indiene pentru denumirile de medicamente. El a evaluat puritatea și densitatea metalelor și a pietrelor prețioase folosind o balanță hidrostatică. Spre deosebire de practica predominantă din acea vreme, el a clasificat pietrele prețioase după ceea ce considera a fi caracteristicile lor fizice fundamentale, cum ar fi greutatea specifică și duritatea.

Carte de conversații nocturne despre treburile lui Ḵarazm:

Doar citările din Tarikh-e Masudi de Bayhaqi oferă cunoștințe despre opera principală a lui Biruni despre istoria politică. Listele regilor din al-Āthār al-bāqiya și Qanun, precum și din alte părți ale athar-ului, din India și împrăștiate în celelalte scrieri ale sale, conțin, de asemenea, diverse explicații ale evenimentelor și metodologiei istorice.

Cronologia națiunilor antice:

„Cronologia națiunilor antice” a lui Al-Biruni a depus eforturi pentru a determina cu precizie cât au durat epoci istorice distincte.

Verificarea a tot ceea ce relatează indienii, a ceea ce este rezonabil și a ceea ce este nerezonabil:

În acest studiu exhaustiv al Indiei, Al-Biruni a acoperit aproape toate fațetele culturii indiene, inclusiv religia, istoria, geografia, geologia, știința și matematica. Al-Biruni a ales să surprindă laturile civile și academice ale societății hinduse, analizând cultura, știința și religia, mai degrabă decât istoria militară și politică, în timp ce călătorea prin India.

Carte de instrucțiuni despre elementele artei astrologiei:

Pentru Lady Rayhanah, căreia îi este dedicată, a fost scrisă Cartea de Instrucțiuni în Elementele Artei Astrologiei. Traducătorul, R. Ramsay Wright, a susținut că aceasta ar putea fi considerată un abecedar al științei din secolul al XI-lea. O listă completă de peste 150 de Loturi, numeroase tipuri de aspecte și relații planetare, pozițiile planetare în raport cu soarele, un tratat de primă clasă despre guvernări și adnotări ample despre vreme și evenimente meteorologice sunt doar câteva dintre atracțiile sale.

3) Teme principale:

Infirmarea Universului Etern:

Aristotel, pe al cărui raționament se bazează Avicenna, s-a contrazis, conform lui Al Biruni, când a spus că universul și materia au un început, agățându-se în același timp de noțiunea că materia este pre-eternă. El a făcut afirmația aristotelică conform căreia creatorul s-a schimbat în scrierile sale, în raport cu Avicenna. El a continuat spunând că afirmarea unei schimbări a creatorului ar implica o schimbare a efectelor universului și că venirea la existență a universului după ce nu a mai existat ar constitui o astfel de schimbare (și, prin urmare, argumentând că nu există nicio schimbare - niciun început - înseamnă că Aristotel crede că creatorul este negat). Al-Biruni s-a mândrit cu faptul că a aderat la dovezile textuale ale religiei fără a fi influențat de filozofi greci precum Aristotel.

Geografie și Geodezie:

Observând înălțimea unui munte, Biruni a venit cu o metodă inovatoare de a calcula raza Pământului. La Nandana, în Pind Dadan Khan (Pakistanul de astăzi), a executat metoda. A măsurat înălțimea unui deal și înclinarea orizontului din vârful dealului respectiv, apoi a folosit trigonometria pentru a determina raza Pământului. Raza sa estimată de 3928,77 mile pentru Pământ era cu 2% mai mare decât raza medie reală de 3847,80 mile.

Acuratețea estimării sale în raport cu valoarea actuală se bazează pe metoda de conversie a coților utilizată, deoarece estimarea sa a fost dată ca fiind de 12.803.337 coți. Lungimea reală a unui cot este necunoscută, dar conform calculului său, un cot de 18 inci ar avea o lungime de 3.600 de mile, iar un cot de 22 inci ar avea o lungime de 4.200 de mile. Al-Biruni nu era conștient de refracția atmosferică și nu a ținut cont de aceasta, ceea ce reprezintă un defect cheie al acestei metode. Calculele sale s-au bazat pe un unghi de înclinare de 34 de minute de arc, dar, deoarece refracția poate schimba, în general, unghiul de înclinare măsurat cu aproximativ 1/6, rezultatele sale au fost precise doar cu o abatere de 20% din valoarea reală.

Al-Biruni a propus ideea existenței Americilor, sau a unui continent de-a lungul marelui ocean dintre Asia și Europa, în lucrarea sa Codex Masudicus (1037). Pe baza calculelor sale precise privind circumferința Pământului și a dimensiunii Afro-Eurasiei, despre care a descoperit că acoperea doar două cincimi din planetă, el a susținut existența acesteia, argumentând că procesele geologice care au dat naștere Eurasiei trebuie să fi dat, fără îndoială, naștere unor ținuturi în vastul ocean dintre Asia și Europa. De asemenea, el a postulat că oamenii vor trăi cel puțin pe o porțiune din masa continentală neexplorată, așa cum ar fi aceasta în latitudinile cunoscute unde ar putea face acest lucru.

Istoria religiilor:

Unul dintre cei mai importanți savanți musulmani în istoria religioasă este considerat în general Biruni. În cercetările sale asupra unei varietăți de religii, inclusiv zoroastrismul, iudaismul, hinduismul, creștinismul, budismul și islamul, este considerat un pionier în domeniul religiilor comparate. El credea în superioritatea islamului.

El se mulțumea să-și exprime ocazional respectul pentru alte culturi și să-și tragă concluziile direct din cărțile sfinte ale altor religii. În loc să încerce să le infirme, el a făcut un efort să le înțeleagă în termenii lor proprii. Ideea sa fundamentală era că, deoarece toate culturile sunt produse ale invenției umane, ele sunt toate cel puțin înrudite una de cealaltă. În schimb, Al-Biruni pare să sugereze că toate culturile sunt rude îndepărtate, deoarece au o esență umană, indiferent cât de disparate ar putea părea una față de cealaltă.

Al-Biruni îi clasifică pe hinduși în două grupuri: educați și analfabeți. El îi caracterizează pe cei educați ca fiind monoteiști, respingând toate formele de idolatrie și susținând ideea că există un singur Dumnezeu etern și atotputernic. El recunoaște că hindușii needucați se închinau la o varietate de idoli, dar subliniază și faptul că unii musulmani, precum Jabriyah, au idei antropomorfizate despre Dumnezeu.

Antropologie:

Despre popoarele, tradițiile și credințele subcontinentului indian, Al-Biruni a scris pe larg. La fel ca antropologii contemporani, a studiat textele lor primare, le-a învățat limba și a efectuat observații participative extinse cu un anumit grup de oameni, potrivit lui Akbar S. Ahmed. Apoi a folosit comparații interculturale pentru a-și prezenta descoperirile într-o manieră neutră și obiectivă. Alții, însă, au susținut că Al-Biruni cu greu poate fi considerat un antropolog în sensul normal. Akhbar S. Ahmed a ajuns la concluzia că Al-Biruni poate fi considerat primul antropolog.

Indologie:

Faima sa în indologie vine după ce Al-Biruni a ales să surprindă laturile civile și academice ale societății hinduse, analizând cultura, știința și religia, mai degrabă decât istoria militară și politică, în timp ce călătorea prin India. El examinează religia într-un cadru cultural vibrant. Biruni observă că musulmanii au întâmpinat dificultăți în a înțelege cunoștințele și cultura hindusă. El evidențiază diferențele fundamentale dintre hinduism și islam. Al-Biruni a afirmat că faptul că hindușii din India secolului al XI-lea au fost martorii unor valuri de raiduri devastatoare asupra multora dintre orașele lor, precum și capturarea de către trupele islamice a numeroși sclavi hinduși în Persia a contribuit la dezvoltarea unei suspiciuni de către hinduși față de toți străinii, nu doar față de musulmani. Hindușii nu doreau să interacționeze cu musulmanii pentru că îi considerau violenți și murdari.

De-a lungul timpului, Al-Biruni a câștigat respectul intelectualilor hinduși. Al-Biruni a adunat o bibliotecă, a studiat sub îndrumarea acestor academicieni hinduși și a tradus în arabă matematica, fizica, medicina, astronomia și alte ramuri ale artelor așa cum erau practicate în India secolului al XI-lea. De asemenea, a învățat fluent sanscrita. A fost motivat de justificările aduse de intelectualii indieni care insistau că Pământul trebuie să aibă o formă sferică pentru a explica complet variațiile orelor de zi în funcție de latitudine, anotimpuri și pozițiile relative ale Pământului față de Lună și stele.

În același timp, Al-Biruni a criticat scribii indieni, deoarece considera că aceștia modificau în mod imprudent scrierile indiene atunci când făceau copii ale unor texte mai vechi. De asemenea, i-a criticat pe hinduși pentru acțiunile și inacțiunile lor, spunând că le lipsea curiozitatea istorică și religioasă. Prezentarea imparțială a hinduismului de către Al-Biruni a fost excepțională pentru perioada respectivă. El a spus că a menținut o obiectivitate completă în publicațiile sale, așa cum ar trebui să facă un bun istoric. Totul despre India a fost înregistrat cu acuratețe de Biruni așa cum s-a întâmplat. Cu toate acestea, el a recunoscut că unele dintre relatările informative pe care le-a primit de la localnici nu ar fi putut fi complet corecte, dar s-a străduit să fie cât mai sincer posibil în scrierile sale.

4) Contribuțiile sale la știință:

Cu ajutorul unor astrolabii învechite, Al-Biruni a găsit formulele matematice pentru determinarea distanței dintre Soare și Pământ sau dintre Lună și Pământ. Astfel, a creat bazele pentru înțelegerea distanțelor planetare. A inventat o metodă de calculare a dimensiunii suprafeței Pământului. Al-Biruni s-a concentrat pe cercetarea umană și medicală.

El a întocmit o listă de medicamente cu nume similare într-o carte despre medicină pe care a scris-o. Al-Biruni a contribuit la dezvoltarea mecanicii medievale folosind metoda științifică. Utilizând un anumit tip de echilibru hidrostatic, el a creat tehnici experimentale pentru a evalua densitatea. Când Avicenna (Ibn-Sina), o altă figură bine-cunoscută a vremii sale, era în viață și sănătos în timpul Epocii de Aur a Islamului, Al-Biruni a devenit proeminent ca matematician și o autoritate în astronomie.

5) Moștenirea sa:

În mod neobișnuit, opera lui Al-Biruni nu a fost nici extinsă, nici măcar menționată după moartea sa, în timpul restului erei gaznavide și în secolele care au urmat. Publicațiile sale nu au fost citite sau citate din nou decât după secole (și chiar și atunci, în principal în Occident), în special în cazul cărții sale despre India, care a fost importantă datorită implicării Imperiului Britanic în India începând cu secolul al XVII-lea. În Uniunea Sovietică, Abu Raykhan Beruni, un film bazat pe viața sa, a fost lansat în 1974. În onoarea sa, asteroidul 9936 Al-Biruni și craterul lunar Al-Biruni îi poartă numele.

Al-Biruni este onorată cu numele de Insula Biruni din Antarctica. Data nașterii lui Biruni este comemorată ca fiind ziua inginerului topograf din Iran. Iranul a donat Biroului Națiunilor Unite din Viena un pavilion în iunie 2009, iar acesta a fost instalat în Piața Memorială principală a Centrului Internațional din Viena. Avicenna, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) și Omar Khayyam se numără printre cei patru intelectuali iranieni cunoscuți comemorați în pavilion, cunoscut sub numele de Pavilionul Savanților.

$$$

 ANNA AHMATOVA

1) Biografia ei:

Una dintre cele mai bune poete ale Rusiei este considerată a fi Anna Ahmatova (1889–1966). S-a născut la Odessa într-o familie nobilă tătară și rusă. Și-a primit educația în afara orașului Sankt Petersburg, în Țarskoe Selo. A început să compună poezie la vârsta de unsprezece ani, folosind un pseudonim pe care tatăl ei îl alesese pentru ea, și a fost inspirată de scriitori precum Racine, Pușkin și Baratynsky. S-a căsătorit cu Nikolai Gumilev în 1910; acesta a fost un erou al Primului Război Mondial și cofondator al mișcării poetice acmeiste; a fost asasinat pentru acțiunile sale antisovietice. Fiul ei a fost reținut de numeroase ori și internat în lagăre de muncă sovietice timp de 18 ani.

Mai târziu, s-a căsătorit cu Nikolai Punin, care a fost și el dus în lagăre și a murit acolo în 1953. Ahmatova și-a lansat culegerea de debut, intitulată „Seara”, în 1912. Scrierile sale abordează o serie de subiecte, precum pierderea, timpul și memoria, soarta femeilor creative și viziunea unei femei asupra iubirii, în special a iubirii triste și neîmplinite. Noutatea vocii feminine care reflectă experiența iubirii unei femei, pe lângă poetica acmeistă, este ceea ce face ca poezia Ahmatovei să fie unică. „Rozary”, a doua sa carte, a devenit și mai cunoscută în 1914. Prin utilizarea unei varietăți de măști, Ahmatova și-a transformat experiențele personale în părți ale poeziilor sale. În alte versuri, s-a inspirat din limbajul și imaginile folclorice, ceea ce i-a apropiat lucrările de tradiția populară rusă a bocetului femeilor.

Ahmatova a extins spectrul tematic în a treia sa colecție, Turma Albă (1917), prin includerea a numeroase poezii cu o fervoare naționalistă ferventă. Deoarece Ahmatova a fost etichetată de autorități drept „element burghez”, a fost rareori publicată între 1923 și 1930. A publicat eseuri și a tradus poezii din alte limbi pentru a se întreține. Ahmatova a studiat viața și opera lui Pușkin în timp ce a fost obligată să păstreze tăcerea (1922–1940), scriind lucrări academice care au fost publicate ulterior sub titlul Despre Pușkin. Operele Ahmatovei au fost interzise la publicare și circulație între 1925 și 1952.

Requiem, o colecție de poezii pe care a scris-o între 1935 și 1940, nu a fost publicată integral în Rusia decât în 1987, în ciuda faptului că a fost începută cam în perioada încarcerării fiului ei. În timpul represiunii staliniste, agonia unei mame pentru captivitatea fiului ei este descrisă în această capodoperă teribilă. Ahmatova descrie suferința poporului rus în timpul erei staliniste, în special luptele doamnelor care stăteau la coadă în spatele ei în afara zidurilor închisorii.

Stalin era deosebit de preocupat de literatură, așadar Ahmatova avea motive întemeiate să fie îngrijorată de puterea lui. Ea i-a învățat cea mai bună prietenă a ei, Lydia Chukovskaya, poezia, astfel încât să și-o amintească după ce va muri, asigurând astfel existența poemului. În propriul ei apartament, plin de microfoane, Ahmatova arăta spre tavan și întreba cu voce tare: „Vrei niște ceai?”, în timp ce îi întindea o pagină scrisă de mână. Când Ahmatova o vizita pe Lydia, șoptea fragmente din ea pentru ca Lydia să și-o amintească. Lydia recita poeziile de pe ea din memorie. Apoi, după ce aprindea un chibrit și dădea foc hârtiei deasupra scrumierei, Anna remarca: „Ce devreme a venit toamna anul acesta”.

În timpul războiului, a fost evacuată la Tașkent, iar în 1943, ciclul „Dintr-un caiet din Tașkent” a apărut într-un volum de poezii. A petrecut 22 de ani din viață scriind poemul „Poem fără erou” (1940-1962), inspirată de Evgheni Oneghin de Pușkin. Aceasta este cea mai lungă dintre compozițiile sale, o colecție de poezii scrise la Leningrad, Tașkent și Moscova, care prezintă o varietate de voci și stiluri poetice pentru a crea o cronică lirică presărată cu aluzii literare și biografice.

Deși Isaiah Berlin și Robert Frost au lăudat-o pe Ahmatova în străinătate, ea a fost exclusă din Uniunea Scriitorilor din URSS în 1949. În 1964, i s-a acordat Premiul Taormina din Italia, iar în 1965, Universitatea Oxford i-a acordat o titlu onorific. Pe 5 martie 1966, a decedat din cauza insuficienței cardiace.

2) Lucrări principale:

Recviem:

Un pasaj în proză care servește drept introducere la colecția de poezii descrie pe scurt cum ea și multe alte doamne au așteptat luni întregi în fața închisorii din Leningrad, în speranța de a-și zări tații, frații sau fiii răpiți de NKVD în Rusia Sovietică. După introducere, colecția principală de poezii a lui Requiem este formată din 10 poezii scurte, numerotate, prima reflectând asupra celui de-al treilea soț al lui Ahmatova, Nikolai Punin, și a altor prieteni apropiați, care erau deținuți. Primele nouă poezii principale discută despre angoasa și tristețea ei după ce fiul ei, Lev Gumilev, a fost reținut de NKVD în 1938.

Ultimul grup de poezii este dedicat explorării vocilor celor care au îndurat pierderi în această perioadă de groază, în timp ce prima serie de poezii este despre viața ei personală. Personajul principal din poezii trece prin mai multe etape de agonie. Câteva dintre emoțiile care persistă pe parcursul întregului ciclu includ angoasa mută, neîncrederea crescândă, raționalizarea, pierderea profundă și o hotărâre fermă. Ahkmatova își universalizează suferința personală și face un efort să se conecteze cu alte persoane care au trecut prin tragedii similare, scriind ocazional la persoana întâi și ocazional la persoana a treia.

Seară:

Debutul său volum de poezie, „Seara”, i-a lansat cariera de scriitoare, primind laude din partea numeroșilor critici literari influenți ai vremii. A fost o pionieră a mișcării acmeiste, care punea accent pe forma strictă și directitatea vorbirii și o maestră în surprinderea emoțiilor autentice în descrierile evenimentelor banale. Scrierile sale variază de la scurte fragmente de poezie lirică de dragoste până la cicluri mai lungi și mai sofisticate, inclusiv „Requiemul”, care este o portretizare teribilă a fricii sub Stalin. Poeziile ei au oferit poporului rus o voce în timpul cenzurii și persecuției dure.

Rozariu:

Poeziile „Rozariului” sunt elegante și puțin arogante. Plutesc pe suprafața sufletului, sclipind cu tonuri subtile și noduri haotice. Plăcerea delicată a poeziei lui Ahmatov este creată de metri tonici ușori, de claritatea surprinzătoare a finalului și de simplitatea uimitoare a propozițiilor. Aceste poezii discută despre inconsecvențe frumoase, bucurii estetice și regrete. Imaginația poetului este captivată de lumea lucrurilor cu formele sale distincte, nuanțele vibrante și diversitatea plastică și dinamică.

Deoarece exteriorul și interiorul sunt atât de împletite, peisajul reflectă frecvent starea mentală. Durerea și nefericirea nu au stabilit încă motivele din spatele iubirii neîmpărtășite, al dorului și al așteptării. Poetul portretizează caracteristicile plastice ale emoției, inclusiv gesturile și postura acesteia. Narcisismul este evident în această imagine. Există manieră, dar nu și stil în Rozariul, ci doar o expresivitate ascuțită a cuvântului, care a fost deja descoperită.

Turmă albă:

Poeziile ei au oferit poporului rus o voce în timpul cenzurii și persecuției dure. În 1917, Anna Ahmatova a lansat colecția „Turma albă”. Această carte a fost ulterior caracterizată de Joseph Brodsky drept lirism personal cu un „ton de groază controlată”. Este încă una dintre cele mai cunoscute publicații ale sale.

3) Teme principale din scrierile sale:

Acmeism:

Tinerii poeți au instaurat Acmeismul, o școală care afirma „claritatea frumoasă” (termenul lui Kuzmin) în locul neclarității și abstracției simbolismului rus, parțial ca reacție la manifestele futuriștilor ruși (1912–13). Acmeiștii și-au codificat propria metodă poetică, cerând o reprezentare tangibilă, o formă precisă și o erudiție vastă (antichitatea clasică, istoria și cultura europeană, inclusiv arta și religia).

Rafinamentul psihologic al unei tinere doamne cosmopolite, posesoare deplină a lexicului verbal și gestual nuanțat al intimității și romantismului moderne, a fost adăugat de Ahmatova acestora, conferindu-le propria sa amprentă unică, de colocvialism frumos. „Îmi tragi din suflet ca o băutură printr-un pai” este un exemplu al modului în care un detaliu minor poate stârni o gamă largă de sentimente. Vecher (1912; „Seara”) și Chyotki (1914; „Rozariu”), în special acesta din urmă, au fost primele sale colecții. Acestea au făcut-o celebră și i-au consacrat vocea lirică ca reprezentantă a experienței generației sale. Atracția ei se baza pe integritatea estetică și emoțională a poeziei sale, precum și pe identitatea sa lirică, accentuată de propria sa frumusețe uimitoare. Tema principală în scrierile Ahmatovei este o expresie frustrată, tristă și distinct feminină a iubirii.

Patriotism și religie:

Ea a încorporat anumite aspecte civice, patriotice și religioase în tema sa principală din timpul Primului Război Mondial și după Revoluția din 1917, dar nu și-a compromis intensitatea personală sau conștiința artistică. Colecțiile sale ulterioare, Belaya staya (1917; „Turma albă”), Podorozhnik (1921; „Pătlină”) și Anno Domini MCMXXI (1921), au fost deosebit de remarcabile pentru abilitățile sale artistice și măiestria meșteșugului său.

În ciuda faptului că gama tematică a Ahmatovei se extinsese, supraveghetorii culturali comuniști au continuat să o eticheteze drept „burgheză și aristocratică” și să-i critice poezia pentru concentrarea limitată asupra iubirii și a lui Dumnezeu, chiar dacă poziția ei de poetă de frunte a generației sale era recunoscută de critici importanți ai anilor 1920 (precum Korney Chukovsky și Boris Eikhenbaum, care în 1922 au descris personalitatea poetică a Ahmatovei ca un amestec de „prostituată și călugăriță”).

Situația ei a fost îngreunată și mai mult de execuția fostului ei soț, Gumilyov, în 1921, pe baza unor acuzații false de implicare într-o conspirație antisovietică (afacerea Tagantsev). În 1923, a început o perioadă de tăcere poetică aproape totală și excludere literară, iar abia în 1940 a fost publicată în Uniunea Sovietică o culegere de poezii. Studiile sale despre Aleksandr Pușkin au reprezentat amploarea existenței sale publice în acest moment.

4) Influența ei:

Ivana Marburger Themmen, o compozitoare americană, a adaptat versurile lui Ahmatova în muzică. CD-ul din 2015 al lui Iris DeMent, „The Trackless Woods”, conține muzică compusă din traducerile unora dintre poeziile sale de Babette Deutsch și Lyn Coffin. „The Woman in the Window” de Alma De Groen, o piesă de teatru australiană, a avut premiera mondială în 1998 la Fairfax Studio din Melbourne. Marjo Tal, o muziciană olandeză, a adaptat poeziile lui Ahmatova în muzică. Inna Abramovna Zhvanetskaia, o compozitoare ucraineană, a adaptat o serie de poezii ale lui Ahmatova în muzică.

Pentru a sărbători cea de-a 35-a aniversare a Annei Ahmatova în 1924, când aceasta se afla în culmea faimei sale, a fost produsă în serie o figurină de porțelan a ei purtând o rochie gri cu un șal roșu. Figurina a fost produsă în mod repetat de-a lungul anilor pentru diverse evenimente: o dată în 1954, la împlinirea a 65 de ani, deoarece a fost pe deplin recunoscută și lăudată încă o dată după moartea lui Stalin, și încă o dată în 1965 ca un omagiu adus nominalizării sale la Premiul Nobel în 1965, precum și pentru împlinirea a 75 de ani în anul precedent.

Figurina de porțelan nu a mai fost realizată în timpul vieții sale după aceasta. Figurina a fost atât de apreciată încât a fost refăcută după moartea ei, o dată pentru anul în care ar fi împlinit 85 de ani, în 1974, și încă o dată pentru anul în care a împlinit 100 de ani, în 1988, devenind una dintre cele mai îndrăgite și ușor accesibile figurine de porțelan din URSS. Faima Ahmatovei a crescut vertiginos după căderea Uniunii Sovietice în 1993, iar figurina ei de porțelan a fost din nou realizată în serie, de data aceasta îmbrăcată într-o ținută simplă gri și cu un șal galben. Acum, statuia ei poate fi găsită în aproape fiecare reședință post-sovietică.

În timpul vieții lui Ahmatova, Requiemul a fost publicat în străinătate (tamizdat), dar nu în țara sa natală, unde poemul a persistat în circulație clandestină. Simpla ascundere a poemului i-a conferit mai multă relevanță, subminând treptat legitimitatea autorității. Requiemul nu a fost publicat decât în anii 1980, cu un deceniu înainte ca Mihail Gorbaciov să restabilească oficial reputația lui Ahmatova și cu un an înainte de dizolvarea Uniunii Sovietice.

Anna Ahmatova și-a dat seama că nu va putea să-și publice lunga poezie Requiem când a început să o scrie, undeva prin anii 1930. Stalin controla strict procesul de tipărire și nu voia să susțină o poezie care să trateze sistemul penitenciar masiv, cunoscut sub numele de gulag, pe care administrația sa îl stabilise în întreaga Uniune Sovietică. Cu toate acestea, Ahmatova a persistat în scrierea poemului, combinând amintirile sale despre viața sub Stalin cu experiența sa de așteptare în afara închisorii alături de alte femei disperate, în speranța de a zări o persoană dragă sau de a primi vești bune.

„Requiemul mă captivează și acum când îl citesc datorită imaginilor sale puternice, vocii care surprinde repercusiunile fricii în viața de zi cu zi și micilor fragmente de conversații auzite, organizate în viniete separate pentru a oferi un efect puternic de deznădejde și rezistență. Contextul poemului și provocările întâmpinate pentru ca acesta să fie publicat și să ajungă în posesia mea mă mișcă. Sunt cel mai uimit de conflictul inegal dintre Ahmatova și stat și de faptul că Ahmatova a învins.”

$$_

 DOMNIILE ÎN ȚĂRILE ROMÂNE

Un lung sir de domni s-a succedat pe tronurile arilor Române. Despre unii dintre ei avem stiri mai multe, altii s-au pierdut în negura timpului, amintirea lor fiind pastrata doar în câte un pomelnic de manastire.

 

Cum se traia la curtile domnesti de odinioara? Care erau ceremonialurile legate de momente însemnate?

Magazin istoric a prezentat cititorilor sai unele evocari ale vietii de la aceste curti, asa cum le-au pastrat cronicile, documentele vremii, însemnari ale calatorilor straini s.a.

Colaboratoarea noastra, cercetatoare la Arhivele Nationale din Iasi, înfatiseaza acum momentul solemn al începutului de domnie.

Singuri stapânitori

Despre ceremonialul încoronarii domnilor arilor Române izvoarele istorice dau informatii cu parcimonie, iar istoriografia a abordat sumar si tangential aceasta problematica. Mai toate cronicile românesti si descrierile calatorilor straini contin, totusi, câteva stiri referitoare la încoronare, însa cel ce va socoti "ca merita osteneala sa spunem câte ceva despre obiceiurile si ceremoniile care se faceau la înscaunarea domnilor de odinioara" este Dimitrie Cantemir. In a sa Descriere a Moldovei, dedica un capitol exclusiv acestui subiect. Tot el face si o periodizare a ceremonialului încoronarii.

Astfel, a existat o prima etapa "de putine ceremonii", o alta de "mai multe solemnitati" si o a treia devenise mai complicat si când "cu totul altul este modul de a se înscauna domnul Moldovei", dupa ingerintele otomanilor în desemnarea domnilor români. Condica lui Gheorgachi (1762) descrie a treia etapa, însa pentru secolul XVIII.

 

Forma de organizare institutional-statala a statelor medievale românesti ara Româneasca si Mpldova a fost monarhia, fiind conduse de un domn sau voievod (principe, duce, palatin), ajutat de sfatul domnesc. Potrivit principiului de drept dominium eminens, atributiile domnului erau foarte largi. Astfel, atât domnul Moldovei - "singur stapânitor a toata tara Moldovei" cât si cel al arii Românesti - "domn stapânind si domnind peste toata ara Ungro-Vlahiei" - erau stapâni de drept divin, invocând mostenirea imperiala bizantina prin vocabula "IO" din titulatura, ocupând tronul "din mila lui Dumnezeu".

In sec. XIV-XVI la domnie s-au aflat dinastiile fondatorilor statalitatii: în Moldova, Bogdanizii sau Musatinii, iar în ara Româneasca, Basarabii. Succesiunea dinastica a functionat pâna la sfârsitul secolului XVI în baza sistemului ereditar-electiv, respectiv domn ales dintre membrii familiei domnitoare - exprimat în sintagma: "sa fie neam de domn si tot neamul sau domni!" Aceasta cvasi-etmisivitate la tron a tuturor descendentilor pe linie masculina de "os domnesc", revenind atât fiilor, cât si fratilor unui voievod anterior si chiar urmasilor pe linie nelegitima, a împietat asupra statutului dinastic în ambele tari românesti, provocând perioade de instabilitate interna.

 

Pentru preântâmpinarea unor asemenea situatii, voievozii români îsi asociau la domnie, în viata fiind, un frate sau un fiu. Domnul îsi desemna succesorul, pe care îl dorea sa fie ales de boieri la moartea sa. Astfel, Alexandru cel Batrân, pe fiul sau, Mihail.

 

Noul domn ales, "unsul lui Dumnezeu", trebuia consacrat ca "stapân al tarii din mila lui Dumnezeu" prin cele doua ceremonii distincte, învestitura si încoronarea.

 

Cum avea loc aceasta investitura în câmp? Iata ce scrie Grigore Ureche în Letopisetul sau, când relateaza despre venirea lui Stefan cel Mare, la 14 iulie 1457, pe tronul Moldovei: "Deci Stefan Voda strâns-au boierii si mari si mici si alta curte marunta, dimpreuna cu mitropolitul Theoctist si cu multi calugari, la locul ce se chiama Direptate, si i-au întrebat pre toti, este cu voia tuturor sa le fie domn. Iara ei cu totii au strigat într-un glas: în multi ani de la Dumnezeu sa domnesti! Si de aici cu totii l-au radicat domn cu voia tuturor, si l-au pomazut spre domnie mitropolitul Theoctist, si de acolea lua Stefan Voda steagul arii Moldovei si se duse la scaunul Sucevei". Interventia aceluiasi domn pentru alegerea succesorului sau, Bogdan al III-lea, a avut loc tot în campum, dupa cum consemneaza Leonardo da Masari.

 

Desi nu este atestata si pentru ara Româneasca, ceremonia întronarii domnilor si aici, în câmp, probabil ca exista. Cert este ca ea înca se mai pastra în Moldova peste un secol. Despot voda a refuzat însa sa participe la înscaunarea sa "în câmp, precum este obiceiul în Moldova", dupa cum relata, la 24 aprilie 1562, în raportul sau, Dandalo, trimisul dogelui Venetiei.

"Cu sfântul untdelemn"

Dupa investitura urma ceremonia încoronarii, desfasurata în biserica mitropolitana si oficiata de mitropolit, asistat de alti reprezentanti ai clerului, membri au sfatului domnesc si curteni.

 

Ceremonialul încoronarii, prin ungerea cu mir de catre mitropolit a domnului ales si înmânarea însemnelor puterii - buzduganul si sceptrul (steagul sau alte obiecte de consacrare) - este marcat de influente bizantine conferindu-i-se caracteristici religioase.

Mostenirea bizantina în arile Române, fericit exprimata prin sintagma lui N. Iorga "Bizant dupa Bizant", ilustrata în formularul diplomatic, în sinonimia institutiilor, în costum (folosirea granatzei - mantia imperiala), motivul vulturului bicefal, în oficierea slujbelor religioase, în arhitectura, în pictura religioasa etc., a insuflat domnilor români ideea imperiala. Astfel se explica titlul de tar pentru domnii români prezent în Letopisetul anonim al Moldovei din însemnarea donatorului Tetraevangheliarului de la Humor: "Binecredinciosul si de Hristos iubitorul tar IO Stefan voievod, domn al Moldovlahiei". Titlul de tar îl aflam si pe un manuscris, dat lui Neagoe Basarab, sau în continuarea listei împaratilor bizantini cu "tarii" Moldovei în Cronica sârbo-moldoveneasca.

Incoronarea dateaza, probabil, de la întemeierea mitropoliilor românesti. Ceremonia religioasa, identica în descrierile stolnicului Constantin Cantacuzino sau ale lui Dimitrie Cantemir, cu cele relatate de Gheorgachi, nu a suferit prea mari schimbari în timp.

 

Dar sa urmarim ce se întâmpla în ziua încoronarii.

In sala tronului, dupa moartea celui ce domnise pâna atunci, sfatul domnesc, prin logofat, desemna pe noul domn si îl ruga sa accepte domnia. Acesta rostea un discurs si, însotit de asistenta, se deplasa la mitropolie pentru consacrarea cu sfântul mir a învestiturii. Mitropolitul, împreuna cu episcopii si egumenii marilor manastiri, îl astepta pe domn în fata catedralei. Protocolul cerea ca domnul sa urce câteva trepte, iar mitropolitul tarii sa coboare, cadelnitând, în întâmpinarea lui.

 

Când se întâlneau, domnul îsi facea semnul crucii, saruta Evanghelia si crucea întinse de mitropolit. Intrând în biserica, cu capul descoperit, se îndrepta spre altar, oprindu-se în dreptul usilor împaratesti. Ingenunchea pe rând în fata icoanelor iconostasului. Cei doi episcopi, ai Romanului si Radautilor, în Moldova, si ai Râmnicului si Buzaului, în ara Româneasca, îl luau de brat si-l conduceau pe rând în altar, rotindu-se în pasi de dans în jurul mesei sfinte cântând Isaiia dantuieste. Apoi domnul îngenunchea în fata altarului, cu capul sprijinit de prestol (masa din mijlocul altarului), iar mitropolitul rostea Molitva de încoronare.

 

Acest moment al încoronarii este descris în întregime într-un manuscris aflat la Biblioteca Centrala Universitara din Iasi, copiat de Axinte Uricariul, dupa o traducere mai veche a unei scrieri bizantino-slave, intitulata Rânduiala ce sa face la încoronatia domnilor.

 

Dupa ce mitropolitul îl ungea "cu sfântul untdelemn" ca domn si-i saruta crestetul capului, la rândul sau domnul, sarutând mâna înaltului ierarh si icoanele din altar, se îndrepta spre centrul naosului. Aici mitropolitul îi punea pe cap o coroana de aur împodobita cu pietre scumpe si îl apuca de bratul drept, iar postelnicul de cel stâng si-l urcau pe un tron cu trei trepte, asezat în partea dreapta a bisericii. Dupa primirea "straielor domnesti", domnul se întorcea, calare, la resedinta sa, însotit de mitropolit si de sfatul tarii si, urcat "pe tronul domnesc", primea juramântul supusilor "întru deplina încredere si dreptate si credinta lor nestramutata".

La Patriarhia din Constantinopol

Din sec. XVI, întronarea în câmp nu mai este atestata, iar în ceremonialul încoronarii, în timp, vor surveni schimbari. In primul rând, încoronarea va fi facuta fara... coroana, locul ei fiind luat de "cuca de aur" sau "gugimaca", iar însemnele puterii vor deveni "sangiacul" (steag verde cu semiluna) si cele doua "tuiuri" (cozi de cal). Aceste substituiri au loc dupa amestecul Portii în numirea domnilor arilor Române. S-a spus, pornindu-se de la lipsa unor dovezi arheologice, ca nici înainte de interventia otomanilor domnii n-ar fi purtat coroana. Reprezentarile de pe frescele bisericilor, mentiunile calatorilor straini si documente (semanale de regretata Corina Nicolescu) care atesta ca domnii români faceau comenzi pentru realizarea unor asemenea coroane de mesterii din Transilvania infirma aceasta ipoteza.

 

Astfel, Ioan Besius (? - dupa 1563), Johann Sommer (1542-1574) si Martin Literatul ( - dupa 1563) relateaza despre priceperea coroanei în Moldova dupa fuga lui Alexandru Lapusneanu (1561) si porunca lui Despot de a se face doua coroane, dintre care cu una s-a încoronat la "sarbatoarea Bobotezei", 6 ianuarie 1563, "cu cele mai mari ceremonii ale acestui neam, purtându-i-se înainte sceptrul, coroana, sabia si doua buzdugane (?) de aur. ..., dupa ce i s-a pus pe cap coroana... a încalecat si s-a întors purtând coroana pe cap".

 

Prima învestitura a unui domn român sub supravegherea Portii s-a desfacut în 1538, la Suceava, în prezenta lui Soliman Magnificul si a fost a lui Stefan Lacusta. Ea este descrisa în cronicile turcesti. Dupa aceasta data, consacrarea noului domn va fi urmata de confirmarea Portii, repetata, prin trimisul sultanului, în sala tronului, devenita sala divanului - relatata pe larg de Cantemir si Gheorgachi.

Viitorii domni ai arilor Române erau desemnati acum de Poarta, la propunerea vizirului, printr-un act scris, iar numirea se facea de catre sultan. Iata cum se desfasurau ceremoniile la Poarta.

 

Intrunind aprobarea sultanului, candidatul la tron era primit în audienta la vizir cu mare fast. Vizirul îl saluta cu noul titlu de domn, iar acesta saruta caftanul daruit, apoi îl îmbraca. Sarutând mâna vizirului, cerea protectia sultanului pentru el si capuchehaia sa la Constantinopol. La resedinta acestui agent diplomatic avea loc apoi sarbatorirea noului domn, timp în care imbrohorul vizirului (cel ce raspundea de grajduri) îi aducea un cal frumos împodobit, însotit de o suta de cavaleri, 24 de ceausi (curieri) calari si patru alergatori pedestri, care tineau scarile calului. Domnul încaleca si împreuna cu alaiul se îndrepta spre biserica Patriarhiei din Constantinopol, unde clerul în frunte cu patriarhul îl întâmpina. I se cântau axionul si rugaciunile de încoronare a împaratilor bizantini si era uns cu mir. La iesirea din biserica domnul era preluat de suita otomana, care-l însotea pâna la resedinta.

 

A doua zi, urmau felicitarile ambasadorilor straini, iar a treia zi i se trimiteau steagul de domnie si doua tuiuri. Ceremonialul învestiturii la Constantinopol lua sfârsit prin primirea domnului la sultan, care îl înmâna cuca. Domnul înainta cu capul plecat pâna la pamânt si parasea sala retragându-se cu spatele spre usa. Sultanul îi daruia, de asemenea, un cal împodobit cu aur si pietre pretioase, un covor cu fire din aur si argint, o sabie si un buzdugan (topuz). Dupa un nou drum la Patriarhie, domnul si boierii care-l însotisera porneau la drum spre tara.

 

Intoarcerea de la Constantinopol este amplu descrisa de Franco Sivori la urcarea pe tronul arii Românesti a lui Petru Cercel (1583) si de Gheorgachi la înscaunarea lui Grigore Calimachi în Moldova (1761). La întoarcere, domnii arii Românesti erau întâmpinati la Giurgiu de delegatia boierilor si a banului Craiovei, iar în Moldova, la Galati. Inainte de intrarea în capitalele celor doua tari se facea popas la "saivantul" (cortul) domnului, prilej de închinare a boierilor care-i "sarutau mâna si poala".

 

A doua zi dupa intrarea în orasele de domnie se oficia slujba de încoronare la Biserica Sf. Nicolae Domnesc din Iasi sau la Mitropolia din Bucuresti, cu ritualul religios al încoronarii descris mai sus.

 

Sursa: 

Magazin istoric

&&&

 DORIS DAY

Doris Day a fost cântăreață, actriță de film, activistă pentru drepturile animalelor și o legendă vie. Cariera ei a început cu marile trupe imediat după cel de-al Doilea Război Mondial și a devenit rapid un fenomen în showbiz, cu numeroase hituri și devenind cea mai mare atracție de box office a filmelor din țară. Până în ziua de azi, ea rămâne cea mai mare vedetă de box office feminin din istoria Hollywood-ului. În același timp, a ajuns să reprezinte fata dulce a visului american arhetipal - un simbol al speranței și bunătății, un simbol pe care ea însăși îl ura.

Biografie

Doris Day s-a născut în Cincinnati, Ohio, pe 3 aprilie 1922, sub numele de naștere Doris Mary Ann Kappelhoff. Numele ei creștin provine de la vedeta de film mut preferată a mamei sale, Doris Kenyon. Atât familia mamei, cât și a tatălui ei erau inițial de origine catolică germană. Tatăl ei a fost profesor de muzică și organist de biserică în Cincinnati, iar ea a avut doi frați mai mari, Richard și Paul. Richard a murit înainte de nașterea lui Doris.

Primii ani

Părinții lui Doris s-au despărțit când era foarte mică, iar ea a fost crescută de mama ei. O copilă inteligentă, sociabilă și o interpretă înnăscută, prima ei dragoste a fost dansul, iar idolul ei cinematografic a fost Ginger Rogers. În adolescență, a făcut echipă cu un băiat local, Jerry Doherty, și au susținut spectacole locale, câștigând un concurs de talente în Cincinnati. Înainte de a putea explora pe deplin o nouă carieră, a fost nevoită să renunțe la dans când i s-a rupt glezna într-un accident de mașină și a trebuit să petreacă aproape un an cu glezna în ghips.

În timpul convalescenței după răni, Doris a început să asculte cu atenție muzică modernă la radio, devenind o admiratoare în special a tinerei Ella Fitzgerald. A luat lecții de canto de la o profesoară locală, iar talentul ei natural a fost descoperit și i s-a permis să se dezvolte. În câteva luni de la începerea lecțiilor de canto, Doris a obținut primul ei loc de muncă plătit, cântând într-un restaurant local și la postul de radio WLW din Cincinnati.

Solista trupei și numele nou

Una dintre emisiunile ei radio a fost auzită de Barney Rapp, care conducea o orchestră și deținea un club de noapte în Cincinnati. Căuta un cântăreț care să o înlocuiască pe soția sa, care era însărcinată, și a angajat-o pe Doris, în vârstă de 15 ani (care i-a spus că are 18 ani), după ce a dat audiții la peste 200 de fete.

Doris avea o voce puternică și pură și arăta bine. Își găsise meseria, conducând o big band. La sugestia lui Rapp, și-a schimbat numele din prea lungul „Kappelhoff” în cel mai vioi „Day”, pe care el l-a ales după ce a auzit-o interpretând balada „Day after Day”. 

Cariera ei era menită să facă un salt înainte și a început să lucreze cu lideri de formație mai cunoscuți, precum Jimmy James, Bob Crosby (fratele mai mic al lui Bing) și Les Brown.

Prima căsătorie 1941

Doris l-a cunoscut pe primul ei soț, Al Jorden, când amândoi lucrau pentru Barney Rapp. Ea avea șaisprezece ani când s-au cunoscut, iar Jorden, trombonist, era cu opt ani mai mare. S-au căsătorit în 1941, dar el s-a dovedit a fi gelos, posesiv și violent. Cuplul a avut un fiu, Terry, în 1942 și a divorțat în anul următor.

Doris s-a reîntors în orchestra Les Brown, ceea ce a însemnat să plece în turneu cu trupa și să o lase pe micuța Terry cu mama ei. Timp de trei ani s-a bucurat de un succes extraordinar alături de Brown, cântând atât live în săli de bal, cât și în studioul de înregistrări. Viața ei personală a fost mai puțin fericită. În 1946 s-a căsătorit cu un alt muzician, saxofonistul George Weidler, dar căsătoria s-a încheiat prin divorț după trei ani.

Steaua Înregistrărilor 1944

În noiembrie 1944, trupa Les Brown a lansat piesa care avea să o transforme pe Doris într-o vedetă muzicală importantă - „Sentimental Journey” - care a ajuns pe primul loc în topuri și a rămas acolo timp de șase săptămâni. Al Doilea Război Mondial se încheia, iar frumoasa melodie avea o semnificație specială pentru mulți veterani ai întorsăturilor acasă. A fost începutul unei perioade de imens succes muzical pentru Doris. Ea și Orchestra Les Brown au continuat să lanseze hituri precum „Till The End of Time”, „The Whole World is Singing My Song” și „I Got the Sun in the Mornin’”. În 1946, când a părăsit trupa pentru a urma o carieră solo sub contract cu Columbia Records, a devenit cea mai bine plătită cântăreață de trupă din lume.

Cariera cinematografică timpurie 1948

În 1947, regizorul Michael Curtiz căuta o înlocuitoare pentru Betty Hutton, însărcinată, pentru rolul principal feminin din următorul său film, un musical intitulat „Romance on the High Seas”. Doris a fost convinsă de agentul ei să dea o probă pentru Cutiz, ceea ce a dus la un contract cu Warner Brothers. Era deja faimoasă ca vedetă radio și de înregistrări, iar primele sale filme au prezentat-o, în mod firesc, cântând la fel de mult ca și actrița. După „Romance on the High Seas” din 1948, a mai realizat două comedii muzicale, „My Dream Is Yours” și „It's a Great Feeling” în 1949.

Doris a avut un succes imediat și a continuat să ofere performanțe profesionale de primă clasă în următoarele filme pentru Warner Bros., precum „I'll See You in My Dreams” și „Storm Warning” în 1951, primul ei film non-muzical, și „April in Paris” în 1952. În plus, multe dintre aceste filme timpurii conțineau melodii memorabile care au devenit hituri pentru Doris, precum „It's Magic” și „Someone like You”.

Steaua Hollywoodului 1953

Doris a devenit o vedetă de la Hollywood odată cu lansarea în 1953 a comediei muzicale „Calamity Jane”. Filmul cu tematică western l-a avut în rol principal pe Howard Keel și conținea câteva melodii memorabile, printre care „The Deadwood Stage”, „The Black Hills of Dakota” și „Secret Love”, care a câștigat Premiul Oscar pentru cea mai bună melodie originală și care a devenit al patrulea single de succes al lui Doris care a ajuns pe primul loc în topuri. A marcat sfârșitul unei perioade de aur pentru Doris. Între 1950 și 1953, albumele din șase dintre musicalurile sale au intrat în Top 10, trei dintre ele pe primul loc.

Carieră în film

După ce s-a căsătorit cu agentul ei, Marty Melcher, în 1951, Doris a decis să nu-și reînnoiască contractul cu Warners când acesta a expirat în 1954. Ultimele ei filme pentru studio au fost „Lucky Me” și „Young at Heart”, ambele din 1954. De atunci încolo, a lucrat ca actriță independentă sub conducerea noului ei soț.

Ca actriță independentă, gama și calitatea rolurilor sale s-au îmbunătățit. Primul ei film a fost pentru MGM, „Love Me Or Leave Me” în 1955, bazat pe viața lui Ruth Etting, și a primit laude din partea criticilor, nu doar pentru vocea sa, ci și pentru interpretare. A repetat acest succes în 1956, când a jucat alături de James Stewart în „The Man Who Knew Too Much”. A fost foarte lăudată pentru interpretarea sa de către regizorul Alfred Hitchcock și a avut un alt succes mondial masiv pentru piesa filmului, câștigătoare a premiului Oscar, „Que Sera Sera”.

În anii rămași ai deceniului, Doris a avut o succesiune de succese, cu „The Pajama Game” în 1957, „Teacher's Pet” și „The Tunnel of Love” în 1958 și „It Happened to Jane” în 1959. Mai târziu, în 1959, a făcut echipă cu Rock Hudson în „Pillow Talk” pentru Universal. Rolul i-a adus o nominalizare la Oscar pentru cea mai bună actriță și a început o serie de filme similare cu teme romantice și comice în anii 1960.

A mai jucat două filme cu Hudson, „Lover Come Back” în 1961 și „Send Me No Flowers” în 1964, și a jucat alături de Cary Grant în „That Touch of Mink” în 1962 și alături de James Garner în „The Thrill of It All” și „Move Over Darling” în 1963. Doris a avut un alt mare succes cu „The Glass Bottom Boat” în 1966, alături de Rod Taylor, dar o încercare de a repeta scenariul în anul următor cu „Caprice” a fost un eșec. A fost un semn al vremurilor. Gusturile se schimbau, iar rafinamentul inocent al lui Doris începea să pară demodat. Ultimul ei lungmetraj, „With Six You Get Eggroll”, a fost realizat în 1968.

Cu toate acestea, succesul ei cinematografic imens din prima parte a deceniului a fost remarcabil și nu a fost niciodată depășit. A fost votată cea mai bună vedetă de box office timp de patru ani consecutivi și a fost în top zece timp de zece ani la rând.

Marty Melcher

Cel de-al treilea soț al lui Doris, producătorul de film Marty Melcher, a murit subit din cauza unei rupturi de apendice în aprilie 1968. Ulterior a ieșit la iveală că milioanele de dolari pe care Doris le câștigase în timpul căsniciei lor fuseseră pierdute din cauza unor investiții proaste și că partenerul de afaceri al lui Melcher, Jerome B. Rosenthal, o delapidase de peste 15 ani. Doris a primit peste 22 de milioane de dolari, deși în cele din urmă a primit doar o fracțiune din suma care i se cuvenea.

Carieră în televiziune

O altă consecință a morții lui Melcher a fost angajamentul luat de acesta ca Doris să realizeze un serial de televiziune. Inițial, Doris nu a avut încredere în noul mediu, dar a mers mai departe și a realizat „The Doris Day Show” între 1968 și 1973. În 1969, serialul i-a adus un Glob de Aur pentru cea mai bună actriță într-un serial de televiziune. Doris a realizat, de asemenea, două emisiuni speciale pentru televiziune, „The Doris Mary Anne Kappelhoff Special” în 1971 și „Doris Day Today” în 1975.

Personal

A patra căsătorie a lui Doris a fost în 1976 cu Barry Comden, maestrul de sală de la restaurantul Beverly Hills Old World. Cuplul s-a despărțit după doi ani și a divorțat trei ani mai târziu.După ce s-a retras din film și din spectacolele live, Doris și-a dedicat viața celei mai mari iubiri a ei, animalele. Până la moartea sa, a condus Liga Doris Day pentru Animale din Carmel, California. Fiul ei, Terry Melcher, a murit de melanom în 2004, la vârsta de 62 de ani.

În 2004, Doris a fost decorată cu Medalia Prezidențială pentru Libertate din partea lui George W. Bush. Nu a putut participa personal la ceremonia de decernare a premiilor de la Casa Albă din cauza fricii sale acute de a zbura. Și-a petrecut restul vieții nu ca o pustnică, așa cum este uneori portretizată, ci trăind liniștită, îngrijind animalele ei, în Carmel, California.

Doris Day a murit pe 13 mai 2019 din cauza unei pneumonii. Avea 97 de ani.

$$$

 La 7 februarie 1895 comitetul de conducere al „ASTRA” decide elaborarea şi publicarea „Enciclopediei române”, sub îndrumarea lui Cornel Diaconovici, primul secretar al Asociaţiei. Lucrarea a apărut în trei volume între 1898 si 1904. Corneliu Diaconovici, prim-secretar al „Astrei", a prezentat în şedinţa Comitetului Central primul proiect privind editarea unei enciclopedii în scopul „lăţirii ştiinţelor şi artelor în cercuri cât mai largi la poporul nostru, gândit sub forma unor lexicoane de conversaţiune, care să ne facă servicii precum lexiconurile germane ale timpului”. Ideea a surâs multora şi s-a ajuns la o comisie pentru studierea proiectului, din care au făcut parte pesonalităţi ale timpului precum Ilarion Puşcariu, Zaharia Boiu, Partenie Cosmas, Leontin Simionescu şi Corneliu Diaconovici. Acest comitet hotărăşte editarea enciclopediei în două tomuri de câte 60 de coli de tipar cu o mie de pagini, redactor principal al acesteia fiind numit Corneliu Diaconovici, considerat omul cel mai competent în materie, deoarece a colaborat la mai multe enciclopedii mari germane. Astfel că „Astra" a lansat şi publicat un apel în revista „Transilvania" şi în alte foi periodice româneşti, cerând să fie sprijinit acest proiect, iar Ioan Micu Moldovan, preşedintele de atunci al „Astrei", a tipărit în revista „Transilvania" un text convingător intitulat „Creştere şi cultură", etalând scopul enciclopediei, rolul şi importanţa ei naţională pentru români. La acest Apel au răspuns circa 200 de oameni de ştiinţă şi cultură din toate provinciile româneşti, dintre care 172 din ţară şi de peste hotare s-au şi angajat să colaboreze, fără remuneraţie, astfel că s-au primit,în final peste 60.000 de titluri de articole, dintre carte, în urma unei selecţii riguroase, au fost luate în considerare 37.622 de texte. Desigur, autorii au folosit în primul rând bibliotecile personale, pe atunci extrem de bogate (cea a lui Diaconovici avea peste 5.000 de volume) şi bibliotecile publice, mai ales cea a „Astrei", cu mii de volume, dar şi marile biblioteci din Bucureşti, Iaşi, Galaţi, Craiova etc., precum şi din Paris şi Petrograd. Iar ca un succes notabil este de menţionat şi colaborarea unor personalităţi străine precum Alphons Tuor din Elveţia, Urban şi Hertwik Iarnik din Cehoslovacia, Gustav Weigand din Germania etc. La 12 martie 1904 Corneliu Diaconovici raportează comitetului „Astrei" apariţia ultimului fascicol al enciclopediei, editată în trei volume însumând peste 3.100 de pagini şi care la apariţie s-a bucurat de un enorm succes nu numai în Transilvania şi Banat, ci şi în Vechiul Regat, subliniindu-se în publicaţile vremii că niciuna dintre naţiunile din fostul imperiu austro-ungar - cehoslovaci, sârbi, polonezi - n-au reuşit să-şi redacteze o enciclopedie, Transilvania realizând o premieră în zona de răsărit a Europei. O semnalăm şi noi, după atâţia ani, ca semn de aducere aminte, dar şi ca un omagiu adus acestor patrioţi care au vădit nu numai înţelepciunea unui popor, ci şi calitatea intelectualilor Transilvaniei, ce au performat şi în acest domeniu. Iar dacă citim tabelul autorilor, putem vedea calitatea semnatarilor din Enciclopedie: Antipa Grigore, Victor Babeş, Valer Branişte, Ovidiu Densuşianu, Rădulescu Motru, Titu Maiorescu, Weingrad Gustav-din Lipsca etc., dar şi dr. Wittstock, preotul din Avrig (despre saşi) etc. O istorie spectaculoasă care spune multe despre transilvăneni din toate punctele de vedere, meritând omagiul generaţiilor ce se succed în timp.   

Surse:

Predescu, Lucian, Enciclopedia României. Cugetarea, Editura Saeculum, Bucureşti 1999

Sârbu, Nicolae, Un enciclopedist român aproape uitat. Dr. Corneliu Diaconovici, Editura Timpul, Reşiţa, 1999 

Sibiu „Repere sibiene - studii şi referate", 1982.

http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Corneliu_Diaconovici

https://www.armanis.bjastrasibiu.ro/portfolio/enciclopedia-romana-coordonata-de-coorneliu-diaconovici-corespondenta-biroului-redactional-din-sibiu-cu-colaboratorii-vol-2/

https://cultura.sibiu.ro/personalitati/details/diaconovici_cornel

https://bibliotecapublicadrept.wordpress.com/2019/02/19/160-de-ani-de-la-nasterea-lui-corneliu-diaconovici-18-02-1859-17-08-1923/