$$$

 APOCALIPSA LUI IOAN

Cartea Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan din Patmos este una dintre cele mai faimoase cărți din Noul Testament . Scrisă spre sfârșitul secolului I d.Hr., este singura apocalipsă ( greacă : „dezvăluirea realităților nevăzute”) care a fost inclusă în canonul Noului Testament și a fost interpretată și reinterpretată timp de secole, începând din Antichitatea târzie, trecând prin Evul Mediu și până în lumea modernă.

Ioan din Patmos

O apocalipsă era un text, nu un eveniment. Până în secolul I d.Hr., clarvăzătorii intrau în transă extatică în călătorii extracorporale spre cer sau aveau viziuni în care li se arăta ce se va întâmpla când Dumnezeul lui Israel își va institui intervenția finală în istoria omenirii și le va consemna.

Apocalipsa este una dintre puținele cărți din Biblie semnate de autorul său. Ioan a deschis scrisoarea cu informația că numele său era Ioan, în exil pe insula Patmos pentru că era creștin. Acesta este singurul indiciu pe care îl avem cu privire la statutul său social și economic; trebuie să fi fost din clasa superioară sau cel puțin cetățean, deoarece criminalii de rând, din clasa inferioară, erau executați în arene, în timp ce cetățenii romani aveau o pedeapsă mai miloasă, exilul forțat. Nu este același Ioan care a scris Evanghelia după Ioan , a patra evanghelie. Creștinii moderni fac pelerinaje la locul unei biserici creștine construite pe presupusa peșteră de pe Patmos unde Ioan a avut viziunile sale.

Context istoric

În 45 î.Hr., Iulius Cezar le-a acordat evreilor scutirea de cultele de stat ale Romei , ca recompensă pentru mercenarii săi evrei din legiunile sale. La sfârșitul secolului I d.Hr., împăratul roman Domițian (81-96 d.Hr.) a impus cultul imperial (înălțarea la rang de zeu a împăraților morți, care acum erau venerați ca divinități). În formarea creștinismului timpuriu , comunitățile creștine, la fel ca evreii, au încetat orice idolatrie tradițională. Dar creștinii nu erau etnici evrei; nu erau circumciși și, prin urmare, scutirea lui Iulius Cezar nu li se aplica. Creștinii au fost condamnați pentru infracțiunea de ateism, necredință și neparticipare la cultele de stat ale Imperiului Roman . Interpretată ca o mânie a zeilor, aceasta punea în pericol pe toată lumea și era echivalentă cu trădare și se pedepsește cu moartea . Avem dovezi ale primelor procese și execuții de la începutul secolului al II-lea în lucrările lui Pliniu cel Tânăr despre creștinism .

Răspunsul Romei la răspândirea creștinismului a produs primii martiri creștini, cei care au murit pentru credințele și practicile lor. Ioan susținea că existau 144.000 de martiri în cer (144.000 ca multiplu al celor douăsprezece triburi ale lui Israel ). Martirii erau răsplătiți fiind transportați în cer, unde își petreceau timpul cântând imnuri și laude lui Dumnezeu. Scopul general al cărții Apocalipsa era, în esență, să consemneze viziunile și predicțiile lui Ioan despre întoarcerea lui Isus Hristos pe pământ, care se va răzbuna apoi pe Roma.

Cercetătorii îl consideră pe Ioan din Patmos un creștin evreu care a folosit cărțile profetice ale lui Ezechiel și Daniel. În Apocalipsa, Hristos este mesia promis din linia lui David. El este un războinic-erou cuceritor, care acum luptă împotriva dușmanilor bisericii. Ioan a inclus predicțiile profeților tradiționali, conform cărora în zilele din urmă vor avea loc mai întâi necazuri violente. Necazurile constau în dezastre naturale (cutremure, secetă, foamete, ciumă ), aliniate cu cele zece plăgi ale Egiptului din Exod. Dar au loc și dezastre umane („păcate”); războaie, lăcomie, corupție și comportament sexual deviant. Pentru Ioan, la fel ca profeții, doar cei drepți vor fi mântuiți. El prezintă ideea predestinației; mântuirea vine la cei care au fost scriși în Cartea Vieții la momentul creației.

În timp ce scrisorile lui Pavel și evangheliile subliniază pocăința de păcate, care duce la iertare și, prin urmare, la mântuire, Apocalipsa nu conține niciun concept de pocăință, în special pocăință în ceasul al unsprezecelea. Ca o apocalipsă tipică, lumea este atât de coruptă de rău încât este prea târziu. Toți oamenii sunt polarizați fie în drepți, fie în păcătoși.

Șapte scrisori

Cartea începe cu șapte scrisori către comunitățile creștine din provincia Asia ( Turcia modernă ), unde templele de cult imperial dominau orașele . Unele dintre comunități au fost lăudate pentru credința lor în contextul persecuției, în timp ce altele au fost mustrate pentru pierderea credinței. Într-una dintre scrisori, Ioan îi defăimează pe cei care aparțin „sinagogei Satanei” (Apocalipsa 2:9). Cercetătorii dezbat ce a vrut să spună prin aceasta. Ar putea însemna că unii creștini pretindeau că sunt evrei pentru a evita persecuția. Sau ar putea fi o referire la ceea ce a devenit o acuzație creștină comună, conform căreia evreii îi defăimau pe creștini guvernului, așa cum au făcut în timpul procesului și răstignirii lui Isus din Nazaret , când l-au predat pe Isus lui Pilat.

Simbolism

Literatura apocaliptică era subversivă, o modalitate de a critica regimul actual. Folosind coduri, simboluri, analogii și alte figuri de stil, doar o comunitate selectă o putea înțelege. Există aproximativ 500 de simboluri și analogii în Apocalipsa.

„Atunci unul dintre cei șapte îngeri care aveau cele șapte potire a venit la mine și mi-a zis: „Vino, îți voi arăta judecata curvei celei mari, care șade pe multe ape, cu care împărații pământului s-au dedat la curvie și locuitorii pământului s-au îmbătat cu vinul curviei sale. ... Am văzut o femeie șezând pe o fiară stacojie, plină de nume hulitoare. Femeia era îmbrăcată în purpură și stacojiu, împodobită cu aur , cu pietre prețioase și cu perle. Ținea în mână un pahar de aur plin de urâciuni și de necurățiile curviei ei. Și pe fruntea ei era scris un nume, o taină: „ Babilonul cel mare, mama curvelor și a urâciunilor pământului. Și am văzut că femeia era beată de sângele sfinților și de sângele martorilor lui Isus.”

(Apocalipsa 17:1-6)

„Babilonul cel Mare” se referă la distrugerea Templului lui Solomon de către babilonieni în anul 586 î.Hr. Al Doilea Templu a fost distrus de Imperiul Roman în anul 70 d.Hr., așadar fiara cu „șapte capete” se referă la Roma și la cele șapte coline ale sale. Pe tot parcursul acestui text, creștinii sunt avertizați să nu se amestece cu cultura dominantă . Ei „trebuie să iasă din Babilon”.

Referirea la „paharul de aur plin de urâciuni” a fost încorporată în condamnările polemice ale „imoralității sexuale” în acuzația creștină ulterioară împotriva păgânilor, adică a celor care nu se convertiseră încă. Aceasta includea beția, orgiile sexuale și idolatria lor continuă. Creștinii susțineau că zeii tradiționali erau agenți ai lui Satan, demoni deghizați.

Cu simboluri abundente, numele și datele istorice contemporane sunt rare. Acest lucru a conferit cărții o elasticitate incredibilă, care a dus la reinterpretări constante de-a lungul timpului, de obicei în perioade de criză. Când predicțiile nu se manifestă într-o epocă actuală, nu este pentru că predicțiile au fost greșite. Este pur și simplu o chestiune de sincronizare incorectă; planul final al lui Dumnezeu rămâne intact.

Cele șapte peceți și șapte trâmbițe

Totul este în șapte, numărul perfect cu referire la Sabatul lui Dumnezeu din ziua a șaptea. Ioan are șapte viziuni care implică îngeri cu șapte peceți și șapte trâmbițe. Deschiderea peceților dezvăluie violența care va veni a necazurilor. Când se deschide primul sul, acesta dezlănțuie patru cai și călăreți, cei patru călăreți ai apocalipsei. Aceștia reprezintă, respectiv, victoria, războiul , penuria de alimente (inclusiv inflația monetară) și moartea (călărețul „palid și bolnăvicios”, urmat îndeaproape de Hades , mormântul sau Lumea de Dincolo).

Întrucât cea mai mare parte a lumii suferă, îngerii vor însemna frunțile credincioșilor pentru a-i proteja. Cel mai probabil, acest lucru este extras din Ezechiel 9:4: „Treceți prin cetate , prin Ierusalim și puneți un semn pe frunțile celor ce suspină și gem din cauza tuturor urâciunilor care se săvârșesc în ea.”

La deschiderea celei de-a șaptea peceți, se lasă liniștea în ceruri. Lui Ioan i s-a spus să mănânce acest ultim sul. Are atât gust de miere, cât și amărăciune, un mesaj dublu de ușurare pentru credincioși, dar și de pedeapsă pentru toți ceilalți. Mâncarea sulului ascunde momentul; numai Dumnezeu știe când va institui intervenția sa finală.

Bătălia finală

În capitolul 12, avem viziunile care descriu bătălia cosmică dintre Miel și Dragon. Înțeleasă greșit ca locul bătăliei finale, Ioan susține că Meghido este locul unde se adună armatele lui Dumnezeu (îngeri și creștini), dar apoi mărșăluiesc spre sud, spre Ierusalim. El numește locul har-Meggido („muntele Meghido”), care este originea termenului comun „armaghedon” pentru evenimentele finale. Mii de pelerini creștini moderni continuă să viziteze săpăturile arheologice de la Meghido, în Israel.

În Scripturile evreiești există referințe împrumutate din Mesopotamia , în special la ideea dragonului primordial. În povestea creației lor, Enuma Elish , zeul Marduk a distrus-o pe Tiamat , dragonul haosului. Aluzii la acest timp și mit primordial se găsesc în Scripturi. Avem abisul întunecat și apos și pasaje în care Dumnezeu îi învinge pe monștrii haotici Rahab, Behemot sau Leviatan (Psalmul 74:13, 89:9-10; Iov 26:1-14; Isaia 51:9).

La fel ca în a patra evanghelie, autorul l-a înfățișat pe Hristos ca fiind „mielul lui Dumnezeu”, o victimă jertfită. În mod ironic, însă, mielul se dovedește a fi o entitate puternică și distructivă care, în cele din urmă, îl va distruge pe dragon. Balaurul „are șapte capete și zece coarne... șarpele acela antic, care se numește diavolul și Satana” (Apocalipsa 12:3, 12:9). „Cele zece coarne” sunt o referință la împărații romani de la Augustus la Domițian.

Din surse apocaliptice, Ioan susține că dragonul fusese deja aruncat din rai de arhanghelul Mihail. În calitate de Satan, dragonul a rămas înlănțuit în abis (iad). Dar dragonul își trimite agentul ca o fiară din mare, iar o a doua fiară apare pentru a impune venerarea primei fiare (cultul imperial). La fel ca creștinii care sunt marcați cu un semn special, Ioan a spus că și adepții fiarei vor fi marcați cu un semn special. În natura scrierilor apocaliptice, aceasta este o ghicitoare: numărul fiarei este cel al unui „nume de om, iar valoarea numerică a literelor sale este 666”.

Numerologie și Antihristul

Scrierea elenistică era fascinată de numere, sau numerologie. Filosoful grec Pitagora a speculat că universul era structurat pe o armonie a relațiilor numerice și că anumite combinații de numere aveau o semnificație mistică. Anticii numerotau lucrurile nu prin cifre, ci prin litere ale alfabetului ( alpha grecească pentru 1, beta pentru 2, litere romane precum I, V, X etc.). Literele numelui unei persoane aveau o valoare numerică. În tradiția evreiască, șapte reprezenta zilele creației, culminând cu odihna Sabatului lui Dumnezeu („ziua a șaptea”). Prin urmare, șapte reprezenta completitudinea sau perfecțiunea, făcând din 666 un simbol pentru incomplet și imperfect.

Indiciul lui Ioan că numărul criptic al fiarei ar putea fi identificat cu o persoană anume a inspirat mai multe speculații decât aproape orice altă afirmație din cartea sa. Practic în fiecare generație, de pe vremea lui Ioan până în zilele noastre, apocaliptiștii au găsit oameni sau instituții despre care au susținut că se potrivesc descrierii fiarei și astfel au îndeplinit rolul acestei fiare ca anticrist, a cărui apariție confirmă că lumea este aproape de sfârșit.

De fapt, „antihrist” nu apare în Apocalipsa. Apare doar în prima scrisoare a lui Ioan din Noul Testament, ca cineva care era „împotriva lui Hristos”. Ioan a descris această figură drept „marele înșelător”. El îi va înșela pe oameni făcându-i să creadă că controlează lumea spre binele lor. Majoritatea cercetătorilor din Noul Testament cred că Ioan s-a referit la o persoană istorică din timpul său. Cine ar fi putut fi acea persoană este însă dezbătut. Unii istorici cred că omul care se potrivește cel mai bine descrierii lui Ioan despre fiară este Nero (domnie 54-68 d.Hr.), unde tradiția susține că a fost primul împărat care a persecutat creștinii. Afirmația lui Ioan despre o „fiară care se ridică din mare” se poate referi la zvonuri populare din acea vreme. În urma sinuciderii lui Nero în 68, mai mulți impostori au pretins că sunt Nero și au plănuit să adune o armată pentru a-și reafirma domnia. O altă teorie este că Ioan s-a referit la ambii împărați răi; tiranul mort Nero a fost „renăscut” în Domițian. Ideea lui Ioan era elementul de înșelăciune. Ar trebui să căutăm întotdeauna pe cineva care pare bun și binefăcător, dar să fim atenți să-i recunoaștem răul sub deghizarea binelui.

Viziuni ale triumfului final

În capitolul 20, când Hristos se întoarce pe pământ, El începe să instituie Împărăția lui Dumnezeu. În acest timp, martirii morți sunt înviați, se alătură credincioșilor vii și ajută la războiul împotriva fiarei. Aceasta durează 1000 de ani, un mileniu. Balaurul este în cele din urmă eliberat din lanțurile sale în abis pentru a se alătura bătăliei finale cu mielul. Foc din cer îi distruge pe dușmani, inclusiv pe balaur.

După bătălia finală, are loc învierea tuturor morților, când sunt judecați. Pentru cei răi, aceasta include imaginea de a fi aruncați în „lacul de foc”, o referință la Marea Moartă, care conținea minerale care ardeau pielea. Răsplata lui Ioan pentru cei credincioși se găsește într-o metaforă a nunții mielului și a orașului Ierusalim. Vom avea atunci utopia idilică, planul original al lui Dumnezeu pentru Grădina Edenului , nu în cer, ci pe pământ. Un Templu nou și restaurat (cu râuri de cristal de aur și pietre prețioase) coboară asupra Ierusalimului.

În descrierea dragonului, Ioan a folosit oracolul lui Isaia împotriva regelui Babilonului. Regii din Babilon erau asociați cu divinitatea. Isaia l-a mustrat pe regele Babilonului pentru aroganța sa, pentru că încerca să obțină statutul de egalitate cu zeii. Isaia a profețit că, în cele din urmă, regele va fi „aruncat” în abis. Adresându-se regelui Babilonului, Isaia a folosit unul dintre numele sale de tron, „luca zorilor poporului său”.

Părintele bisericii din secolul al V-lea, Ieronim, a tradus ebraica Scripturilor evreiești și greaca Noului Testament într-un singur volum în latină (Biblia Vulgata din Evul Mediu). Când a ajuns la această secțiune a Apocalipsei, știa că romanii se închinau unei „stele de dimineață” al cărei nume era Lucifer. El a tradus-o pur și simplu ca Lucifer, cel mai popular nume pentru Diavol în Evul Mediu.

Pe măsură ce timpul trecea, „cea de-a mia de ani” era interpretată în Evul Mediu ca fiind legată de ceasul Pământului. Pe măsură ce se apropia anul 1000, țăranii neglijau să-și planteze culturile, crezând că iminenta catastrofă/glorie era pe cale să apară. Crizele ulterioare, cum ar fi ciuma bubonică din secolul al XIV-lea, au fost interpretate ca „semne ale sfârșitului”.

Răpirea

Un alt concept despre care mulți oameni cred că provine din cartea Apocalipsa nu se regăsește în carte. Conceptul de „răpire” a fost creat de un pastor britanic din secolul al XVII-lea, îngrijorat de „timpurile necazului”. El a apelat la scrisorile lui Pavel Apostolul către neamuri . În prima scrisoare către Tesaloniceni, Pavel a descris ce se va întâmpla la întoarcerea lui Hristos, adică cei care vor rămâne în viață atunci vor fi transportați la ceruri pentru a-L întâmpina pe Hristos. Creștinii drepți vor fi răpiți în mod miraculos la ceruri pentru a-i salva de la sfârșitul iminent.

Moștenire în istoria și cultura occidentală

Cartea Apocalipsa a fost dezbătută de liderii creștini și nu a fost inclusă în canonul oficial decât 400 de ani mai târziu. Dezbaterile au vizat presupusul autor și unele dintre descrierile sale mistice despre rai. În cele din urmă, a fost canonizată datorită învățăturilor sale despre soarta cumplită a păcătoșilor.

Din păcate, cartea Apocalipsa a fost invocată pentru a valida istoria violenței comise de creștinism timp de 2000 de ani: cruciadele , Inchiziția împotriva ereticilor, războaiele religioase din Europa , anihilarea aproape completă a culturilor native din America, instituirea sclaviei pentru afro-americani și polemica continuă împotriva evreilor și musulmanilor. Justificarea se găsește în convingerea că Dumnezeu ne va pedepsi pe toți pentru că vom continua să lăsăm răul să existe. Abuzul de utilizare a acestei cărți (și pericolul pe care îl comportă în continuare) este că un păcătos este oricine nu este de acord cu propria interpretare a creștinismului.

Ceea ce rămâne problematic este cine decide cine este păcătos. Apocalipsa continuă să fie aplicată în dezbaterile moderne privind relațiile între persoane de același sex, rolurile de gen, identificarea genului și avortul. Credincioșii încă apelează la Apocalipsa în vremuri de criză: războaie, dezastre climatice, fluctuația pieței bursiere și inflație, în concordanță cu cei patru călăreți. Hollywood-ul contribuie la popularitatea Apocalipsei în zecile de filme science fiction care prezintă societăți distopice, post-apocaliptice, prin încorporarea de elemente din această carte.

În raport cu teologia creștină, textul rămâne o sursă de inspirație pentru credincioși prin simetria plasării sale la sfârșitul Noului Testament. Începând cu creația din Geneza, planul lui Dumnezeu pentru oameni culminează cu speranța că Hristos își va instaura în cele din urmă Împărăția pe pământ, răsturnând relele contemporane și restabilind dreptatea în univers.

$$$

 ANTOINE BIBESCO

Antoine Bibesco sau, în limba română, Anton Bibescu (19 iulie 1878 - 2 septembrie 1951) a fost un prinț, avocat, diplomat și scriitor român. S-a născut în familia princiară Bibescu. Moșia sa principală se afla la Strehaia.

În tinerețe, celebrul salon parizian al mamei sale, prințesa Hélène Bibesco, i-a oferit ocazia să-i cunoască pe Charles Gounod, Claude Debussy, Camille Saint-Saëns, Pierre Bonnard, Édouard Vuillard, Aristide Maillol, Anatole France și Marcel Proust, printre multe alte personalități notabile.

Proust a devenit un prieten pe viață și a împărtășit un limbaj secret în care Marcel era Lecram, iar Bibesco erau Ocsebib. Antoine a depus un efort concertat pentru ca romanul lui Proust, Du Côté de Chez Swann (în care, se spune, Bibesco a fost modelul pentru Robert de St. Loup), să fie publicat de André Gide și Nouvelle Revue Française, dar a eșuat în acest efort. Spre sfârșitul vieții lui Proust, Bibesco, care a fost un mare povestitor, a fost o ureche exterioară pentru scriitorul retras. Mai târziu, a publicat Scrisorile lui Marcel Proust către Antoine Bibesco.

Bibesco, deși nu a fost un scriitor prolific, a fost autorul unui număr de piese de teatru în franceză și a avut cel puțin un succes american. În 1930, piesa sa „Ladies All” a fost jucată pe Broadway la Teatrul Moresco, având 140 de reprezentații. De asemenea, a tradus în franceză „Weekend” de Noel Coward și „Le Domaine” de John Galsworthy.

În 1914, înainte de Primul Război Mondial, Prințul Antoine era prim-secretar al Legației Române la Londra și, până în 1918, intrase în cercul lui Herbert Henry Asquith (fost prim-ministru liberal). În această perioadă, se afla într-o relație cu scriitoarea Enid Bagnold, dar afecțiunea sa pentru ea a fost înlocuită de cea pe care a început să o simtă pentru Elizabeth Asquith, în vârstă de douăzeci și unu de ani (avea 40 de ani la acea vreme). Margot Asquith, mama ei, credea că va avea o influență stabilizatoare asupra fiicei sale. „Ce gentleman este. Niciunul din familia mea nu este un gentleman de genul ăsta; nicio educație, știți”, a scris ea.

Căsătoria a avut loc la St. Margaret's, Westminster, pe 29 aprilie 1919. A fost evenimentul monden al anului, la care au participat toți, de la regina Alexandra la George Bernard Shaw. Singurul lor copil, Priscilla, s-a născut în 1920 (și a murit în 2004).

Se pare că mariajul nu a schimbat obiceiurile afemeiate ale lui Antoine. Rebecca West (cu care a avut o scurtă aventură în 1927) l-a numit „un atlet de budoar”. În timp ce participa la o petrecere la ambasada Franței din Londra și se uita în jurul sălii, West și-a dat seama că fiecare femeie prezentă îi fusese amantă la un moment dat.

Antoine și-a continuat cariera diplomatică la Washington, DC (1920-1926) ca ministru al Legației Române (actuala Ambasadă a României la Washington a fost folosită pentru prima dată ca atare în timpul mandatului său) și la Madrid (1927-1931). În 1936, după ce prim-ministrul român Gheorghe Tătărescu l-a înlăturat pe Nicolae Titulescu din funcția de ministru de externe și i-a rechemat pe aproape toți diplomații români, Prințul Bibesco a avut responsabilitatea de neinvidiat de a asigura Anglia și Franța că România nu aluneca în ghearele fascismului. Anii celui de-al Doilea Război Mondial i-a petrecut în România, unde soția sa a murit (în 1945), iar când, după război, moșiile i-au fost confiscate de comuniști, și-a părăsit țara, fără a se mai întoarce niciodată. Enid Bagnold, în autobiografia sa, povestește cum a făcut, fără să știe, contrabandă cu argint peste Canalul Mânecii pentru el după război. A murit în 1951 și a fost înmormântat la Paris.

„Avea trei morminte în inimă”, a scris Enid Bagnold în necrologul său din Times, „pe care cred că nu le-a putut închide niciodată în sfârșit - ale mamei sale, ale fratelui său, Emmanuel, și ale soției sale.”

$$$

 Iurta nomazilor este una dintre cele mai eficiente locuințe create vreodată de om fiind rezultatul a mii de ani de optimizare pentru viața în condiții extreme. Forma sa circulară nu este o alegere estetică ci una pur funcțională care permite vânturilor puternice ale stepei să alunece în jurul construcției fără să o destabilizeze. Structura sa flexibilă din lemn este gândită să absoarbă mișcările puternice în loc să se opună lor ceea ce o face extrem de rezistentă la furtuni violente sau chiar cutremure.

Ingineria din spatele iurtei se bazează pe un schelet din lemn ușor dar foarte rezistent format din panouri de zăbrele numite kerege realizate din nuiele de salcie sau mesteacăn legate între ele cu fâșii subțiri de piele crudă. Această metodă de asamblare conferă structurii o elasticitate unică permițând încheieturilor să se miște ușor și să disipeze energia forțelor externe. Partea superioară este definită de shangrak o coroană centrală din lemn care acționează ca un inel de compresie de la care pornesc tijele radiale ce formează domul autoportant.

Izolația termică este asigurată de un înveliș exterior realizat din pâslă groasă obținută prin presarea fibrelor de lână de oaie. Acest material are proprietăți izolatoare remarcabile datorită milioanelor de buzunare mici de aer prinse între fibre păstrând căldura iarna și menținând interiorul răcoros vara. În sezonul cald nomazii folosesc un sistem ingenios de climatizare naturală ridicând stratul de pâslă de la bază pentru a permite circulația aerului proaspăt în timp ce aerul cald este evacuat prin deschiderea centrală din vârf.

Ușa iurtei este întotdeauna construită dintr-un lemn masiv și este orientată invariabil spre sud în zonele Asiei Centrale pentru a proteja interiorul de vânturile aspre dominante care bat dinspre nord și vest. Amenajarea interioară urmează un cod strict funcțional care maximizează utilizarea spațiului circular având vatra în centru ca sursă de căldură și loc de preparare a hranei. Întreaga locuință poate fi strânsă în câteva pachete compacte care încap pe spatele a două sau trei cămile demonstrând geniul logistic al vieții nomade.

Din punct de vedere ecologic iurta are un impact zero asupra mediului înconjurător deoarece toate materialele folosite precum lemnul lâna și pielea sunt biodegradabile și regenerabile. Atunci când o iurtă este mutată iarba de dedesubt își revine în scurt timp fără ca solul să fie afectat permanent. Astăzi principiile acestei locuințe străvechi sunt redescoperite și studiate de arhitecții moderni ca model de arhitectură sustenabilă oferind lecții prețioase despre eficiența energetică și utilizarea inteligentă a materialelor naturale.

$$$

 Garda Elvețiană Pontificală este probabil una dintre cele mai fascinante și neobișnuite prezențe militare din întreaga lume, fiind oficial cea mai mică armată de pe glob. Istoria lor începe oficial în anul 1506, când Papa Iulius al 2-lea a solicitat protecția soldaților elvețieni, recunoscuți în acea epocă pentru loialitatea și curajul lor neclintit pe câmpurile de luptă din Europa. Deși astăzi imaginea lor este adesea asociată cu ceremoniile solemne și cu fluxul neîncetat de turiști din Piața Sfântul Petru, rolul acestor bărbați este unul cât se poate de serios și presupune o pregătire militară de elită, menită să asigure siguranța personală a Suveranului Pontif și integritatea Palatului Apostolic din Vatican.

Pentru a face parte din această unitate de elită, criteriile de selecție sunt extrem de riguroase și au rămas aproape neschimbate de-a lungul secolelor. Un candidat trebuie să fie obligatoriu cetățean elvețian, de confesiune catolică, necăsătorit și să aibă o conduită morală ireproșabilă. De asemenea, condițiile fizice sunt esențiale: tinerii trebuie să aibă o înălțime de cel puțin 174 cm și o vârstă cuprinsă între 19 și 30 de ani. Dincolo de aceste aspecte formale, orice viitor gardian trebuie să fi urmat deja instrucția militară de bază în cadrul armatei elvețiene, ceea ce garantează că în spatele uniformelor colorate se află soldați capabili să intervină prompt în situații de criză.

Uniforma lor iconică, în culorile albastru, roșu și galben, este adesea atribuită în mod eronat lui Michelangelo. În realitate, designul actual a fost creat la începutul secolului al 20-lea de către comandantul Jules Repond, care s-a inspirat din frescele lui Rafael și din moda epocii familiei de Medici. Deși poartă hellebarde și săbii ceremoniale care amintesc de perioada Renașterii, membrii Gărzii Elvețiene sunt echipați în prezent cu tehnologie de ultimă oră și armament modern, antrenându-se constant în tactici de protecție apropiată și autoapărare. Contrastul dintre casca strălucitoare din metal și pregătirea lor pentru amenințările cibernetice sau teroriste ale anului 2026 subliniază adaptabilitatea acestei instituții seculare la realitățile prezentului.

Momentul de maximă jertfă din istoria lor a avut loc în data de 6 mai 1527, în timpul jafului Romei. Atunci, 147 de gardieni și-au pierdut viața apărându-l pe Papa Clement al 7-lea în fața trupelor împăratului Carol al 5-lea, permițându-i acestuia să scape printr-un tunel secret către Castelul Sant Angelo. Această zi a rămas până astăzi data la care noii recruți depun jurământul de credință, punându-și mâna dreaptă cu 3 degete ridicate, simbol al Sfintei Treimi, și promițând să-și dea viața, dacă este necesar, pentru siguranța Papei. Această tradiție subliniază legătura profundă dintre credință și datorie militară care definește spiritul Gărzii Elvețiene.

În prezent, Garda Elvețiană continuă să reprezinte un simbol al stabilității într-o lume în continuă schimbare, reușind să îmbine cu succes tradiția medievală cu necesitățile de securitate digitală și fizică ale secolului 21. Dincolo de barierele de control și de porțile palatului, acești soldați sunt o prezență discretă dar omniprezentă, monitorizând constant fluxul de vizitatori și asigurând liniștea necesară ceremoniilor religioase. Loialitatea lor rămâne neclintită, transformându-i într-una dintre cele mai respectate unități militare din istorie, capabilă să păstreze nealterată moștenirea primită acum mai bine de 5 secole, în timp ce privesc cu încredere spre viitorul apărării pontificale.

$$$

 Potrivit studiilor efectuate pe pisici, acestea nu îi percep pe oameni ca pe niște figuri de autoritate, ci mai degrabă ca pe niște pisici supradimensionate și uneori destul de stângace.

Această perspectivă ne schimbă fundamental modul în care interpretăm comportamentul felinelor noastre de companie, deoarece înțelegem că ele nu încearcă să ne sfideze, ci pur și simplu ne tratează ca pe niște egali din punct de vedere biologic. Din perspectiva unei pisici, gesturi precum toaletarea noastră, celebrul frământat cu lăbuțele pe care îl numim adesea făcutul cozonacilor sau aducerea de mici cadouri, cum ar fi prada vânată, sunt exact aceleași manifestări pe care le au față de alte pisici din cadrul grupului lor social.

Biologul John Bradshaw explică faptul că pisicile nu și-au adaptat niciodată pe deplin ierarhia lor socială pentru a-i include pe oameni într-un mod ierarhic, așa cum au făcut câinii de-a lungul multor ani de domesticire. În timp ce câinii ne privesc ca pe niște lideri de haită și își modifică substanțial comportamentul în prezența noastră, pisicile rămân fidele codului lor ancestral. Ele nu au simțit nevoia de a crea o categorie specială pentru specia umană, preferând în schimb să aplice aceleași reguli sociale feline și în relația directă cu noi. Din acest motiv, ele ne consideră o parte integrantă a lumii lor și nu niște conducători care dictează regulile jocului.

Acest tip de interacțiune ne arată că pisica nu este neascultătoare în sensul uman al termenului, ci pur și simplu ne percepe ca pe niște creaturi uriașe, lipsite de blană, care probabil au nevoie de o supraveghere atentă pentru a supraviețui în mediul lor. Atunci când o pisică ne linge mâna sau încearcă să ne îngrijească, ea execută un ritual de coeziune socială specific speciei sale, încercând să mențină legătura strânsă cu noi. Este fascinant să realizăm că, în timp ce noi ne considerăm proprietarii lor, în mintea unei feline, noi suntem doar niște rude de dimensiuni mari care, deși sunt puțin mai greoaie în mișcări, fac parte din aceeași familie extinsă.

Înțelegerea psihologiei feline a avansat considerabil, permițându-ne să apreciem aceste animale pentru independența lor și pentru modul unic în care ne integrează în universul lor. Această relație de egalitate, bazată pe un respect reciproc și pe o conviețuire silențioasă, face ca legătura dintre om și pisică să fie una dintre cele mai interesante din regnul animal. Pisica ta nu te privește de jos în sus, dar nici nu te ignoră din aroganță; ea te monitorizează pur și simplu ca pe un partener de viață puțin mai dezorientat care are nevoie de prezența ei liniștitoare pentru a naviga corect prin realitatea cotidiană. Prin fiecare tors și fiecare privire fixă, ea îți reamintește că, în marea familie a felinelor, ești doar o pisică mai mare care are norocul să fie acceptată în teritoriul ei.

$$$

 Norvegia reprezintă un caz unic în peisajul politic și economic al continentului nostru, fiind una dintre puținele țări europene care își permit luxul de a sta în afara Uniunii Europene, în ciuda legăturilor geografice și culturale strânse. Această poziție nu este rezultatul unei întâmplări, ci al unor decizii democratice ferme luate de cetățenii norvegieni în cadrul a 2 referendumuri istorice desfășurate în anii 1972 și 1994. De fiecare dată, populația a ales să respingă aderarea formală, preferând o cale proprie de dezvoltare care să le garanteze controlul deplin asupra destinului lor național. Deși mulți observatori externi au privit cu scepticism aceste decizii la momentul respectiv, evoluția ulterioară a statului norvegian a demonstrat că independența politică poate fi dublată de o integrare economică inteligentă și extrem de profitabilă.

Principalul motor al acestei independențe este prosperitatea economică fără precedent, fundamentată pe resursele uriașe de petrol și gaze naturale descoperite în platforma continentală a Mării Nordului începând cu anii 1960. Norvegia a gestionat aceste resurse cu o înțelepciune rară, evitând capcanele în care cad adesea statele bogate în hidrocarburi. În loc să consume bogăția imediat, statul a creat un fond suveran care astăzi valorează peste 1000 de miliarde de dolari, fiind cel mai mare de acest tip din lume. Această rezervă colosală asigură stabilitatea financiară a generațiilor viitoare și oferă guvernului de la Oslo o libertate de mișcare pe care puține alte capitale europene o au. Mulți cetățeni au considerat că intrarea în Uniunea Europeană ar fi însemnat cedarea controlului asupra acestor resurse strategice și, mai ales, asupra politicilor de pescuit, un sector vital pentru identitatea și economia locală.

Totuși, Norvegia nu trăiește într-o izolare totală, ci a găsit o formulă hibridă extrem de eficientă prin participarea la Spațiul Economic European. Acest acord le permite accesul deplin la piața unică a Uniunii Europene, ceea ce înseamnă că mărfurile, serviciile și capitalul circulă liber, dar fără obligația de a adopta toate politicile comunitare. Norvegia are libertatea de a-și gestiona singură domeniul agriculturii și al pescuitului, zone în care interesele lor naționale sunt extrem de specifice și nu se aliniază întotdeauna cu directivele de la Bruxelles. Această independență decizională vine cu un cost financiar, deoarece Norvegia contribuie semnificativ la bugetele europene pentru a menține acest acces privilegiat, însă norvegienii consideră că prețul plătit pentru suveranitate merită fiecare cent.

Pentru locuitorii acestei țări nordice, concluzia rămâne una clară și pragmatică: statul este suficient de bogat și de stabil pentru a funcționa ca un partener extern de încredere, fără a fi nevoie să devină membru cu drepturi depline. Această poziție le permite să își păstreze modelul social generos, să investească masiv în tehnologii verzi și să rămână un reper de democrație și bunăstare la nivel global.

Norvegia demonstrează că succesul unui stat nu depinde neapărat de apartenența la un bloc politic uriaș, ci de modul în care își gestionează resursele interne și de capacitatea de a negocia tratate avantajoase care să servească interesul pe termen lung al propriei populații, rămânând în același timp un actor activ și respectat pe scena internațională.

 #StiaiAsta #Curiozitati #stiatica #paginacuinformatii #ue #europe #norvegia

$¢$

 Dumitru Mociorniță s-a născut într-o familie săracă din județul Prahova, însă inteligența sa sclipitoare l-a scos rapid din anonimat și i-a oferit șansa unui destin ieșit din comun. Potențialul său a fost remarcat de politicianul Ion I.C. Brătianu, care s-a asigurat că tânărul beneficiază de o educație de elită, trimițându-l să studieze economia la Paris. Această perioadă de formare în capitala Franței i-a oferit nu doar cunoștințe teoretice solide, ci și viziunea necesară pentru a transforma ulterior o mică afacere de familie într-un gigant industrial care avea să domine piața de profil din România și din regiune.

Întors în țară, el a început modest, punând bazele unei mici prăvălii de încălțăminte, dar ambiția sa l-a condus spre fondarea celebrei fabrici Mociornița în anul 1923. Această unitate de producție a devenit în scurt timp una dintre cele mai moderne și dotate facilități industriale din Europa de Est, utilizând tehnologii de vârf și un sistem de organizare extrem de eficient. Succesul nu a întârziat să apară, produsele sale fiind extrem de apreciate nu doar de consumatorii români, ci și pe piețele externe, fiind exportate în numeroase țări europene unde concurau cu mărci de renume. Mociorniță nu s-a limitat la producția de pantofi, ci și-a diversificat investițiile în sectoare precum comerțul și finanțele, devenind unul dintre cei mai bogați și influenți oameni de afaceri din perioada interbelică.

Ascensiunea sa spectaculoasă a fost însă frântă brutal de schimbările politice dramatice care au urmat după cel de-al 2-lea Război Mondial. Odată cu instaurarea regimului comunist, marele industriaș a fost transformat într-o victimă a noului sistem: a fost arestat, i-a fost confiscată întreaga avere acumulată prin muncă și a fost lăsat să se stingă în detenție în anul 1953. Povestea sa rămâne un exemplu tulburător despre cum inteligența și perseverența pot ridica un om de la statutul de copil sărac la cel de miliardar, dar și despre modul în care istoria poate zdrobi fără milă destinele celor care au clădit fundamentele economice ale unei națiuni.