$$$

 DIETRICH ECKART - JURNALISTUL CARE L-A ÎNDRUMAT PE HITLER

La începutul Primului Război Mondial, multe persoane de ambele părți ale conflictului au interpretat războiul nu doar ca pe o luptă pentru resurse sau chiar pentru mândrie națională, ci ca pe o cruciadă sfântă pentru salvarea națională. Pentru mulți germani , în special, războiul a fost un Kulturkrieg (război între culturi radical divergente) care a necesitat un Vernichtungskrieg (război de anihilare).

Armata germană, cu puțină supraveghere civilă, a urmărit în mod deliberat anihilarea totală a inamicului ca singură garanție a securității naționale. Această convingere, chiar și în primele zile ale războiului, în august 1914, a dus la distrugerea gratuită a vieții și proprietății civile, în special în Belgia.

Aceasta a devenit rapid nu o atrocitate izolată, ci o normă militară de distrugere în masă a vieții și proprietății necombatanților. Uciderea în masă a civililor, distrugerea inutilă a țintelor neimportante din punct de vedere strategic, apariția lagărelor de concentrare și utilizarea muncii forțate - toate au devenit ceva obișnuit în timpul războiului.

Înaltul Comandament german se aștepta la o victorie totală. Când Rusia s-a retras din război în 1917, după revoluția comunistă încununată de succes, victoria părea și mai probabilă. Cu toate acestea, până în 1918, resursele militare și civile au devenit din ce în ce mai rare. 

Foametea în masă și grevele muncitorilor au devenit endemice, ofensiva de la Verdun a eșuat, iar desfășurarea de trupe americane proaspete l-a forțat în cele din urmă pe generalul Erich Ludendorff să-i spună kaiserului Wilhelm al II-lea să lucreze pentru o înțelegere de pace în septembrie 1918.

Pe 7 noiembrie 1918, o revoltă comunistă condusă de Kurt Eisner, care se întâmpla să fie evreu, a avut succes la München și s-a răspândit rapid în alte orașe bavareze. Pe 9 noiembrie, Kaiserul a abdicat și a fost semnat un armistițiu sub guvernul provizoriu condus de Partidul Social-Democrat. Pentru mulți germani, care presupuneau că Dumnezeu nu va permite o astfel de pierdere, capitularea neașteptată din 1918 nu a fost doar un mare șoc: era aproape de neconceput. Cum a putut o victorie sigură să se transforme atât de repede într-o înfrângere atât de totală? Faptul că cultura Weimar postbelică emergentă a fost percepută de mulți germani ca fiind atât de diferită de cea din epoca imperială nu a făcut decât să contribuie la percepția unei lumi brusc date peste cap.

Confruntați cu o populație confuză și furioasă, aceiași lideri militari germani au început să susțină că ar fi putut, de fapt, câștiga războiul dacă social-democrații trădători nu ar fi înjunghiat armata pe la spate cu o capitulare prematură. Întrucât majoritatea antisemiților credeau că socialiștii și comuniștii erau apărători ai evreilor, dacă nu chiar evrei înșiși, cele mai mari temeri ale lor privind o ascensiune a evreilor la putere păreau să se fi adeverit. În 1919, în Germania a apărut o lucrare intitulată Protocoalele Înțelepților Sionului .

Aduse în Germania de cei care fugeau de prăbușirea Imperiului Rus și de ascensiunea Republicii Sovietice, Protocoalele pretindeau a fi procesele-verbale secrete ale unei întâlniri a bătrânilor evrei, ținută la începutul secolului, în timpul unei convenții sioniste. Acestea detaliau planul elaborat al „evreilor” de a folosi un amestec puternic de liberalism, socialism, comunism, capitalism, secularism, individualism, modernism cultural, controlul mass-media și, în final, revoluție și război pentru a distruge casele regale ale Europei și a le înlocui cu stăpânirea evreiască. Scopul final era, se presupune, dominația mondială a evreilor.

Protocoalele s-au dovedit rapid a fi o farsă, cel mai probabil creată în 1903 de aristocrați conservatori din armata rusă, care sperau să-l sperie pe țarul Nicolae al II-lea și să-l împiedice să facă reforme democratice liberale. Acest plan a eșuat în mare parte, dar în Germania, aproximativ cincisprezece ani mai târziu, farsa a fost considerată o dezvăluire exactă a planurilor evreiești de dominație mondială. Războiul pierdut și valul ascendent al revoluției comuniste erau acum văzute într-o lumină nouă și și mai sumbră. Protocoalele și mitul unei conspirații evreo-bolșevice au rezonat cu mulți germani conservatori, deoarece au conectat multe aspecte detestate ale modernității.

Prin legătura dintre aspecte disparate ale modernității și o lume aparent în colaps de un plan evreiesc de cucerire a lumii, Protocoalele au dat sens absurdului. Războiul pierdut și cultura apocaliptică a Germaniei postbelice erau acum de înțeles. Ambele au fost rezultatul deliberat al acțiunilor amenințării malefice evreo-bolșevice. În acest fel, pentru mulți germani și, cu siguranță, pentru majoritatea celor care au devenit naziști, haosul care a urmat războiului era acum văzut ca fiind planificat în mod deliberat. Teoria conspirației a servit funcției de a structura percepțiile de incomprehensibilitate într-un model de gândire inteligibil și, prin urmare, semnificativ.

Editorul și scriitorul antisemit Dietrich Eckart, care poate fi probabil cel mai bine descris drept mentorul intelectual și spiritual al lui Hitler, este un exemplu tipic al acestui proces de gândire. El a scris în octombrie 1919 că o „frăție evreiască”, „Înțelepții Sionului”, au construit de fapt o hartă în 1911 care a prezis cu exactitate distrugerea imperiilor rus și german cu ani înainte. El a concluzionat, sarcastic: „O, cât de înțelepți sunteți voi, Înțelepți ai Sionului”.

Într-o lucrare intitulată „Șarpele de la Midgard”, scrisă la scurt timp după Revoluția din Noiembrie, Eckart a combinat credințele apocaliptice nordice cu escatologia creștină așa cum se vede în Apocalipsa. El a legat metaforic evreii atât de șarpele malefic de la Midgard cu care se luptă Thor, cât și de Dragonul Roșu, simbolizându-l pe Satana, care se ridică în Apocalipsa.

Eckart a asociat în continuare eliberarea lui Satan cu emanciparea evreilor din Europa. Cu alte cuvinte, odată cu emanciparea evreilor, Satan fusese dezlănțuit, iar stăpânirea sa mondială prin intermediul evreilor era iminentă. Eckart și-a încheiat articolul cu o referire la Apocalipsa, scriind: „căci diavolul s-a pogorât la voi cu o mânie mare, pentru că știe că timpul lui este scurt!” 

Primul Război Mondial a fost acum reinterpretat ca parte a unei bătălii mult mai ample între forțele binelui și răului, ariene și evrei. Eckart a scris: „acest război a fost un război religios, pe care în sfârșit îl vedem clar! Un război între lumină și întuneric, adevăr și minciună, Hristos și Anticrist.” El a concluzionat: „Când lumina se ciocnește cu întunericul, nu există nicio înțelegere! Într-adevăr, există doar lupta pentru viață și moarte, până la anihilarea uneia sau a celeilalte. Prin urmare, Războiul Mondial s-a încheiat doar aparent.” 

Eckart și naziștii au ajuns să creadă că erau aleși, a căror misiune divin inspirată era să salveze lumea prin înfrângerea conspirației satanice evreo-bolșevice. Pentru cei care se convertiseră la nazism, viețile lor odinioară confuze și lipsite de sens erau brusc transformate. Aveau o națiune, o rasă, într-adevăr o lume de salvat. Și dacă asta însemna să-și sacrifice viața pentru a îndeplini această misiune sfântă, atunci ar fi făcut-o cu bucurie. 

Acest Armaghedon al raselor concurente, una născută din Dumnezeu și cealaltă din Satan, putea fi câștigat doar prin anihilarea completă a uneia sau a celeilalte. Această credință a devenit un element fundamental al gândirii naziste începând cu această perioadă. După cum a explicat Eckart în 1919: „A sosit ceasul deciziei: între existență și non-existență, între Germania și evreime, între totul sau nimic, între adevăr și nebunie, între bunătate și crimă. Și omenirea are din nou de ales!” Punctul de cotitură escatologic dintre mântuirea sau exterminarea umanității superioare sosise.

Într-un discurs intitulat „De ce suntem antisemiți”, Adolf Hitler, discipolul lui Eckart, a justificat folosirea acelorași tactici teroriste pe care evreii le foloseau, așa cum se arată în Protocoale , exclamând:

„Poate că suntem inumani! Dar dacă salvăm Germania, am comis cea mai mare nedreptate din lume. Poate că suntem imorali! Dar dacă poporul nostru este salvat, atunci am deschis din nou o cale către moralitate.” 

Cu alte cuvinte, orice mijloace posibile, inclusiv genocidul, erau justificate pentru a preveni apocalipsa și, astfel, pentru a contribui la salvarea lumii.

Credința în acest punct de cotitură mondial de importanță mântuitoare l-a determinat pe Eckart să-și imagineze un viitor iminent care, dacă bătălia finală este câștigată, ar putea inaugura o nouă eră a perfecțiunii milenare. Scriind din nou în iulie 1919, Eckart a interpretat haosul postbelic escatologic:

Se văd semne și minuni - din potop se va naște o lume nouă. Eliberarea umanității de blestemul aurului stă în fața ușii! Mântuirea va veni asupra Germaniei noastre, nu asupra mizeriei și sărăciei. Niciun alt popor de pe Pământ nu este atât de capabil să împlinească al Treilea Reich decât al nostru! Veni Creator spiritus! 

Legătura lui Eckart dintre viitorul celui de-al Treilea Reich și venirea Duhului Sfânt este o referință indirectă la gândirea milenarismului medieval a lui Joachim de Fiore. Joachim credea că vor exista trei epoci ( status ) ale umanității. Prima era epoca Tatălui (Dumnezeu), a doua epoca Fiului (Hristos) și a treia și ultima epocă a Duhului Sfânt. În Germania, termenul „ status” al lui Joachim era tradus ca Reich (imperiu sau regat).

Prin urmare, conceptul celui de-al Treilea Reich nu era pur și simplu un Imperiu German restaurat, care avea să renaască din cenușa celui de-al Doilea Reich al lui Bismarck. Nu, viitorul Reich tausendjährige urma să fie mult mai mult decât „Reich-ul de o mie de ani”, așa cum este tradus în mod normal termenul. Era, de fapt, „împărăția milenară” menționată în Apocalipsa, așa cum a fost tradusă de Martin Luther în timpul Reformei. Al Treilea Reich nazist a fost conceput de la început ca o iminentă Epocă de Aur a perfecțiunii umane (adică rasiale).

Prin urmare, Eckart, Hitler și alți ideologi naziști de marcă credeau că realizarea celui de-al Treilea și Ultimul Reich, Endreich-ul cum era uneori numit, putea fi realizată doar printr-un Endkrieg (Război Final) între arieni și evrei. Iar în acest Armaghedon nu putea exista decât un singur învingător, cu exterminarea unuia sau a celuilalt.

După cum a afirmat Hitler într-un discurs din 1922 intitulat „Agitatorul adevărului”: „Și aici este precis; această mare și puternică luptă poate fi redusă la doar două posibilități: fie victoria arienilor, fie anihilarea lor și victoria evreilor.” Scena istorică era pregătită pentru o confruntare finală cu amenințarea malefică evreo-bolșevică, iar al Doilea Război Mondial, în special Vernichtungskrieg împotriva Uniunii Sovietice, și Holocaustul, au fost rezultatul logic, deși catastrofal, al acestei fantezii apocaliptice.

Surse:

Vezi Philip Jenkins, Marele și Sfântul Război: Cum a devenit Primul Război Mondial o cruciadă religioasă (Harper Collins: New York, 2014).

Isabel V. Hull, Distrugere absolută: cultura militară și practicile războiului în Germania imperială (Ithaca: Cornell University Press, 2005)

Jeff Lipkes, Repetiții: Armata germană în Belgia, august 1914 (Leuven: Leuven University Press, 2007) și Larry Zuckerman, Răpirea Belgiei (New York: New York University Press, 2004).

Alan Kramer, Dinamica distrugerii: cultură și ucideri în masă în Primul Război Mondial (Oxford: Oxford University Press, 2007).