$$$

 ENHEDUANNA

Poeta akkadiană Enheduanna (m. 2285-2250 î.Hr.) este prima autoare din lume cunoscută pe nume și a fost fiica lui Sargon din Akkad ( Sargon cel Mare , domnind între 2334 și 2279 î.Hr.). Nu se știe dacă Enheduanna era, de fapt, o rudă de sânge cu Sargon sau dacă titlul era figurativ.

Este clar, însă, că Sargon a avut o încredere enormă în Enheduanna, ridicând-o la funcția de mare preoteasă a celui mai important templu din Sumer (în orașul Ur ) și lăsându-i responsabilitatea de a-i contopi pe zeii sumerieni cu cei akkadieni pentru a crea stabilitatea de care imperiul său avea nevoie pentru a prospera.

În plus, i se atribuie crearea paradigmelor poeziei, psalmilor și rugăciunilor folosite în întreaga lume antică, ceea ce a dus la dezvoltarea genurilor recunoscute în zilele noastre. Savantul Paul Kriwaczek scrie:

„Compozițiile ei, deși redescoperite abia în timpurile moderne, au rămas modele de rugăciune petițională timp de [secole]. Prin intermediul babilonienilor, acestea au influențat și inspirat rugăciunile și psalmii din Biblia ebraică și imnurile homerice din Grecia . Prin intermediul lor, ecouri slabe ale Enheduannei, prima autoare literară menționată din istorie, pot fi auzite chiar și în imnologia bisericii creștine timpurii”. 

Influența sa în timpul vieții a fost la fel de impresionantă ca și moștenirea sa literară. Încredințată de tatăl ei cu o mare responsabilitate, Enheduanna nu numai că a depășit aceste așteptări, dar a schimbat întreaga cultură . Prin operele sale scrise, ea a modificat însăși natura zeilor mesopotamieni și percepția pe care oamenii o aveau despre divin.

Viaţă

Numele Enheduannei se traduce ca „Marea Preoteasă a lui An” ( zeul cerului ) sau „En-Preoteasă, soția zeiței Nanna ”. Ea provenea din orașul nordic Akkad și, așa cum notează Kriwaczek, „ar fi avut un nume de naștere semitic [dar] după ce s-a mutat în Ur, inima culturii sumeriene, a luat un titlu oficial sumerian: Enheduanna – „En” (Preot Șeful sau Preoteasa); „hedu” (ornament); „Ana” (al cerului)” (120).

Ea a organizat și a prezidat complexul templelor orașului, inima orașului, și s-a ținut bine împotriva unei tentative de lovitură de stat a unui rebel sumerian pe nume Lugal-Ane, care a forțat-o să se exileze. Imperiul akkadian , în ciuda bogăției și stabilității pe care a adus-o în regiune, a fost constant afectat de revolte în diferitele regiuni aflate sub controlul său. Una dintre responsabilitățile Enheduannei în regiunea Sumerului ar fi fost să țină populația sub control prin religie .

Imnurile ei au redefinit zeii pentru oamenii Imperiului Akkadian sub domnia lui Sargon și au contribuit la asigurarea omogenității religioase subiacente căutate de rege.

În cazul lui Lugal-Ane, însă, se pare că a fost învinsă, cel puțin inițial. În poemul său „Exaltarea Inannei ”, ea povestește cum a fost alungată din funcția de mare preoteasă și aruncată în exil. Ea scrie o rugăminte de ajutor către zeița Inanna, cerându-i să ceară ajutorul zeului An:

„Au fost aduse ofrande funerare, ca și cum n-aș fi locuit niciodată acolo.

M-am apropiat de lumină, dar lumina m-a ars.

M-am apropiat de umbră, dar eram acoperit de furtună.

Gura mea cu miere s-a înspăimântat. Povestește-i lui An despre Lugal-Ane și despre soarta mea!

Fie ca An să-mi desființeze situația! De îndată ce îi vei spune lui An despre asta, An mă va elibera”. (rândurile 67-76)

Se pare că Inanna i-a auzit rugăciunea și, prin mijlocire divină, Enheduanna a fost în cele din urmă repusă la locul ei de drept în templu. Se pare că a fost prima femeie care a deținut această funcție în Ur, iar comportamentul ei de mare preoteasă ar fi servit drept model exemplar pentru cei care au urmat-o.

Opera

Este cunoscută mai ales pentru lucrările sale *Inninsagurra* , *Ninmesarra* și *Inninmehusa* , care se traduc prin „Stăpâna cu Inimă Mare”, „Exaltarea Inannei” și „Zeița Puterilor Înfricoșătoare”, toate trei imnuri puternice dedicate zeiței Inanna (identificată ulterior cu zeițe precum Ishtar ( akkadiană/asiriană) , Sauska (hitită) , Afrodita (greacă) și Astarte (feniciană) , printre altele). Aceste imnuri au redefinit zeii pentru oamenii Imperiului Akkadian aflati sub domnia lui Sargon și au contribuit la asigurarea omogenității religioase fundamentale dorite de rege. Timp de peste patruzeci de ani, Enheduanna a deținut funcția de mare preoteasă, supraviețuind chiar tentativei de lovitură de stat împotriva autorității sale de către Lugal-Ane.

Pe lângă imnurile sale, Enheduanna este amintită pentru cele 42 de poezii pe care le-a scris, reflectând frustrări și speranțe personale, devoțiune religioasă, reacția sa la război și sentimente despre lumea în care a trăit. Scrierea ei este personală și directă și, așa cum notează istoricul Stephen Bertman:

„Imnurile ne oferă numele principalelor zeități pe care le venerau mesopotamienii și ne spun unde se aflau principalele lor temple [dar] rugăciunile sunt cele care ne învață despre umanitate, căci în rugăciuni întâlnim speranțele și temerile vieții muritoare de zi cu zi”. 

Rugăciunile Enheduannei exprimă cu sinceritate acele speranțe și temeri și o fac cu vocea ei foarte distinctă. Paul Kriwaczek zugrăvește o imagine a poetei la lucru:

„Stând în camera sa, sau poate în biroul ei, pentru că directoarea unei întreprinderi atât de mari și prestigioase precum templul Nanna din Ur, cu siguranță, a beneficiat de cele mai bune condiții de lucru, cu părul frumos coafat de Ilum Palilis [coafeza ei] și personalul ei, dictând scribului ei, poate chiar Sagadu a cărui sigiliu a găsit-o Wooley, Enheduanna și-a pus amprenta permanentă asupra istoriei compunând, în numele ei, o serie de peste patruzeci de lucrări liturgice extraordinare, care au fost copiate și recopiate timp de aproape 2.000 de ani”. 

Dincolo de măiestria și frumusețea acestor lucrări, impactul lor asupra teologiei mesopotamiene a fost profund. Enheduanna i-a apropiat pe zei de oamenii pământului, sintetizând credințele sumeriene și akkadiene, pentru a crea o înțelegere mai bogată decât avuseseră oricare dintre ele înainte. Reflecțiile Enheduannei asupra zeului lunii, Nanna, l-au transformat într-un personaj mai profund și mai empatic, iar ea a ridicat-o pe Inanna dintr-o zeitate vegetativă locală în atotputernicul Regină al Cerului. Aceste două zeități, și celelalte pe care le-a transformat prin opera sa, păreau mai pline de compasiune decât înainte; zei pentru toți oamenii și nu doar pentru sumerieni sau akkadieni.

O parte din farmecul operei Enheduannei constă în senzualitatea ei deschisă și devotamentul arzător. În romanul „Amanta cu inimă mare” (uneori tradus și simplu ca „Un imn către Inanna ”), poeta scrie:

„Tu ești magnific, numele Tău este lăudat, numai Tu ești magnific!

Doamna mea...sunt al tău! Așa va fi mereu! Fie ca inima ta să fie alinată în fața mea!

...

Divinitatea Ta strălucește în Țară! Trupul meu a experimentat marea Ta pedeapsă.

Plângere, amărăciune, insomnie, suferință, despărțire... milă, compasiune, grijă,

Îngăduința și omagiul sunt ale tale, iar să provoci inundații, să deschizi teren tare și să întorci

Întuneric în lumină”. (rândurile 218, 244-253)

În altă parte a poemului (versurile 115-131), Enheduanna o laudă pe Inanna pentru darurile sale de a fi dezirabil și excitant și observă cum are puterea de a „transforma un bărbat într-o femeie și o femeie într-un bărbat” (versul 121), o posibilă referire la androginia clerului și a adepților cultului Inannei. Templele Inannei și ritualurile aferente erau administrate de clerici de ambele sexe, iar adepții ei erau remarcați pentru obiceiul lor de a se travesti, de a se amesteca, de a estompa sau de a elimina distincția dintre masculin și feminin în căutarea transcendenței prin Inanna.

Însăși Enhuduanna face aluzie la aceeași experiență în toate operele sale, în versuri prea numeroase pentru a fi citate, implorând zeița să o ia, să fie una cu ea, să o distrugă și să o salveze. Aceleași sentimente aveau să fie exprimate mai târziu în psalmii Bibliei, deși, de obicei, cu mult mai puțină senzualitate. Poemul biblic Cântarea Cântărilor se apropie cel mai mult de pasiunea imnurilor Enheduannei.

Controversă

Deși nu există nicio îndoială că o femeie pe nume Enheduanna a trăit și a fost mare preoteasă la Ur, unii cercetători se întreabă dacă această femeie poate fi considerată autoarea imnurilor care îi poartă numele. Savantul Jeremy Black, de exemplu, susține că, deși există suficiente dovezi pentru a-i stabili istoricitatea, nu există nicio dovadă care să sugereze că ar fi scris poezia pentru care este faimoasă. Black notează:

„În cel mai bun caz, putem spune că Enheduana a avut un scrib, cunoscut după sigiliul său cilindric , și că este posibil, chiar probabil, ca imnurile să fi fost compuse în numele ei... În cel mai rău caz, trebuie subliniat faptul că toate sursele manuscrise sunt din mileniul al doilea î.Hr., majoritatea din secolul al XVIII-lea, la aproximativ șase secole după ce a trăit ea”. 

Obiecția privind autoarea Enheduannei a fost contestată pe motiv că poeta se autointitulează într-o serie de lucrări – în „Stăpâna cu inimă mare” la versurile 219 și în „Înălțarea Inannei” la versurile 66 și 81 – pentru a-i stabili autoarea. Scriitorii ulteriori i-au atribuit poezia și, așa cum notează Paul Kriwaczek:

„Enheduanna și-a lăsat amprenta permanentă asupra istoriei compunând, în numele său, o serie de peste patruzeci de lucrări liturgice extraordinare, care au fost copiate și recopiate timp de aproape 2.000 de ani”. 

Ignorarea dovezilor textuale și istorice privind autoarea sa pe motiv că este „mai probabil” ca poeziile să fi fost scrise de un scrib bărbat este inadmisibilă. Pare mult mai probabil ca sigiliul cilindric al scribului ei să fi fost folosit pe documente pentru a le autentifica ca provenind din biroul ei – o utilizare obișnuită a sigiliului cilindric – și nu argumentează în favoarea autoarei scribului asupra operelor Enheduannei.

Concluzie

În 1927, arheologul britanic Sir Leonard Woolley a descoperit acum celebrul disc de calcit Enhuduanna în săpăturile sale de la situl sumerian Ur. Cele trei inscripții de pe disc identifică cele patru personaje înfățișate: Enheduanna, administratorul ei de proprietate Adda, coaforul ei Ilum Palilis și scribul ei Sagadu.

Inscripția regală de pe disc spune: „Enheduanna, zirru-preoteasă, soția zeiței Nanna, fiica lui Sargon, regele lumii, în templul zeiței Innana.” Figura Enheduannei este plasată proeminent pe disc, subliniind importanța ei în raport cu ceilalți și, mai mult, poziția ei de mare putere și influență asupra culturii timpului său.

Wooley a descoperit și complexul templului unde preotesele erau îngropate într-un cimitir special. Kriwaczek scrie:

„Înregistrările sugerează că ofrandele au continuat să fie aduse acestor preotese decedate. Faptul că unul dintre cele mai izbitoare artefacte, dovada fizică a existenței Enheduannei, a fost găsit într-un strat databil la multe secole după viața ei, face probabil ca ea în special să fi fost amintită și onorată mult timp după căderea dinastiei care o numise în conducerea templului”. 

O dovadă suplimentară a impactului său profund asupra culturii este faptul că este încă amintită și onorată în zilele noastre, iar poeziile sunt încă compuse după modelul pe care l-a creat acum peste 4.000 de ani.