$$$

 S-au gândit animalele din pădure să facă un pod peste râu.

Ursul a fost trimis in București la Ministerul Transporturilor pentru ajutoare. Peste câteva zile apare ursul cu un camion de materiale, care a ajuns pentru o săptămână de muncă.

După o săptămână este trimisă vulpea. Aceasta, mai șireată, vine cu două camioane.

Mai peste două săptămâni a fost trimis măgarul. In cateva zile apare acesta cu vreo 10 camioane pline cu tot necesarul.

Toti mirați il intreabă:

– Cum ai reușit?

– Cum, cum…Când am intrat in Minister am dat numai peste rude de-ale mele!

$$$

 Unicul fiu al lui Ion Creangă – Constantin Creangă (1860-1918)

Părăsit de mamă şi crescut doar de tată, începând cu vârsta de şase ani, băiatul lui Creangă a fost înscris la şcoala militară într-un moment de mare cumpănă din viaţa scriitorului. Ion Creangă tocmai fusese dat afară din rândul clerului şi din învăţământ. Ca să supravieţuiască fusese nevoit să-şi deschidă un debit de tutun în centrul Iaşilor, debit ajuns să fie administrat, câţiva ani mai târziu, de fratele lui, Zahei.

Şcoala militară avea avantajul că era gratuită şi promitea pentru micul Constantin o carieră profesională respectabilă, lipsită de grija zilei de mâine, în rândurile Armatei Române. Mult timp mai târziu, băiatul avea să povestească felul deloc democratic în care tatăl său hotărâse să-l înscrie aici: „Militar am fost pentru că aşa a voit tata. (…) Era el cum era cu alţii, dar cu de-ai lui, de-ai casei şi de-alde mine mai ales, pleosc una peste gură! Şi n-aveai cui te plânge, grevele nefiind încă inventate pe-atunci. Şi-apoi, la drept vorbind, şi mie îmi sfârâia inima după tesac şi epoleţi”.

Zgomotul armelor a continuat să-l seducă pe Constantin şi dincolo de vârsta copilăriei, după ce se familiarizase bine cu educaţia militară. În timpul Războiului de Independenţă – când tatăl său scria basmul „Harap Alb” şi suferea una dintre primele crize de epilepsie – Constantin a mers să lupte pe frontul româno-ruso-turc, fără să spună nimic acasă, deşi era minor şi nu putea hotărî înrolarea pentru el însuşi. Aflând, într-un târziu, de iniţiativa fiului său, speriat, Creangă a apelat la unul dintre prietenii săi de la Junimea, Petre Carp, care, intervenind pe lângă primul ministru Ion Brătianu, a reuşit să-i demobilizeze băiatul.

Constantin Creangă a absolvit şcoala de ofiţeri în 1879, cu gradul de sublocotenent. Între 1883 şi 1885, graţie sprijinului acordat de tată, a ajuns să înveţe la Viena şi la Bruxelles, la Şcoala Superioară de Geniu şi la Şcoala de Stat-Major. Pe vremea când încă era elev la Bucureşti, Ioan Slavici îi urmărea îndeaproape situaţia şcolară şi primea aceste rânduri de la Ion Creangă: „Nu ştiu dacă Creangă al meu învaţă sau se lasă pe-o ureche”.

Pradă viselor întreaga tinereţe, Constantin avusese planuri de înscriere la Facultatea de Arhitectură din Viena, voia să breveteze dispozitive mecanice, se îndrăgostea până peste cap, se detaşa cu uşurinţă de femeile pe care le iubea şi avea, drept singură constantă a vieţii sale labirintice, lipsa acută de bani.

Obişnuind să se plângă de avariţia tatălui, în decembrie 1878, Constantin l-a determinat pe Eminescu să-i scrie aceste rânduri lui Creangă: „Nu ştiu dacă ai cauze deosebite de nemulţămire împotriva lui fiu-tău, dar oricare ar fi acelea te rog să le treci cu vederea şi să-i trimiţi din când în când parale pentru trebuinţele lui estraordinare”. E unica scrisoare care s-a păstrat dintre cele trimise de Mihai Eminescu lui Ion Creangă şi ea vorbeşte despre tensiunea financiară dintre tată şi fiu.

Deşi adolescenţa lui Constantin a fost marcată de cereri disperate de bani, în momentul morţii tatălui, fiul a dat dovadă de o generozitate pe care purtarea lui de până atunci nu o anticipase. A donat toate economiile găsite în casa povestitorului, 30.000 de lei, unui comitet editorial care s-a ocupat de publicarea primei ediţii a operelor complete ale lui Ion Creangă – ale lui Ioan Creangă, mai precis – carte apărută în 1892.

Nora lui Ion Creangă era aromâncă. Când tatăl lui încă mai trăia, în 1884, uitând cu desăvârşire pasiunea pentru celelalte femei, Constantin s-a îndrăgostit de domnişoara Olga Pătru, o fată cu zece ani mai tânără decât el. Aceasta era fiica unor macedo-români care imigraseră din Salonic, trăiau în Brăila şi ajunseseră să atingă prosperitatea datorită comerţului cu mărfuri coloniale care le soseau cu vaporaşul pe Dunăre. Căsătoria dintre cei doi s-a încheiat în 1886, când mireasa avea 16 ani, iar doi ani mai târziu, în 1888, a venit pe lume primul nepot al lui Ion Creangă, Laetitia – născută în Italia, la Torino, şi botezată după o prinţesă a Casei de Savoia.

A fost singurul nepot pe care Creangă, murind în 1889, a apucat să-l vadă şi să-l ţină în braţe. Laetitiei i-au urmat Horia (n. 1892), Silvia (n. 1894) şi Ion (n. 1898), alintat de familie Ionel.

$$$

 AETELSTAN, PRIMUL REGE AL ANGLIEI

Domnia lui Æthelstan (924-939) a stârnit un volum semnificativ de studii în ultimii ani. În 2004 a apărut cartea „Epoca lui Athelstan” , de Paul Hill. În 2011, Sarah Foot a publicat „Æthelstan: Primul rege al Angliei” , iar în 2018, Tom Holland a lansat „Athelstan: Formarea Angliei” . O temă cheie în aceste cărți este rolul lui Æthelstan ca unificator al regatului Angliei.

Cea mai faimoasă bătălie a lui Æthelstan, Brunanburh (937), a fost purtată împotriva unei coaliții de vikingi și popoare vorbitoare de limbă celtică. Brunanburh a fost văzut, poate în mod eronat, ca asigurand viitorul unei Anglii unificate. Ca istoric al acestei perioade, am susținut că povestea „regilor și bătăliilor” din trecut ascunde adesea motoarele pe termen lung ale schimbării politice.

Cea mai recentă carte care se adaugă la această istorie este „Primul rege al Angliei: Æthelstan și nașterea unui regat” de David Woodman, care abordează atât teme precum unificarea Angliei, cât și politica vikingă. De asemenea, își propune să ofere o perspectivă mai profundă asupra personalității regelui Æthelstan. Rezultatul este o biografie extrem de captivantă și informativă.

Scrierea este bine concepută pentru un cititor general. Terminologia utilizată în istoria politică a secolului al X-lea este explicată într-un mod clar și concis, fără a părea condescendentă pentru cititor. Acest lucru este util în special în introducere, unde sunt discutate diferitele surse ale domniei lui Æthelstan, invitându-l pe cititor să reflecteze asupra modului în care sunt construite narațiunile istorice pe baza dovezilor care au supraviețuit.

Woodman se bazează pe o serie de surse contemporane. De asemenea, folosește pe larg textul din secolul al XII-lea, Gesta regum Anglorum (Faptele regilor Angliei), scris de istoricul William de Malmesbury , care este o sursă cheie pentru viața lui Æthelstan. Având în vedere că legendele din jurul acestui rege din secolul al X-lea se dezvoltau deja și își dezvoltau o viață proprie în timpul lui William, o analiză mai profundă a acestui text pentru a-i evalua fiabilitatea ar fi fost binevenită.

În cartea lui Woodman există o discuție interesantă despre provocările cu care s-a confruntat Æthelstan la începutul domniei sale. Au apărut tensiuni între Æthelstan și tatăl său, Edward cel Bătrân, deoarece regele pare să-l fi favorizat pe fratele vitreg și mai mic al lui Æthelstan, Ælfweard de Wessex, ca succesor al său. Astfel de rivalități familiale oferă o dramă ușor de înțeles pentru a inaugura domnia noului rege.

Sprijinul lui Æthelstan se baza pe Mercia (un regat puternic aflat în Midlands), în timp ce cel al fratelui său se afla în Wessex (un regat important în ceea ce este acum sud-vestul Angliei). Când Edward cel Bătrân a murit în 924, Æthelstan a fost acceptat ca rege al Merciei, dar cu reticență în Wessex, chiar dacă Ælfweard a murit la scurt timp după tatăl său.

Aceste rivalități și drame familiale ar putea sugera că rebeliunea de la fortăreața merciană Chester, care a precedat chiar moartea lui Edward cel Bătrân în 924, a fost instigată chiar de Æthelstan (deși acest aspect nu este subliniat de Woodman). Intriga continuă, deoarece câțiva ani mai târziu, Æthelstan a fost implicat în moartea fratelui său de rând, Edwin.

Circumstanțele în care Æthelstan și-a extins ulterior puterea asupra Northumbriei și modul în care a menținut laolaltă un „regat al Angliei” unitar sunt explorate în detaliu. Unul dintre cele mai mari puncte forte ale cărții este discutarea categoriilor de surse contemporane: diplome (acorduri scrise de pământuri și privilegii), legi și monede.

Diplomele lui Æthelstan au fost emise la curtea sa, consemnând ora și locul, precum și listele martorilor. Woodman folosește cu abilitate înregistrările lor pentru a urmări călătoriile lui Æthelstan, schimbarea componenței și ierarhiei adunărilor sale, pretențiile sale la putere, precum și abilitățile literare și posibila identitate a autorilor acestora.

Departe de a fi un subiect sec și prăfuit, Woodman scrie viu despre legile lui Æthelstan. Pedepsele legale dezvăluie perspective dure.

De exemplu, conform unui cod, dacă un sclav era găsit vinovat de furt de bunuri care depășeau o anumită valoare, acesta trebuia să fie ucis cu pietre de către alți sclavi. Æthelstan a adoptat o poziție mai dură decât predecesorii săi în ceea ce privește furtul, iar comparația cu codurile anterioare ar fi putut merita o analiză mai amplă pentru a înțelege domnia sa.

Această creștere a violenței la nivel de stat se poate corela cu dezechilibrele crescânde ale puterii și cu preocupările legate de obediență, pe măsură ce guvernul a devenit mai puternic. Centralizarea autorității și obediența sunt teme din discuția lui Woodman despre iconografia monedelor, locațiile monetăriilor și modul în care numele înregistrate ale celor care au bătut monedele demonstrează diversitatea culturală în Anglia lui Æthelstan.

Woodman oferă o analiză completă a guvernării lui Æthelstan, tratând politica și evlavia ecleziastică. Æthelstan a oferit daruri consacrate bisericilor a căror favoare căuta să o câștige atât în țară, cât și în străinătate.

Există, de asemenea, discuții interesante despre interesele academice ale lui Æthelstan și despre colecția și donația sa de relicve și manuscrise. Acestea oferă perspective convingătoare asupra personalității regelui.

Dorința de a domina popoarele vecine apare și ca o trăsătură de personalitate mai puțin apreciată. Æthelstan a căutat să-și transforme pretențiile bombastice de a fi rege al întregii Britanii, sau „Rex totius Britanniae”, în realitate prin negocieri și amenințări cu violență. Campania din 934, pe care regele a condus-o în nordul Britaniei (Scoția și Anglia nu existau în 926, dar aceasta ar fi fost Scoția modernă), dă naștere unor discuții ample și îi ajută pe cititori să înțeleagă evenimentele care au dus la faimoasa Bătălie de la Brunanburh, trei ani mai târziu.

Un alt bonus semnificativ al acestei cărți este analiza legăturilor continentale ale lui Æthelstan. Întrucât relatările despre domnia sa tind să se concentreze pe narațiunea „formării Angliei” (și chiar pe o „formări a Marii Britanii”), această dimensiune a domniei sale și a moștenirii sale nu a primit întotdeauna atenția pe care o merită. Woodman reunește articolele semnificative pe această temă, compuse de Sarah Foot , Simon MacLean și alții, și le combină cu o analiză perspicace a surselor primare.

Per total, Woodman îl prezintă pe Æthelstan ca pe un rege european, un savant, cu ambiții nemiloase și o puternică înclinație spre evlavie. Ar fi ușor să-l caricaturizezi pe Æthelstan în anumite narațiuni care se aliniază cu viziunile despre naționalitatea engleză așa cum este ea astăzi, dar această carte oferă o analiză mai profundă și mai nuanțată a acestui rege fascinant.

$$$

 AHMAD SALMAN RUSHDIE

Ahmad Salman Rushdie este un scriitor cunoscut in special pentru controversatul roman Versetele Satanice, ale carui pagini i-au adus o condamnare la moarte din partea Iranului. S-a nascut in anul 1947 in Mumbai (pe vremea aceea se numea Bombay), India, insa a fost “adoptat” de Marea Britanie o data ce a urmat cursurile prestigioasei universitati Cambridge din Anglia.

Primul sau roman a fost Grimus, care a fost publicat in 1975, fiind un amestec intre genul SF si fantezie. Cartea prezinta povestea lui Flapping Eagle, un tanar indian care bea un elixir si devine nemuritor. Romanul este de fapt o urmarire a propriei identitati a tanarului indian, care nu este atat de fericit cum ar fi crezut si incearca sa redevina muritor pentru a savura micile bucurii ale vietii. Debutul sau literar a primit atat critici negative, cat si pozitive. In timp ce unii specialisti considera ca nu are o constructie riguroasa, altii sunt de parere ca este una din acele carti care merita citite si a doua oara.

Scrierile lui Ahmad Salman Rushdie au in comun faptul ca actiunile personajelor sale au loc pe Subcontinentul indian. Urmatorul sau roman, Midnight’s Children (1981, in romana Copiii din miez de noapte, aparuta la editura Polirom), i-a adus primele premii din cariera si este considerat a fi unul dintre cele mai bune romane ale secolului al XX-lea. Naratorul acestei carti este si personajul principal, Saleem Sinai, un indian nascut chiar in ziua in care India si-a castigat independenta. Din momentul nasterii si pana la moarte, viata lui Saleem este strans legata de evenimentele istorice prin care trece India, acestea avand un impact mai mic sau mai mare asupra omului.

Doi ani mai tarziu a aparut romanul Rusinea (Shame), cu care Salman Rushdie a pregatit terenul pentru aparitia celei mai controversate opere ale sale. Rusinea este la prima vedere un roman despre Pakistan, insa autorul tine sa precizeze ca poate fi vorba despre orice tara care are aceleasi probleme. In paginile cartii este prezentat un conflict permanent intre familiile a doi barbati cu o puternica influenta si putere politica.

Anul 1988 este anul in care scriitorul de origine indiana a lansat Versetele Satanice (The Satanic Verses), un roman care i-a adus cu siguranta celebritatea in toata lumea. Romanul a fost inspirat din viata profetului Mohamed, fondatorul religiei islamice, iar titlul face referire la o traditie islamica, potrivit careia profetul a introdus in Coran versete in care trei zei pagani sunt adorati. Dupa un timp, Mohamed a scos versurile, spunand ca atunci cand le-a introdus a fost influentat de diavol, iar acum lumea trebuie sa le considere versete satanice. Insa naratorul merge mai departe si spune ca de fapt Arhanghelul Gavriil a fost cel care l-a determinat pe profet sa introduca versetele, starnind astfel numeroase controverse.

Acest lucru a atras dupa sine interzicerea cartii lui Ahmad Salman Rushdie in unsprezece tari ca India, Pakistan, Egipt, Indonezia. In Anglia cativa musulmani au ars un exemplar in timpul unui protest, insa cel mai grav lucru pe care scrierea si publicarea acestui roman l-a atras dupa sine a fost condamnarea la moarte a lui Salman Rushdie de catre liderii iranieni. Oficialitatile iraniene considera cartea ca fiind o blasfemie la adresa religiei lor si nu au renuntat nici in ziua de azi la aceasta condamnare, oferind chiar o recompensa de aproape 3 milioane de dolari pentru scriitor. Anglia si Iranul au renuntat la relatia diplomatica pe care o aveau, iar acum Rushdie este protejat de FBI si de Serviciile Secrete Britanice.

Dupa Versetele Satanice, in 1995 a fost publicat The Moor’s Last Sigh, un roman care il urmareste pe Moraes Zogoiby, ultimul membru al dinastiei sale, care incearca sa invete despre inceputurile dinastiei. Cel de-al saselea roman al lui Salman Rushdie este Pamantul de sub talpile ei (The Ground Beneath Her Feet, 1999), o adaptare moderna a mitului lui Orfeu, care porneste de la muzica rock si imbina atat evenimente reale, cat si fictionale. Personajele principale sunt Vina, un star pop, si Ormus, compozitor, cei doi creandu-si o lume proprie, dominata de muzica pe care o iubesc atat de mult.

Urmeaza romanul Furia (Fury, 2001), despre un barbat care o furie interioara atat de mare incat nu poate avea o viata normala si se vede nevoit sa se indeparteze de cei pe care ii iubeste pentru ca ii poate rani sufleteste. Patru ani mai tarziu a publicat Shalimar, clovnul (Shalimar the Clown), o carte care abordeaza probleme ca religia si conflicte interetnice. Cea mai recenta opera a sa este Seducatoarea din Florenta (The Enchantress of Florence, 2008), despre care autorul a spus ca a petrecut cel mai mult timp de cand a inceput sa scrie pentru a se documenta.

Pe langa romane, Salman Rushdie a publicat si doua carti pentru copii, si anume Haroun and the Sea of Stories (Harun si marea de povesti, 1991) si Luka and the Fire of Life (2010), precum si eseuri si povestiri. In prezent, autorul a declarat ca se ocupa de scrierea unui roman autobiografic.

In Romania, editura Polirom s-a ocupat de traducerile unor carti ale scriitorului Salman Rushdie, tot ea fiind cea care l-a invitat pe autor la noi in tara, vizita care a avut loc in anul 2009, in cadrul Targului de carte Gaudeamus. In anul 2007 a fost tradus romanul Versetele Satanice, traducere care a fost condamnata atat de reprezentantii Bisericii Ortodoxe, cat si de reprezentantii musulmanilor din tara. Cu toate acestea, a fost cea mai vanduta carte a editurii in 2008.

$$3

 ALEXANDRU BELDIMAN

Coborâtor dintr-un neam boieresc, dar cu sufletul rezonând la dramele ţărănimii, fire pasională şi revoluţionară, prieten apropiat al lui Cuza-Vodă şi demnitar pe vremea acestuia, Alexandru V. Beldiman a fost unul dintre acele spirite vizionare care au intuit încă de la început importanţa şi puterea presei în procesul de fundamentare a statului român modern. Opera lui de căpătâi: cotidianul „Adevĕrul“

Alexandru V. Beldiman s-a născut în anul 1831, la Iaşi, ca fiu al boierului moldovean Vasile Beldiman şi nepot al Vornicului Alexandru Beldiman, autorul cărţii „Eteria sau Jalnica tragodie“. Este trimis de mic în Elveţia apoi la Paris, pentru studii, chiar în timpul mişcărilor revoluţionare. După ce se întoarce în ţară, se căsătoreşte cu principesa Smaranda (Emma) Kalimaki, fiica fostului Domnitor al Moldovei, cu care a avut doi fii: Alexandru, între 1896 şi 1916 ambasador la Berlin, şi Edmond, fost ofiţer şi prefect de Dâmboviţa.

Luptă pentru Unirea de la 24 ianuarie 1859 şi a se dovedeşte a fi un partizan înfocat al colonelului Alexandru Ioan Cuza, care va deveni mai întâi domn al Moldovei, apoi şi al Munteniei. Beldiman îl urmează pretutindeni şi se stabileşte, odată cu acesta, în Bucureşti. Este numit prefect al judeţului (foto sus) şi aplică legea rurală, aşa cum şi-o dorea Cuza: cu folos maxim pentru ţărani.

În data de 10 februarie 1866, Cuza este înştiinţat de un trimis al gazetarului Cezar Bolliac, de la „Trompeta Carpaţilor“, că împotriva sa se pregăteşte un complot. A doua zi, domnitorul îi cere lămuriri lui Beldiman, iar acesta, după o inspecţie prin mahalale, îl asigură că situaţia se află sub control. Însă, către dimineaţă, cinci ofiţeri intră în dormitorul domnesc şi îl obligă pe Cuza să semneze actul de abdicare. Şapte ani mai târziu, Domnul Unirii va muri departe de ţară.

Primul „Adevĕrul“, sub zodia ghinionului

Plin de amărăciune, Alexandru V. Beldiman se întoarce la Iaşi unde, în anul 1872, fondează ziarul „Adevĕrul“. „Prim redactor“ al publicaţiei este A. D. Holban. Chiar după primele numere, Beldiman, apărător fanatic al ideii de perpetuare a unei domnii pământene şi adversar al aducerii pe tronul ţării a unui principe străin, este dat în judecată şi „ţinut în prevenţie“ mai mult de trei luni, din cauza atacurilor vehemente la adresa Coroanei şi în special asupra regelui Carol I. Procesul este strămutat la Roman unde juraţii, reprezentaţi de Vasile Alecsandri, îl achită. După numai 13 ediţii, ajuns la ruină financiară, Beldiman hotărăşte să oprească apariţia „Adevĕrului“.

Până în 1884, Beldiman hotărăşte să se ocupe exclusiv de educaţia fiilor săi. Din acel an însă revine şi se stabileşte în Capitală, unde începe din nou să scrie la „Războiul“, unde semnează cu pseudonimul „Un Moldovean“.

Cu sprijinul mai mult moral al lui Alexandru, fiul fostului domnitor Cuza, face să reapară, la Bucureşti, în data de 15 august 1888, cotidianul „Adevĕrul“. Alex. V. Beldimanu ocupă funcţia de „director politic“ iar „prim redactor“ al cotidianului, tipărit în format mic („No 6“) şi în condiţii tipografice slabe, este Grigore Ventura şi principal colaborator-fiul acestuia, Constantin Ventura. Redacţia şi administraţia se aflau pe strada Doamnei nr. 15 bis, deasupra tipografiei „Thiel&Weiss“. Ziarul apare fără niciun capital, pe baza unui credit de câteva zile oferit de tipograful Grigore Luis, „cu o redacţie alcătuită din oameni de inimă şi buni scriitori, dar lipsiţi ei înşişi de rutina şi îndemânarea gazetărească“.

În polemică dură cu propriul său fiu

Mille punctează dramatismul iniţiativei lui Beldiman: „Deşi în pragul bătrâneţei, deşi aproape infirm şi, pe deasupra, sărac, Beldiman se dedă muncii aprige a gazetăriei, cu care nu era obişnuit, şi care istoveşte şi pe ziariştii de profesie. Concentrând asupra gazetei toate puterile lui intelectuale şi sufleteşti, Beldiman loveşte fără cruţare în cei din clasa lui, se desparte de prieteni şi rude, ba - când e vorba de ideile lui - nu-şi cruţă nici familia. Astfel, el nu s-a dat în lături nici de la o polemică cu fiul său, care conducea pe atunci un ziar liberal. Şi toate acestea numai pentru idee, fără să aibă vre-un interes practic. Pe atunci «Adevĕrul» abia putea să producă lefurile personalului inferior. Beldiman nu numai că nu scotea nimic, dar vâra în gazetă ultimul ban din averea lui proprie. În prima iarnă a Adevĕrului, Beldiman a purtat haine de dril în timpul verei!“.

„Să te fereşti, Române!, de cuiul strein în casă!“

Beldiman subliniază o dată în plus orientarea ziarului, în articolul „Ce voim“: “(...) O declar sus şi tare: Nu voim conspiraţiune, nu voim revoluţiune, nici pronunciamente. Dar rog pe bărbaţii noştri politici, din toate partidele, să citească cu atenţiune istoria veacului în care trăim. Ei vor vedea în Orient, într-o ţară, care are multă apropiere cu a noastră, o altă dinastie streină care, după trei-zeci de ani de domnie, a căzut ca prin farmec fără zguduire, numai şi numai pentru că nu a voit a fi apărătoarea intereselor şi demnităţei naţionale. Voim revizuirea Constituţiunei şi chiemarea Poporului la urnă. El, după o experienţă de două-zeci şi doi de ani, se va rosti între Dinastia streină şi Domnia pământeană. Îi vom aminti atunci faptele glorioşilor Domni pământeni; îi vom arăta starea de descompunere, de corupţiune, în care a căzut această ţară sub un Domn strein. 

Plebiscitul să fie liber, dară liber în toată sfinţenia acestui cuvânt, şi sunt convins că de la Dorohoi la Turnu Severin, întreaga ţară va repeta cu mine versul sublim şi plin de adever, al nemuritorului nostru poet: Să te fereşti, Române! de cuiul strein în casă!“ Acest vers al lui Alecsanri va deveni deviza ziarului şi va fi publicată pe frontispiciu. Cuiul era dinastia de Hohenzollern.

Primele performanţe

Evoluţia ziarului este anevoioasă. După patru ani, reuşeşte să publice săptămânal şi în premieră câte o caricatură, care-i ironiza pe potentaţii zilei. Clişeele erau făcute din străinătate, fiindcă nici un zincograf din Bucureşti nu avea îndrăzneala să-şi lege numele de o asemenea iniţiativă.

Dar iată şi alte premiere înregistrate de ziarul lui Beldiman în presa vremii: în iunie 1894, după alegerea lui Casimir Perier ca preşedinte al Republicii Franceze, „Adevĕrul“ publică o „telegramă directă“ cu această informaţie, semnată de V. Jaclard, redactor la „Justice“. A doua zi, în data de 18 iunie 1894, publică portretele lui Sadi Carnot şi Casimir Perier. Tot în 1894, atinge un tiraj de 10.000 de exemplare, devenind „cel mai răspândit ziar politic“.

„Adevĕr“-uri paralele

După patru luni de la fondare, „Adevĕrul“ apare pe un format mărit: „No 10“. În 11 decembrie 1889, prin articolul „Pentru republica română“, „Adevĕrul“ anunţă că părăseşte ideea Domniei pământene şi că va promova ideea republicană. În martie 1890, prinţul Alexandru Cuza moare pe neaşteptate.

La începutul anului 1892, „Adevĕrul“ trece printr-o mare lovitură: administratorul ziarului, Toma Basilescu, care se declarase proprietar, pleacă luând cu sine registrele de abonaţi, de anunţuri publicitare precum şi toţi banii din seif, şi scoate alt ziar, cu acelaşi titlu, cu acelaşi format şi cu acelaşi număr de ordine.

Beldiman continuă să-ţi scoată ziarul său, după ce în numărul din 24 martie le oferă cititorilor o explicaţie în legătură cu „incidentul Basilescu“. După un timp în care au apărut paralel, iar „Adevĕrul“ lui Beldiman se tipăreşte în 32.000 de exemplare, cei doi ajung în faţa unui „juriu arbitral“, care îi recunoaşte dreptatea lui Beldiman şi îl obligă pe Basilescu să iasă de pe piaţă. Un fost ofiţer, J. Jecu, vine în locul lui Basilescu, iar lucrurile se reglează. Ziarul apare în două ediţii, una dimineaţa şi alta seara, iar duminica se publică „Adevĕrul literar“. Redacţia se mută pe strada Academiei nr. 24, în camera din faţă. În cea de-a doua se păstra colecţia ziarului şi tot de acolo se făcea expediţia.

În septembrie 1893, coloratura socialistă a ziarului devine evidentă: Anton Bacal­başa este numit „prim redactor“, iar Ioan Teodorescu, C.D. Anghel, Traian Demetrescu şi Eugen Vaian - redactori permanenţi. Constantin Mille colaborează benevol, dar abia în 5 ianuarie 1894 îşi publică primul articol sub semnătură. Începe colaborarea cu „Adevĕrul“ şi C. Stere, care semnează cu pseudonimul „Observator ipohondric“.

Mille primeşte ştafeta

5 ianuarie 1895. O veste-bombă: după încheierea unui contract ferm, Beldiman îi cedează „Adevĕrul“ lui Constantin Mille. Printr-una dintre clauzele acestui contract, Mille îşi asumă obligaţia să le plătească soţilor Beldiman o rentă viageră: 800 de lei pe lună fostului proprietar şi 700 de lei pe lună doamnei Emma Beldiman. Convenţia va fi respectată cu stricteţe până la sfârşitul vieţilor celor doi soţi. „Am ales pe d. Const. Mille ca să’i trec proprietatea ziarului «Adevĕrul», pentru că d-sa este un intransigent în politică; fiindcă onorabilitatea d-sale este mai presus de orice bănuială; şi, în fine, pentru că am convingerea că «Adevĕrul» va rămânea un organ independent al cauzei democratice“, îşi va motiva decizia Beldiman. ;

Primul front de ziar în bernă

Joi, 19 februarie 1898, frontul ziarului „Adevĕrul“ anunţă: „Alex. V. Beldimanu nu mai este. Bătrânul nostru director şi fondator al ziarului «Adevĕrul» şi-a dat ultima suflare, eri, Marţi, ora 6 seara“. Ştirea era însoţită de un portret grafic, realizat după o fotografie făcută cu două luni în urmă.

Energicul director al ziarului suferea de mai mult timp de o „ataxie locomotrice“, şi trecuse prin câteva atacuri cerebrale. Trupul neînsufleţit este depus la domiciliul său, în camera de suferinţă, şi este acoperit cu flori şi coroane. Vreme de patru zile, „Adevĕrul“ relatează amănunţit despre pelerinajul neîncetat prin camera funerară. La domiciliul defunctului şi în „Sala de depeşi“ a „Adevĕrului“ se deschide câte un „registru de condoleanţe“, iar sutele de mesaje de doliu apar în paginile ziarului. Este înmormântat în curtea Mănăstirii Ciorogârla.

„La lucru!“

După înmormântarea lui Beldiman, în ediţia din 22 februarie 1898, editorialul semnat de Const. Mille poartă titlul „La lucru!“:

„L-am lăsat în groapa neagră şi am plecat din nou la muncă. Sunt oameni cari au fericirea de a-şi putea să-şi plângă morţii. Când însă eşti în luptă, când soarta te-a aşezat în primul rând, de multe ori faci punte din cadavrul celui iubit şi treci înainte. Fericit te simţi când cel puţin duşmanul îţi dă răgaz să-ţi înmormântezi pe cei căzuţi şi să le cinsteşti memoria. Dintre aceştia suntem şi noi, amicii mei! N-avem timp să plângem şi iată-ne din nou în aceeaşi cameră de redacţie, iată-ne întruniţi pentru lupta de mâine. (...) Şi lupta e mare şi sfântă. Totul e de dat acestei ţări: cultură, conştiinţă de sine, libertate şi dreptate. Se pare că un vânt miazmatic a ucis ori şi ce energie; toţi par morţi, neputincioşi, înfrânţi înainte de a începe lupta. În zăpăceala spiritelor şi în laşitatea claselor stăpânitoare, în această orgie în care minţile sunt turburate şi nesigure, un om a avut curajul să ridice un steag pe care era scris Adevĕrul. (...) Idealul e frumos şi mare. Bătrânul va fi mulţumit de noi şi noi, amicii mei, fericiţi că într-o ţară, în care entuziasmul şi vigoare sunt moarte, luând exemplul lui, am putut rămâne cinstiţi, cu o credinţă încă, siguri de sfinţenia şi izbânda cauzei noastre“.

$$$

 ARYABHATA

Aryabhata, unul dintre cei mai renumiți matematicieni și astronomi ai Indiei antice, s-a născut în anul 476 d.Hr. Deși locul exact al nașterii sale rămâne un subiect de dezbatere academică, mulți cred că s-a născut în Ashmaka, o regiune care ar putea corespunde cu Maharashtra sau sudul Indiei de astăzi. Unele relatări îl asociază și cu Kusumapura, care este adesea identificat cu orașul Pataliputra (Patna de astăzi), unde se crede că și-a petrecut o mare parte din viața profesională. Indiferent de locul exact al nașterii sale, moștenirea intelectuală a lui Aryabhata a lăsat o amprentă indelebilă asupra patrimoniului științific al Indiei și al altor țări.

Este cel mai cunoscut pentru capodopera sa, Āryabhaṭīya, un compendiu de matematică și astronomie scris când avea doar 23 de ani. Această lucrare, scrisă în versuri sanscrite, constă din 121 de versete împărțite în patru secțiuni: Gitikapada, Ganita, Kalakriya și Golapada. Fiecare secțiune detaliază diverse aspecte ale matematicii și astronomiei, demonstrând înțelegerea excepțională a lui Aryabhata asupra ideilor științifice complexe încă de la o vârstă fragedă. Opera sa marchează o tranziție semnificativă de la tradiția orală a științei indiene la un corp de cunoștințe scris, mai sistematizat.

Aryabhata este recunoscut pe scară largă pentru contribuții semnificative atât la matematica pură, cât și la cea aplicată. El a conceput metode sofisticate pentru rezolvarea ecuațiilor liniare și pătratice, a dezvoltat o aproximare nouă pentru pi și a oferit o înțelegere detaliată a progresiilor aritmetice și geometrice. Aceste inovații indică un savant care nu doar repeta cunoștințele moștenite, ci le extindea și le reformula în mod activ. Scrierile sale matematice au influențat atât savanții indieni, cât și pe cei islamici, pregătind terenul pentru dezvoltarea ulterioară a domeniului.

În astronomie, Aryabhata a revoluționat concepțiile existente despre cosmos. El a propus un model heliocentric în care Pământul se rotește în jurul axei sale - o teorie care contrazicea modelele geocentrice predominante din vremea sa. Explicația sa privind cauzele eclipselor, care a respins mitologicii Rahu și Ketu în favoarea unei înțelegeri științifice a umbrelor proiectate de Pământ și Lună, a fost o abatere remarcabilă de la credința populară. De asemenea, el a calculat perioadele de rotație și revoluție siderale ale planetelor cu o precizie remarcabilă.

În ciuda operei sale inovatoare, există puține informații concrete despre viața personală a lui Aryabhata. Cea mai mare parte a ceea ce se știe provine din referințele făcute de cercetători ulteriori, precum Bhaskara I și Brahmagupta. Aceste referințe arată clar că reputația lui Aryabhata a dăinuit timp de secole și că scrierile sale au fost folosite ca surse autorizate până în perioada medievală. Capacitatea sa de a sintetiza și comunica idei complexe a asigurat că opera sa a fost nu doar respectată, ci și studiată și comentată activ de generații de oameni de știință indieni.

Se crede că Aryabhata a fost numit directorul unui observator astronomic din Kusumapura, care ar fi putut face parte din celebra Universitate Nalanda. Dacă este adevărat, această asociere l-ar plasa în centrul unuia dintre cele mai importante centre de învățământ din lumea antică. Acest rol i-ar fi oferit acces la o gamă largă de resurse intelectuale și schimburi academice care probabil i-au influențat propria gândire și au permis răspândirea ideilor sale prin intermediul rețelelor academice.

Moștenirea lui Aryabhata este remarcabilă în special pentru influența sa de durată. Deși scrierile sale au fost în mare parte necunoscute în Europa medievală până mult mai târziu, acestea au fost transmise prin intermediul savanților islamici care au tradus lucrări matematice și astronomice indiene în arabă. În acest fel, ideile lui Aryabhata au devenit parte a istoriei științei globale, contribuind la evoluțiile din timpul Epocii de Aur islamice și pătrunzând în cele din urmă în gândirea europeană prin traduceri arabo-latine.

În India modernă, numele lui Aryabhata a fost imortalizat în diverse moduri. Primul satelit indian lansat în 1975 a fost numit Aryabhata în onoarea sa. Numeroase instituții de învățământ și științifice îi poartă, de asemenea, numele, celebrându-l ca simbol al bogatei moșteniri științifice a Indiei. Viața și opera sa continuă să fie studiate nu doar pentru semnificația lor istorică, ci și pentru profunzimea curiozității intelectuale și a inovației pe care le întruchipează.

2) Lucrări principale

Aryabhaṭīya:

Āryabhaṭīya este cea mai celebrată și singura lucrare supraviețuitoare a lui Aryabhata. Compusă în 499 d.Hr., când avea doar 23 de ani, acest text reprezintă un punct de reper în literatura matematică și astronomică indiană. Scris în versuri sanscrite, textul cuprinde 121 de strofe concise, împărțite în patru capitole: Gitikapada (definiții și constante astronomice), Ganita (matematică), Kalakriya (calcule de timp) și Golapada (astronomie sferică). Fiecare verset este plin de informații tehnice, necesitând comentarii suplimentare pentru a fi deslușit. Spre deosebire de mulți dintre predecesorii săi care s-au concentrat pe calendare religioase, abordarea lui Aryabhata este în mare măsură empirică și riguroasă din punct de vedere matematic.

În Āryabhaṭīya, Aryabhata introduce conceptul de zero ca provizoriu și discută sistemul zecimal pozițional, deși nu folosește un simbol pentru zero. El oferă reguli avansate pentru extragerea rădăcinilor pătrate și cubice și rezolvarea ecuațiilor nedeterminate de gradul întâi. În plus, el aproximează pi (π) la 3,1416 - o valoare uimitor de precisă pentru vremea sa. Lucrarea a avut un impact profund asupra matematicienilor indieni de mai târziu, precum Bhaskara I și Brahmagupta, și, prin traduceri în arabă, a influențat matematica islamică și europeană.

Modelul sistemului solar al lui Aryabhata (așa cum se găsește în Golapada):

Inovațiile astronomice ale lui Aryabhata, în special în secțiunea Golapada din Āryabhaṭīya, includ o îndepărtare radicală de cosmologiile mitologice și puranice. El a propus ideea că Pământul se rotește în jurul axei sale, ceea ce explica mișcarea aparentă zilnică a stelelor. Aceasta a fost o sugestie îndrăzneață care a precedat teoriile heliocentrice europene ale lui Copernic cu aproape o mie de ani. Modelul rotativ al Pământului al lui Aryabhata nu era larg acceptat în India la acea vreme, dar a demonstrat disponibilitatea sa de a contesta opiniile ortodoxe prin observație și logică.

În plus, Aryabhata a oferit calcule remarcabil de precise ale perioadelor de rotație și revoluție siderale ale planetelor, folosind modele epiciclice sofisticate din punct de vedere matematic. De asemenea, a explicat eclipsele solare și lunare din punct de vedere științific, atribuindu-le umbrelor proiectate de corpurile cerești, mai degrabă decât demonilor mitologici precum Rahu și Ketu. Opera sa a marcat o tranziție către astronomia rațională în India și a introdus metode care au persistat în practica astronomică indiană timp de secole.

Tabelele trigonometrice ale lui Aryabhata:

Aryabhata a fost unul dintre primii matematicieni care au prezentat tabele trigonometrice, inclusiv valorile sinusului (numit pe atunci ardha-jya, sau „semi-coardă”) pentru unghiuri în trepte de 3,75 grade. Aceasta a fost o inovație semnificativă în dezvoltarea trigonometriei. În loc să utilizeze diagrame geometrice sau lungimi de arc, Aryabhata a compilat aceste valori sistematic, facilitând aplicarea lor în calculele astronomice. Aceste tabele au oferit o bază pentru dezvoltarea ulterioară a trigonometriei sferice atât în India, cât și în lumea islamică.

Tabelul a fost prezentat sub forma diferențelor dintre valorile sinusoidale succesive - o modalitate inteligentă de a comprima informațiile, permițând în același timp interpolarea. Abordarea lui Aryabhata le-a permis astronomilor să calculeze pozițiile planetare cu o precizie mult mai mare. Moștenirea sa trigonometrică a influențat astronomi indieni precum Varahamihira și, mai târziu, oameni de știință islamici precum Al-Khwarizmi și Al-Biruni, care au adoptat și extins aceste tehnici în propriile tratate astronomice.

Kalakriya (Socotirea timpului):

Secțiunea Kalakriya din Āryabhaṭīya explorează complexitatea măsurării timpului și a calculelor calendaristice. Aryabhata a stabilit un cadru detaliat pentru înțelegerea ciclurilor de timp, inclusiv anii lunari și solari, lunile, zilele și chiar subdiviziuni mai mici, cum ar fi kashta și kala. De asemenea, el a definit ciclurile yuga (o unitate de timp egală cu milioane de ani în cosmologia indiană) și a calculat numărul de revoluții planetare în timpul acestor cicluri, introducând o modalitate sistematică de sincronizare a evenimentelor astronomice cu datele calendaristice.

Calculele lui Aryabhata din Kalakriya au relevat o înțelegere sofisticată a periodicității și sincronizării astronomice. El a introdus conceptul de poziții medii și reale ale corpurilor cerești pentru a corecta neregularitățile orbitale. Precizia sa matematică în gestionarea acestor cicluri pe termen lung este considerată un precursor al efemeridelor și almanahurilor astronomice mai complexe utilizate în tradițiile indiene și islamice ulterioare. Această lucrare a demonstrat măiestria lui Aryabhata atât în observația empirică, cât și în calculul abstract.

Contribuții la algebră și teoria numerelor:

Deși nu au fost publicate într-un text separat, contribuțiile lui Aryabhata la algebră și teoria numerelor sunt incluse în secțiunea Ganita din Āryabhaṭīya. El a discutat metode de rezolvare a ecuațiilor liniare și a ecuațiilor nedeterminate - în special metoda kuttaka (pulverizator), o precursoare a algoritmului euclidian. Această tehnică a fost utilizată pentru a găsi soluții întregi la congruențe, formând o parte fundamentală a teoriei numerelor cu mult înainte de a câștiga popularitate în Occident. Abordarea algebrică a lui Aryabhata a demonstrat un nivel extraordinar de abstractizare și generalitate.

De asemenea, a folosit sisteme notaționale inovatoare, reprezentând numerele cu coduri alfasilabice - un sistem mnemonic care codifica numerele mari folosind litere sanscrite. Acest sistem numeric verbal a facilitat memorarea și transmiterea datelor numerice mari. Tehnicile lui Aryabhata, în special modul în care a gestionat congruențele și aritmetica modulară, aveau să influențeze matematicienii indieni de mai târziu, precum Bhaskara II, și în cele din urmă aveau să găsească ecouri în teoria numerelor moderne, în special în algoritmii criptografici.

3) Teme principale

Structura matematică a Cosmosului:

Cosmologia lui Aryabhata era profund matematică, reflectând convingerea că universul funcționa conform unor principii măsurabile și previzibile. Un aspect central al acestei teme este afirmația sa că Pământul se rotește în jurul axei sale, o idee revoluționară care a oferit o explicație matematică coerentă pentru mișcarea aparentă a stelelor. Aceasta a reprezentat o schimbare monumentală față de viziunea cosmologică puranică dominantă în India la acea vreme, care descria un Pământ static și cauze mitologice pentru evenimentele cerești. Modelul lui Aryabhata, deși nu era heliocentric în sensul copernican modern, conținea o viziune dinamică asupra cosmosului, înrădăcinată în raționamentul observațional.

Un al doilea aspect este utilizarea trigonometriei și algebrei pentru a reprezenta mișcările cerești. Tabelele sinusoidale și calculele pozițiilor planetare ale lui Aryabhata se bazează pe convingerea că cosmosul este atât numeric, cât și ciclic. Calculând numărul de revoluții ale planetelor pe parcursul unei mahayuga (4,32 milioane de ani), el a căutat să creeze un model matematic unificat al timpului și spațiului. Această viziune sistematică a cosmosului contrastează cu astronomia observațională a gânditorilor greci precum Ptolemeu, care se bazau în mare măsură pe modele geometrice fără a integra un cadru metafizic mai larg al ciclurilor temporale.

În al treilea rând, Aryabhata a introdus conceptul de relativitate a mișcării, afirmând că, așa cum o persoană aflată într-o barcă în mișcare vede malurile unui râu mișcându-se, tot așa și stelele par să se miște datorită rotației Pământului. Această analogie anticipează metafora navei a lui Galileo cu peste o mie de ani. În timp ce Galileo și Copernic aveau acces la telescoape și instrumente empirice, perspectivele lui Aryabhata au fost deduse din raționamentul pur, demonstrând originalitatea viziunii sale cosmologice. Prin urmare, cosmologia sa matematică nu era doar avansată din punct de vedere tehnic, ci și conceptual înaintea timpului său în ceea ce privește accentul pus pe regularitatea sistemică și mișcare.

Inovație în numerația și aritmetica pozițională:

Opera lui Aryabhata marchează un moment fundamental în dezvoltarea sistemului zecimal pozițional, o piatră de temelie a aritmeticii moderne. Un prim aspect cheie al acestei teme este recunoașterea valorii poziționale. Deși nu a folosit explicit un simbol pentru zero, sistemul său pozițional a implicat existența acestuia. Această abstracție a pus bazele pentru matematicienii indieni de mai târziu, precum Brahmagupta, care au introdus oficial zero ca număr. Zero-ul implicit al lui Aryabhata a permis reprezentarea numerelor foarte mari și a facilitat calculul eficient - o caracteristică absentă în cifrele romane și în sistemele alfanumerice grecești.

Sistemul katapayadi al lui Aryabhata, o tehnică ce codifica numerele în silabe ale sanscritei, permitea memorarea datelor complexe sub formă de versuri. Acest lucru nu numai că reflectă o fuziune remarcabilă a sistemelor lingvistice și matematice, dar a contribuit și la conservarea orală a cunoștințelor tehnice într-o perioadă în care manuscrisele erau rare. În schimb, sistemele grecești și chinezești de notație matematică au rămas greoaie, limitându-le adesea utilitatea în efectuarea operațiilor aritmetice. Sistemul de numerație mnemonică al lui Aryabhata demonstrează astfel o încercare originală și practică de democratizare a cunoștințelor matematice.

Aryabhata nu a folosit aceste metode doar pentru rezolvarea ecuațiilor abstracte; le-a aplicat problemelor astronomice reale, integrând astfel aritmetica cu știința observațională. Comparativ cu babilonienii, care aveau tabele aritmetice practice, dar legate de context, Aryabhata a oferit proceduri generalizate care puteau fi reproduse și predate sistematic. Aritmetica sa formează infrastructura fundamentală pe care a fost construită matematica indiană și, mai târziu, islamică și europeană.

Pionierat în algebrie și teoria numerelor:

Contribuțiile lui Aryabhata la algebră și teoria numerelor reprezintă unele dintre cele mai inovatoare gândiri din matematica premodernă. Un aspect central al acestei teme este introducerea metodei kuttaka, sau „pulverizatorul”, o tehnică de rezolvare a ecuațiilor nedeterminate de forma ax ≡ b (mod n). Această metodă a oferit o modalitate sistematică de a ajunge la soluții întregi - un precursor al aritmeticii modulare moderne. Ea diferă semnificativ de algebra greacă, căreia îi lipsea în mare măsură conceptul de algoritmi generali de rezolvare pentru astfel de probleme, și de algebra chineză, care se baza adesea pe strategii specifice fiecărui caz.

Un alt element vital al algebrei lui Aryabhata este tratarea ecuațiilor liniare și pătratice. El a formulat metode pentru rezolvarea ecuațiilor folosind extragerea rădăcinilor și tehnici bazate pe proporții, integrându-le în contexte astronomice. De exemplu, multe dintre aceste ecuații au fost folosite pentru a prezice pozițiile planetare sau pentru a sincroniza ciclurile temporale, demonstrând că algebra sa era atât practică, cât și generală. Comparativ cu matematicienii islamici de mai târziu, precum Al-Khwarizmi, care au introdus algebra ca o disciplină distinctă, algebra lui Aryabhata a fost integrată în nevoi științifice mai largi, dar conceptual la fel de riguroasă.

Aryabhata a utilizat versurile sanscrite pentru a codifica relații numerice și algebrice complexe - o tehnică ce contrastează cu notația simbolică dezvoltată mult mai târziu în Europa. Deși metoda sa ducea lipsă de concizie simbolică, ea prezenta o modalitate originală de a comprima și transmite idei matematice prin mijloace orale și poetice. Inovațiile sale în teoria numerelor - în special în gestionarea numerelor mari și a formelor nedeterminate - îl poziționează ca un gânditor fundamental a cărui operă a prefigurat progresele ulterioare atât în matematica orientală, cât și în cea occidentală.

Măsurarea timpului și știința calendaristică:

Aryabhata a adus contribuții inovatoare la știința măsurării timpului, integrând elemente matematice, astronomice și filosofice. Primul aspect cheie al acestei teme este definiția și calcularea mai multor unități temporale - de la minut (kala) până la epoci vaste precum mahayuga. Calculul său conform căruia o mahayuga se întinde pe 4,32 milioane de ani, cu revoluții precise ale planetelor în cadrul acestei perioade, reflectă nu doar o înțelegere avansată a periodicității, ci și o viziune temporală grandioasă, fără egal în antichitatea occidentală.

Aryabhata a calculat durata anului sideral la 365,3586805 zile, remarcabil de aproape de estimările moderne. Spre deosebire de calendarul iulian, care folosea ajustări arbitrare precum anii bisecți, sistemul lui Aryabhata se baza pe observații astronomice și consecvență matematică. Acest lucru a permis o predicție mai precisă a eclipselor și a conjuncțiilor planetare, care aveau atât importanță științifică, cât și rituală în societatea indiană.

Viziunea lui Aryabhata asupra timpului nu era doar liniară sau istorică, ci ciclică și recursivă. Înțelegerea sa asupra timpului ca model recurent - care reflecta ciclurile cosmologice hinduse - era integrată cu observația empirică. Aceasta contrasta cu concepția liniară a timpului întâlnită în cronologiile creștine și islamice. Abordarea lui Aryabhata a permis atât predicția pe termen lung, cât și măsurarea pe termen scurt, îmbinând ideile metafizice cu știința operațională. Opera sa calendaristică a influențat profund tradiția Panchang (almanahul hindus) și a continuat să modeleze calcularea timpului în India timp de secole.

Raționalizarea fenomenelor cerești:

Una dintre cele mai originale contribuții intelectuale ale lui Aryabhata a fost explicația sa rațională a fenomenelor cerești, în special a eclipselor. Un prim aspect critic al acestei teme este respingerea cauzelor mitologice - și anume, demonii-umbre Rahu și Ketu - și explicația sa a eclipselor în termenii umbrelor proiectate de Pământ și Lună. Aceasta a reprezentat o trecere profundă de la explicația simbolică la cea științifică și reflectă o formă timpurie de naturalism în știința indiană.

În al doilea rând, el a oferit modele geometric precise pentru înțelegerea mișcării corpurilor cerești, folosind epicicluri și orbite excentrice. Deși similar ca structură cu modelele lui Ptolemeu, cadrul lui Aryabhata diferea prin integrarea datelor observaționale în mecanisme predictive. Prin urmare, modelul său era atât explicativ, cât și utilitar, capabil să prezică evenimente precum conjuncțiile și eclipsele cu o precizie remarcabilă. Spre deosebire de Ptolemeu, care avea acces la amplele înregistrări observaționale ale Alexandriei, munca lui Aryabhata s-a bazat pe observații regionale și interpolare matematică.

Modelele sale au evitat complexitățile inutile și au aderat la parcimonie - o calitate celebrată ulterior în lucrările lui Copernic și Kepler. Insistența lui Aryabhata asupra consecvenței matematice și observaționale a marcat un moment crucial în astronomia indiană, unde raționalismul empiric a început să aibă prioritate față de narațiunile religioase și mitologice. Abordarea sa a pus bazele intelectuale pentru o tradiție științifică care avea să înflorească ulterior în lumea islamică și să influențeze

$$$

 ARMATA DISPĂRUTĂ A LUI CAMBYSES

Cambyses al II-lea a fost împaratul Persiei, domnind între 530 si 522 î.Hr.

Amintirile legate de el nu se leaga de cuceririle sale, ci de faptul ca a trimis o armata de 50.000 de soldati sa cucereasca o asezare modesta dintr-o oaza, iar aceasta a disparut pur si simplu în desert. Nici pâna astazi nu s-a gasit macar vreo urma a unui soldat din armata împaratului persan.

Cel care a descoperit povestea lui Cambyses si a armatei sale disparute este celebrul istoric grec Herodot, care a vizitat Egiptul la 75 de ani de la invazia persilor.

El a mers pe urmele împaratului persan, notând povestile locale despre acesta, dar si ceea ce au lasat în urma invadatorii, scrie Joel Levy în cartea ”Istorii pierdute”.

Cambyses si-a desfasurat campania militara cu mare rigurozitate, reusind sa îl învinga pe faraonul egiptean Psammetichus si sa cucereasca Egiptul, dar i-a desconsiderat pe bastinasii din oaza Siwa, o mica enclava fertila din inima Desertului Vestic, faimoasa mai ales prin oracolul din Templul lui Ammon.

Preotii templului insuflau respect pentru conducatorii Egiptului, care, pentru a-si legitima suveranitatea, erau nevoiti sa ceara si sa obtina gratia divina.

Însusi Alexandru cel Mare s-a supus acestei traditii când a cucerit Egiptul, dar Cambyses i-a tratat pe siwani cu aroganta, se consemneaza în lucrarea ”Istorii pierdute”.

Potrivit lui Herodot, împaratul persan a trimis o armata de 50.000 de soldati în desert pentru a-i înrobi pe ammonieni si a arde oracolul. Exista legende conform carora preotii din templu l-ar fi blestemat pe Cambyses si armata sa.

Desi a fost ghidata de calauze, la sapte zile de la plecare, urma celor 50.000 de soldati s-a pierdut pentru totdeauna.

Ammonienii au propria versiune asupra celor întâmplate, Herodot reluând o relatare a acestora, conform careia armata lui Cambyses ar fi fost surprinsa de o puternica furtuna de nisip si ar fi fost îngropata sub un munte de nisip.

Exista cercetatori care pun la îndoiala povestea lui Herodot, sustinând ca, de fapt, ar fi o inventie a acestuia pentru a-l discredita pe Cambyses, despre care a scris în mai multe rânduri ca era un betiv irascibil si avea accese necontrolate de mânie, detaliaza Joel Levy în cartea sa.

Sunt însa si cercetatori care cred ca exista posibilitatea ca în desert sa se gaseasca într-adevar armata disparuta a lui Cambyses, ce înseamna foarte multe schelete, armuri, arme si echipamente apartinând acelei perioade, care asteapta sa fie descoperite.

Heorodot a oferit câteva indicii cu privire la posibila locatie a armatei disparute, fiind vorba de un oras agricol cunoscut astazi sub numele de Kharga. De aici se pare ca ar fi urmat ruta caravanelor traditionale spre Siwa, care trece prin Dakhla si apoi Farafra, se mentioneaza în lucrarea ”Istorii pierdute”.

Aventurierii nu renunta la ”descoperirea secolului”

Chiar si asa, suprafata pe care arheologii ar trebui sa o acopere este enorma. Daca persii s-au pierdut în afara oazei Dakhla, si-ar fi putut gasi sfârsitul în orice zona a Desertului de Vest.

Acesta acopera astazi doua treimi din suprafata Egiptului, fiind vorba de o arie de 680.000 de kilometri patrati. Aceasta este echivalenta cu suprafata Austriei, Belgiei, Danemarcei, Greciei, Olandei, Norvegiei si Elvetiei la un loc.

Multi aventurieri au cutreierat desertul, în speranta ca vor gasi macar un indiciu al armatei disparute.

Cel mai cunoscut este contele Laszlo Almasy, pilot si explorator al desertului. El si echipa lui au avut însa noroc ca au scapat cu viata, dupa ce au fost nevoiti sa faca fata la temperaturi de 44 de grade Celsius si vânturi ce bateau în rafale de 80-90 kilometri pe ora, explica Joel Levy în cartea sa.

Primele indicii ce pareau concludente despre misterul disparitiei armatei lui Cambyses au aparut în 1996, când o expeditie initiata de o echipa de italieni pentru a cerceta meteoritii cazuti în preajma siturilor arheologice din oaza Al Bahrein (Desertul de Vest) a descoperit un pumnal cu mâner, cioburi de oale si fragmente de oase aparent umane. La acestea se adauga gasirea unor vârfuri de sageti si o bratara de argint, care a fost datata ca fiind din perioada Persiei antice.

Patru ani mai târziu, o echipa geologica de prospectiuni petroliere a descoperit dovezi similare în aceeasi zona, se precizeaza în lucrarea ”Istorii pierdute”.

În lumina acestor descoperiri, o echipa de la Universitatea Toledo din Ohio (SUA) s-a deplasat la situl din El Bahrein, dar rezultatul verificarilor nu a fost cel asteptat. Oalele sparte au fost identificate ca apartinând epocii romane, iar cele câteva movile funerare descoperite au fost catalogate ca fiind comune în desert.

În locul a mii de schelete umane s-au gasit fragmente din biscuiti de mare fosilizati (animale marine asemanatoare cu aricii de mare), care la prima vedere pot fi confundati cu oasele umane.

Prin urmare, nici pâna astazi nu se stie ce s-a întâmplat cu cei 50.000 de soldati ai împaratului persan, daca este sa dam crezare în totalitate spuselor lui Herodot despre existenta acestora.

Chiar si în aceste conditii, exista în continuare aventurieri care nu au renuntat la gândul de a da de urmele armatei disparute pentru a-si lega numele de descoperirea secolului, concluzioneaza Joel Levy în cartea sa.