$$$

 AVICENNA

1) Biografia sa:

Avicenna, cunoscut și sub numele de Abu Ali Sina, a fost un polimat persan și unul dintre cei mai importanți medici, astronomi și filozofi din istoria Islamului. S-a născut în anul 980 în Afshana, un sat de lângă Bukhara, care făcea pe atunci parte din Imperiul Samanid, în ceea ce este acum Uzbekistan. Tatăl său, Abdullah, a fost guvernator al Bukhara și un învățat al Coranului, în timp ce mama sa, Setareh, provenea dintr-o familie de învățați.

Avicenna a fost un copil minune încă de la o vârstă fragedă și a început să studieze științele naturale și filosofia la o vârstă fragedă. De asemenea, a studiat medicina și este creditat cu introducerea metodei științifice experimentale în domeniu. A scris peste 450 de lucrări pe o gamă largă de subiecte, inclusiv medicină, filozofie, teologie și matematică. Cea mai faimoasă lucrare a sa este 

Canonul Medicinei, o enciclopedie medicală cuprinzătoare, folosită ca text standard în școlile medicale europene timp de secole. Pe lângă munca sa în științe și filosofie, Avicenna a fost și un politician iscusit și a servit ca medic pentru mai mulți conducători din regiune. A murit în 1037, la vârsta de 57 de ani, în timp ce călătorea în Hamadan, Iran.

Contribuțiile lui Avicenna în domeniile științei și filosofiei au fost de amploare și durabile. În medicină, a făcut progrese semnificative în înțelegerea bolilor și a tratamentelor acestora, iar munca sa asupra metodei experimentale a contribuit la punerea bazelor metodei științifice moderne. În filosofie, este cunoscut pentru teoriile sale despre natura ființei și existența lui Dumnezeu, care au influențat dezvoltarea mișcărilor filosofice ulterioare în lumea islamică și nu numai.

În ciuda numeroaselor sale realizări, Avicenna s-a confruntat cu critici și controverse în timpul vieții și după aceea. Unele dintre ideile sale au fost considerate eretice de către unii din lumea islamică, iar opera sa a fost interzisă în unele părți ale Orientului Mijlociu. Cu toate acestea, moștenirea sa ca una dintre cele mai importante figuri din istoria științei și filosofiei rămâne de necontestat.

2) Lucrări principale:

Canonul Medicinei: 

Aceasta este cea mai faimoasă lucrare a lui Avicenna și este o enciclopedie medicală cuprinzătoare, folosită ca text standard în școlile medicale europene timp de secole. Acoperă o gamă largă de subiecte, inclusiv anatomie, fiziologie, farmacologie și tratamentul diferitelor boli.

Cartea Vindecării: 

Aceasta este o lucrare filosofică ce acoperă o gamă largă de subiecte, inclusiv logica, metafizica și științele naturii. Este considerată una dintre cele mai importante lucrări filosofice ale lui Avicenna și a avut o influență durabilă asupra filosofiei islamice și nu numai.

Cartea Leacului: 

Acesta este un tratat medical care se concentrează pe tratamentul diferitelor boli, inclusiv cele ale ochilor, urechilor și sistemului respirator. Include descrieri detaliate ale diferitelor tratamente și remedii medicale, precum și o discuție despre principiile practicii medicale.

Cartea Rezumatului: 

Aceasta este o versiune mai scurtă a Canonului Medicinii, concepută ca o introducere mai accesibilă în domeniul medicinei.

Cartea despre dispoziția intelectului: 

Aceasta este o lucrare filosofică ce tratează natura intelectului uman și relația acestuia cu cunoașterea. Este considerată una dintre cele mai importante lucrări ale lui Avicenna pe tema epistemologiei.

Cartea Demonstrației: 

Aceasta este o lucrare de logică ce tratează principiile demonstrației și argumentării. Este considerată una dintre cele mai importante lucrări ale lui Avicenna pe tema logicii.

Cartea omului zburător: 

Acesta este un tratat filosofic care tratează natura sufletului uman și relația sa cu trupul. Este considerat una dintre cele mai importante lucrări ale lui Avicenna pe tema metafizicii.

3) Teme principale:

Medicament: 

Avicenna a adus contribuții semnificative în domeniul medicinei și este cunoscut pentru introducerea metodei științifice experimentale în acest domeniu. În lucrarea sa „Canonul medicinei”, el abordează o gamă largă de subiecte medicale, inclusiv anatomia, fiziologia, farmacologia și tratamentul diferitelor boli. De asemenea, subliniază importanța observării atente și a experimentării în practica medicinei.

Filozofie: 

Avicenna este cunoscut pentru contribuțiile sale la filosofia islamică și este considerat unul dintre cei mai importanți filozofi din tradiția islamică. În lucrările sale filosofice, el tratează o gamă largă de subiecte, inclusiv logica, metafizica și științele naturii. Printre principalele teme din filosofia sa se numără natura ființei, existența lui Dumnezeu și relația dintre intelectul uman și cunoaștere.

Teologie: 

Avicenna a fost, de asemenea, un cercetător al teologiei islamice și a scris mai multe lucrări pe această temă. În aceste lucrări, el tratează probleme legate de natura lui Dumnezeu, relația dintre Dumnezeu și lume și natura sufletului uman. 

Matematică: 

Avicenna a fost, de asemenea, un matematician priceput și a scris mai multe lucrări pe această temă. În aceste lucrări, el tratează subiecte precum geometria, algebra și fundamentele matematicii. Este cunoscut pentru contribuțiile sale la dezvoltarea notației algebrice și a conceptului de demonstrație prin inducție.

4) Avicenna și grecii antici:

Avicenna este cunoscut pentru contribuțiile sale într-o gamă largă de domenii, inclusiv medicină, filozofie, teologie și matematică. Avicenna a fost puternic influențat de filosofii greci antici, iar ideile acestora au jucat un rol semnificativ în propria sa gândire filosofică.

Una dintre principalele modalități prin care Avicenna a fost influențat de grecii antici a fost prin lucrările lui Aristotel. Avicenna era profund interesat de filosofia lui Aristotel și se știe că a studiat în profunzime lucrările sale. El era deosebit de interesat de ideile lui Aristotel despre natura ființei și intelectul uman, iar aceste idei au jucat un rol central în propria sa gândire filosofică.

Pe lângă Aristotel, Avicenna a fost influențat și de alți filozofi greci, precum Platon și stoicii. El a fost interesat în mod special de teoria Formelor a lui Platon și de conceptul stoic de rațiune. Aceste idei pot fi observate în propriile sale lucrări filosofice, în care discută natura intelectului uman și relația dintre individual și universal.

Interesul lui Avicenna pentru grecii antici nu s-a limitat la filosofie. El a fost, de asemenea, profund influențat de contribuțiile lor la științele naturale și matematică. A studiat lucrările unor oameni de știință greci precum Ptolemeu și Hipocrate și a încorporat ideile lor în propriile sale lucrări. De asemenea, este cunoscut pentru contribuții semnificative la dezvoltarea notației algebrice și a conceptului de demonstrație prin inducție, ambele fiind influențate de lucrările matematicienilor greci.

Per ansamblu, gândirea lui Avicenna a fost profund influențată de ideile grecilor antici. El le-a studiat pe larg operele și le-a încorporat ideile în propria sa gândire filosofică și științifică. Contribuțiile sale în domeniile filosofiei, medicinei și matematicii au avut un impact de durată și au contribuit la modelarea cursului gândirii intelectuale în lumea islamică și nu numai.

5) Moștenirea sa:

Una dintre cele mai durabile moșteniri ale lui Avicenna este în domeniul medicinei. Cea mai faimoasă lucrare a sa, Canonul medicinei, este o enciclopedie medicală cuprinzătoare, folosită ca text standard în școlile medicale europene timp de secole. Acoperă o gamă largă de subiecte, inclusiv anatomie, fiziologie, farmacologie și tratamentul diferitelor boli. Munca lui Avicenna în domeniul medicinei a contribuit la punerea bazelor metodei științifice moderne, iar contribuțiile sale la înțelegerea bolilor și a tratamentelor acestora au avut un impact de durată asupra domeniului.

În domeniul filosofiei, contribuțiile lui Avicenna au fost, de asemenea, semnificative. Este cunoscut pentru ideile sale despre natura ființei și existența lui Dumnezeu, care au influențat dezvoltarea mișcărilor filosofice ulterioare în lumea islamică și nu numai. Lucrările sale despre natura intelectului uman și relația sa cu cunoașterea au contribuit, de asemenea, la modelarea cursului gândirii intelectuale în lumea islamică și nu numai.

Moștenirea lui Avicenna nu se limitează la domeniile medicinei și filosofiei. El a fost, de asemenea, un matematician iscusit și a adus contribuții semnificative la dezvoltarea notației algebrice și a conceptului de demonstrație prin inducție. Munca sa în matematică a avut un impact de durată și continuă să fie studiată și dezbătută de cercetătorii de astăzi.

Per total, moștenirea lui Avicenna este una dintre cele mai semnificative din istoria științei și filosofiei. Contribuțiile sale într-o gamă largă de domenii au avut un impact de durată și continuă să fie studiate și dezbătute de cercetătorii de astăzi. Opera sa a contribuit la modelarea cursului gândirii intelectuale în lumea islamică și nu numai, iar influența sa asupra domeniilor medicinei, filosofiei și matematicii continuă să fie resimțită până în zilele noastre.

$__$$$

 CARL JUNG

1) Biografia sa:

Carl Jung a fost un ferm susținător al asocierilor „complexe” sau încărcate emoțional. A lucrat cu Sigmund Freud, deși aceștia nu erau de acord cu privire la originea sexuală a nevrozelor. Jung a stabilit psihologia analitică prin promovarea conceptelor de personalități introvertite și extrovertite, arhetipuri și putere inconștientă. De-a lungul carierei sale, Jung a scris nenumărate publicații, iar teoriile sale au reverberat mult dincolo de domeniul psihiatriei, extinzându-se în artă, literatură și religie.

Carl Gustav Jung, un psihiatru elvețian, s-a născut în Kesswil, Elveția, pe 26 iulie 1875. Jung, singurul fiu al unui pastor protestant, era un tânăr liniștit și atent, care se simțea singur pentru că era singurul copil. Cu toate acestea, petrecea ore întregi observând responsabilitățile adulților din jurul său, ceea ce, fără îndoială, i-a influențat cariera și profesia.

Dificultățile părinților lui Jung i-au influențat și mai mult copilăria. Pe măsură ce creștea, tatăl său, Paul, a început să-și piardă încrederea în eficacitatea religiei. Emilie Jung, mama lui Jung, era chinuită de boli mintale și a părăsit familia când fiul ei avea doar trei ani pentru a se interna într-un centru psihiatric.

Se credea că Jung, la fel ca tatăl său și multe alte rude de sex masculin, va intra în cler. Jung, care a început să studieze filosofia în adolescență, a sfidat convențiile și s-a înscris la Universitatea din Basel. Acolo a fost expus la o gamă largă de materii, inclusiv biologie, paleontologie, religie și arheologie, înainte de a se decide asupra medicinei. Jung și-a obținut licența la Universitatea din Basel în 1900 și diploma de medicină la Universitatea din Zurich doi ani mai târziu.

Jung a lucrat la Azilul Burgholzli în timp ce studia la Universitatea din Zurich, unde a fost îndrumat de Eugene Bleuler, un psiholog pionier care a pus bazele a ceea ce sunt considerate astăzi studii clasice despre bolile mintale. Jung a observat cum diferite fraze produceau răspunsuri emoționale la pacienții din spital, despre care credea că reprezintă asocieri subconștiente cu conținut imoral sau sexual. Aceste observații l-au inspirat pe Jung să inventeze termenul „complex” pentru a descrie circumstanțele. Reputația în creștere a lui Jung ca psiholog și munca sa cu subconștientul l-au condus la ideile lui Freud și, în cele din urmă, la el însuși.

Cei doi bărbați au colaborat timp de cinci ani, începând cu 1907, iar Jung a fost considerat în mare parte cel care avea să continue opera lui Freud senior. Cu toate acestea, parteneriatul lor și, în cele din urmă, relația lor au luat sfârșit din cauza diferențelor de opinie și temperament. Jung, în special, a pus la îndoială opiniile lui Freud despre sexualitate ca sursă a nevrozei. De asemenea, el a criticat tehnicile lui Freud, susținând că cercetările psihologului senior erau prea unilaterale.

În 1912, Jung a publicat lucrarea sa „Psihologia inconștientului”, care i-a oferit o pauză definitivă. În această carte, Jung a investigat mintea inconștientă și a încercat să descifreze semnificația simbolică a conținutului său. Mai multe dintre noțiunile lui Sigmund Freud au fost confruntate în acest proces.

Jung și-a petrecut majoritatea ultimilor ani studiind alte culturi din întreaga lume. A scris peste 200 de cărți despre opiniile sale, inclusiv Omul modern în căutarea unui suflet (1933) și Sinele nedescoperit (1957). De asemenea, a fost lector la Politehnica Federală din Zurich și la Universitatea din Basel. În domenii diverse precum arheologia, teologia, literatura și chiar cultura pop, conceptele lui Jung continuă să reverbereze și astăzi. În 1903, Jung s-a căsătorit cu Emma Rauschenbach. Au avut cinci copii împreună și au fost căsătoriți până la moartea Emmei, în 1955. Pe 6 iunie 1961, Jung a murit la domiciliul său din Zurich.

2) Lucrări principale:

Psihologia inconștientului (1912):

Cartea demonstrează o divizare teoretică între Jung și Freud cu privire la natura libidoului, iar eliberarea acesteia a dus la o ruptură a prieteniei lor, ambii bărbați susținând că celălalt nu putea accepta că greșea.

Tipuri psihologice (1921):

În această lucrare, Jung consideră că conștiința este caracterizată de funcția dominantă, precum și de atitudinea predominantă, în timp ce inconștientul este caracterizat de funcția reprimată. Senzația extrovertită / Senzația introvertită; Intuiția extrovertită / Intuiția introvertită; Gândirea extrovertită / Gândirea introvertită; și Emoția extrovertită / Sentimentul introvertit sunt cele opt tipuri psihologice proeminente bazate pe aceasta. Prin urmare, în cazul tipurilor puternic și chiar excesiv de unilaterale, Jung discută în detaliu impactul tensiunilor dintre complexele legate de funcțiile distinctive dominante și inferioare.

Eseuri despre evenimente contemporane (1947):

Aceasta este o discuție despre consecințele psihologice și filosofice ale evenimentelor din Germania din timpul și de după era nazistă. Piesele sunt preluate din volumele 10 și 16 și includ „Lupta cu umbra”, „Wotan”, „Psihoterapia astăzi”, „Psihoterapia ca filozofie a vieții”, „După catastrofă” și un epilog.

Sincronicitate: un principiu de conectare acauzală (1952):

Sincronicitatea, conform lui Jung, este o coincidență semnificativă în timp, o componentă psihică ce există dincolo de spațiu și timp. Conceptul inovator de sincronicitate contrazice și completează atât viziunea tradițională asupra cauzalității susținută de fizicieni. De asemenea, necesită o regândire fundamentală a ceea ce implică șansa, probabilitatea, coincidența și evenimentele singulare din viața noastră.

Sinele nedescoperit (1957):

Multe dintre preocupările sociale și psihologice de lungă durată ale lui Jung sunt abordate în lucrarea „Sinele nedescoperit”, care explorează și relația dificilă dintre individ și societatea de masă. El consideră că conștientizarea individuală a componentelor conștiente și inconștiente ale minții umane este esențială pentru supraviețuirea civilizației.

3) Cartea Roșie:

Jung și-a consemnat „viziunile”, „fanteziile” și „imaginațiile” într-o serie de șase jurnale, cunoscute acum sub numele de „Cărțile Negre”. Această intrare în jurnal începe pe 12 noiembrie 1913 și continuă cu vigoare până în vara anului 1914; alte intrări au fost adăugate până în anii 1930.

Experiențele vizionare ale lui Jung, documentate în caietele sale, au fost legate de întâlnirea lui Menelau cu Proteu din Odiseea, de către biografa Barbara Hannah, care a fost apropiată de Jung în ultimele trei decenii ale vieții sale. „Era o regulă pentru Jung să nu permită niciodată unei figuri sau unor figuri pe care le întâlnea să plece până când nu-i spuneau de ce i-au apărut”, a afirmat ea.

După începerea Primului Război Mondial, în august 1914, Jung și-a dat seama că experiența sa vizionară nu era doar personală, ci și legată de un moment cultural crucial. A combinat viziunile din jurnale, împreună cu comentariile sale suplimentare asupra fiecărei experiențe imaginare, într-un manuscris original la sfârșitul anului 1914 și începutul anului 1915. Prima schiță a Liber Novus a fost scrisă în acest document.

Jung a început să transcrie artistic acest material de schiță în volumul caligrafic iluminat care a devenit cunoscut sub numele de Cartea Roșie în 1915. În 1917, a produs un manuscris suplimentar cu material vizionar și comentarii, numit „Scrutinii”, pe care probabil plănuia să le transcrie în volumul său în folio roșu, „Cartea Roșie”.

Jung a lucrat timp de șaisprezece ani la transcrierea meticuloasă a acestui corpus de material scris de mână în folio-ul caligrafic al Cărții Roșii, dar nu a terminat-o niciodată. Până în 1930, doar aproximativ două treimi din textul manuscris al lui Jung fusese transcris în Cartea Roșie, iar acesta încetase să mai lucreze la transcrierea caligrafică a materialului său în ciorne. Cartea Roșie: Liber Novus este acum disponibilă în format tipărit și include tot materialul original al lui Jung creat pentru Liber Novus, nu doar secțiunea din text transcrisă de Jung în volumul caligrafic al cărții roșii.

4) Jung și Freud:

Datorită interesului lor reciproc față de inconștient, Carl Jung a fost un admirator timpuriu al lui Sigmund Freud. A fost membru al Societății Psihanalitice din Viena (Societatea Psihanalitică din Viena) (cunoscută anterior sub numele de Societatea Psihologică de Miercuri). Jung a fost ales președinte al Asociației Psihanalitice Internaționale în 1910, la cererea lui Sigmund Freud.

Totuși, în timpul unui turneu de conferințe prin America în 1912, Jung a contestat public teoria complexului lui Oedip a lui Freud și accentul pus pe sexualitatea infantilă. Acest lucru a cauzat o ruptură ireversibilă între ei în anul următor, iar Jung a continuat să-și stabilească propria versiune a teoriei psihanalitice.

Majoritatea presupunerilor psihologiei analitice ale lui Jung reflectă dezacordurile sale teoretice cu Freud. Deși Jung a fost de acord cu Freud că istoria și experiențele timpurii ale unei persoane îi influențează conduita viitoare, el credea, de asemenea, că viitorul (aspirațiile) noastre ne modelează și pe noi.

În ceea ce privește rolul sexualității, Jung (1948) nu a fost de acord cu Freud. El considera că dorința este o forță psihică generalizată, nu doar energie sexuală. Energia psihică, potrivit lui Jung, a fost creată pentru a stimula oamenii într-o varietate de moduri, inclusiv spiritual, intelectual și creativ. De asemenea, a fost o sursă de motivație pentru oamenii care caută plăcere și evită conflictele.

Jung, la fel ca Freud (și Erikson), vedea psihicul ca o colecție de sisteme interconectate, dar independente. Eul, inconștientul personal și inconștientul colectiv erau cele trei sisteme de bază. Eul, potrivit lui Jung, reprezintă mintea conștientă, care include toate gândurile, amintirile și emoțiile unei persoane. Sentimentele de identitate și continuitate sunt în general atribuite eului.

Jung (1921, 1933), la fel ca Freud, a subliniat importanța inconștientului în legătură cu personalitatea. Cu toate acestea, el a postulat că inconștientul este împărțit în două straturi. Inconștientul personal, primul strat, este în esență același cu versiunea lui Freud despre inconștient. Informațiile uitate temporal, precum și amintirile reprimate sunt stocate în inconștientul personal.

Complexele sunt un aspect semnificativ al inconștientului personal pe care Jung (1933) l-a identificat. Un complex este o colecție de idei, sentimente, atitudini și amintiri care sunt toate concentrate pe același lucru. Cu cât influența complexului asupra individului este mai puternică, cu atât are mai multe elemente.

Jung credea, de asemenea, că inconștientul interior era considerabil mai aproape de suprafață decât afirma Freud, iar tratamentul jungian este mai puțin preocupat de traumele reprimate ale copilăriei decât terapia freudiană. Prezentul și viitorul, credea el, dețineau cheia atât pentru diagnosticul, cât și pentru terapia nevrozei.

Cea mai semnificativă distincție dintre Jung și Freud este însă conceptul lui Jung despre inconștientul colectiv (sau transpersonal). Aceasta este cea mai inovatoare și controversată contribuție a sa în domeniul teoriei personalității. Inconștientul colectiv este o versiune universală a inconștientului individual, conținând tipare mentale sau urme de memorie care sunt împărtășite de toți membrii speciei umane (Jung, 1928). Aceste amintiri ancestrale, la care Jung se referea ca arhetipuri, se reflectă în diverse civilizații prin teme universale expuse în literatură, artă și vise.

5) Moștenirea sa în psihanaliză:

Ruptura cu Sigmund Freud a avut repercusiuni pentru Jung. Tânărul psiholog a fost exclus din grupul intern al lui Freud, iar alții din comunitatea psihanalitică l-au respins și ei. A demisionat din Societatea Internațională de Psihanaliză în 1914, dar a continuat să-și dezvolte teoriile fără teamă.

Jung a inventat sintagma „psihologie analitică” pentru a-și separa opera de cea a lui Sigmund Freud și a studiat-o în profunzime. Conceptualizarea introvertiților și extrovertiților și ideea că oamenii pot fi clasificați într-una dintre cele două tipuri în funcție de măsura în care manifestă anumite funcții ale conștiinței au reprezentat cel mai semnificativ progres din această perioadă timpurie. „Tipuri psihologice”, publicată în 1921, a prezentat munca lui Jung în acest domeniu.

De asemenea, și-a permis să-și investigheze propria minte în această perioadă, sugerând în cele din urmă ideea că nu există doar un inconștient personal, ci și un inconștient comunal din care au apărut anumite simboluri și modele universale de-a lungul istoriei. Interacțiunea acestora cu eul, pe care a numit-o individuație, se află în centrul psihologiei analitice. Individualizarea este procesul prin care o persoană evoluează în propriul său „sine real”.

Personalitățile extrovertite și introvertite, arhetipurile și inconștientul colectiv au fost concepte postulate și dezvoltate de Jung. Opera sa a influențat psihiatria, precum și religia, literatura și alte subiecte conexe. În plus, datorită convingerii lui Jung într-un leac evanghelic pentru alcoolism, unii dintre pacienții săi au contribuit la fondarea organizației Alcoolici Anonimi.

$$$

 ECUAȚIA VENUSIANĂ

Poate ca asocierea dintre civilizatiile antice si stiinta pare putin exagerata pentru unii, însa sistemele matematice superioare precum ecuatia venusiana, dar si numeroasele descoperiri arheologice recente demonstreaza indiscutabil nivelul înalt de cunostinte stiintifice care au facut posibile realizarile impresionante din mileniile ce s-au scurs.

Aceste cunostinte erau atât de avansate încât unele dintre ele nu si-au gasit nici astazi o explicatie plauzibila. Dar faptul ca aceste informatii au existat cu adevarat iar utilizarea lor nu este doar rezultatul întâmplarii, sunt aspecte ce se pot verifica cu usurinta.

Titanicele constructii de la Baal’bek, Gizeh, Stonehenge, Tiahuanaco, Insula Pastelui, Machu Pichu, Sacsayhuaman sau cele scufundate din Pacific si Atlantic; picturile si formele uimitoare de la Nazca, Tassili N’Ajjer, Kori Taguei, Delamer, Lascaux, Altamira, Hoggar sau Val Camonica; discurile cu cobalt din Baian Kara Ulla; stâlpul inoxidabil de la Delhi sau „masinaria de la Antikythera”, hartile lui Piri Reis sau cele ale vikingilor; tablitele sumeriene; calendarul mayas si ecuatia venusiana, toate acestea – dar si multe altele – EXISTA!

Uimitoarele realizari ale civilizatiilor antice

Desi vechi de milenii, constructiile realizate de stramosii nostrii înca mai stau în picioare si reprezinta si astazi unul dintre cele mai mari mistere arheologice din toate timpurile. Cu toate ca secretul a o buna parte dintre aceste monumente a fost deja dezlegat (sau cel putin s-a gasit o explicatie plauzibila a felului în care au fost ridicate), mai exista si acele constructii pe care arheologii si arhitectii din zilele noastre nu si le pot explica. Un bun exemplu este Hadschar El Guble – care cântareste aproximativ 2.200 de tone – si care a fost urcat pe pante abrupte, pe o distanta de câtiva kilometrii.

Civilizatiile antice nu s-au remarcat doar prin realizarile lor arhitecturale. Stramosii nostrii aveau si avansate cunostinte în domeniul astronomiei. De exemplu, mica stea Sirius B nu este vizibila cu ochiul liber; ea se învârte în jurul masivei stele Sirius A. Sirius B are nevoie de 50,09 ani pentru a efectua o rotatie completa si a fost descoperita „pentru prima data” de astronomii americani în 1960.

Dar, dupa cum constatau atât revista „Nature” cât si televiziunea britanica BBC, tribul Dogon din Mali stia de existenta acestei stele de mai bine de 2.000 de ani. Înteleptii tribului pot trasa cu exactitate orbita planetei, iar stramosii acestora au calculat ca perioada de rotatie a stelei în jurul lui Sirius B este de 50 de ani. 

Partea cu adevarat stranie abia acum urmeaza: strabunii din Dogon obisnuiau sa spuna despre Sirius B ca este „mic si greu”. Acest lucru putut fi confirmat abia în anii 1960 – 1970 când radiotelescoapele americane au furnizat primele dovezi care atesta ca Sirius B este unul dintre cele mai grele corpuri cunoscute pâna în prezent. S-a calculat ca 1 cm³ din materia sa ar cântari aproximativ 50 de tone.

Daca tehnologia moderna abia a reusit, recent, sa ofere date concrete despre structura stelei, atunci cum este posibil ca cei din tribul Dogon sa cunoasca toate aceste detalii de milenii întregi?

Tribul Dogon nu este singura civilizatie antica care stia de existenta stelei Sirius A. Sumerienii detineau, de asemenea, cunostinte avansate legate de Sirius A. Acestia descoperisera mica stea înca din anul 4221 î.Hr. si o numeau Ninurta.

Mai impresionant este faptul ca egiptenii au alcatuit un calendar extrem de complex al lui Sirius A ce se întinde pe o perioada de 32.000 de ani. Ciclurile anuale ale acestui calendar începeau în singura zi în care steaua putea fi observata din Memfis: 19 iulie.

Întrebarile care se pun aici sunt: de ce nu au calculat egiptenii un calendar bazat pe Soare (zeul Ra) al carui ciclu putea fi observat mult mai usor? De ce au ales sa faca toate acele calcule aproape imposibile pentru o stea pe care nu o puteau observa decât o singura zi într-un an? Daca într-adevar erau fascinati de anumite formatiuni de stele, de ce nu au ales gigantul Sirius B si si-au concentrat eforturile pe Sirius A, mult mai mica?

Calendarul mayas

Cunostintele matematice ale stramosilor nostrii erau de-a dreptul impresionante. Mayasii calculasera, înca de acum doua milenii si jumatate, durata anului astronomic: 365,242,000 zile. În anul 1980, calculatoarele electronice de la NASA au stabilit durata anului astronomic la 365,242,198 – diferenta dintre calculul mayasilor si cel realizat de cercetatorii de la NASA este mai mica de jumatate de secunda!

Civilizatia maya folosea doua calendare:

Calendarul „venusian” bazat pe ciclul de 260 de zile si alcatuit din 20 de semne distincte, urmate de cifre de la 1 la 13.

Calendarul „solar” alcatuit din 18 semne diferite pentru lunile anului (fiecare luna avea câte 20 de zile) si completat de cele „5 zile nefaste”, plus corectia necesara pentru anii bisecti.

Dovada ca civilizatia mayasa era posesoarea unor cunostinte matematice extrem de avansate nu sta în alcatuirea celor doua calendare, ci în modul în care perioadele de timp din acestea erau calculate.

Calendarele permiteau mayasilor stabilirea unor cicluri temporare extrem de mari: „stelele de la Copan” cuprind calcule ale unor perioade cuprinse între 8.000 si 160.000 de ani. Inscriptiile descoperite în „Templul Razboinicilor” din Piramida Castillo (Chichen Itza) contin calendare calculate pe perioade de pâna la 64 de milioane de ani, precum si unul calculat pentru o perioada de 400 de milioane de ani!

Iata diviziunile celui mai uimitor calcul matematic al timpului efectuat vreodata pe Terra:

1 Kin = 1 zi;

20 Kini = 1 uinal = 20 de zile;

18 uinali = 1 tun = 360 de zile;

20 tuni = 1 Katun = 7.200 de zile;

20 Katuni = 1 baktun = 144.000 de zile;

20 baktuni = 1 pictun = 2.880.000 de zile;

20 pictuni = 1 calabtun = 57.600.000 de zile;

20 calabtuni = 1 Kinchiltun = 1.152.000.000 de zile;

20 Kinchiltuni = 1 alautun = 23.040.000.000 de zile.

Rezultatul final al acestui calcul (unul foarte corect de altfel) este un numar format din 11 cifre, o performanta cum nu mai reusisera decât sumerienii care aflasera date legate de perioadele Lunii, diferind doar cu 4 zecimi de secunda de cele actuale.

În ceea ce priveste sumerienii, mai trebuie mentionat ca pe o tablita sumeriana descoperita la Kuiungik-Ninive erau notate câteva operatii complexe cu un rezultat incredibil: 195.955.200.000.000! Un numar format din 15 cifre! Sa ne amintim ca marea univesitate elena din Alexandria obisnuia sa noteze orice numar mai mare de 5 cifre cu simbolul “infinit”. În Europa secolului al XV-lea, orice numar mai mare de 6 cifre era considerat „lucrarea diavolului”.

Ecuatia venusiana

Tot mayasii sunt si autorii celebrei ecuatii venusiene, unul dintre cele mai precise calcule astronomice realizate de o civilizatie antica.

Ecuatia venusiana contine trei elemente majore: Tzolkin (ciclul lunii) format din 260 de zile, anul terestru format din 365 de zile si anul venusian format din 584 de zile.

Cum arata ecuatia venusiana:

Luna: 20 x 13 x 2 x 73 = 260 x 2 x 73 = 37.960

Venus: 5 x 13 x 8 x 73 = 65 x 8 x 73 = 37.960

Soare: 8 x 13 x 5 x 73 = 104 x 5 x 73 = 37.960

Conform calculelor efectuate de mayasi, dupa 37.960 de zile, cele trei cicluri se suprapun iar atunci se va produce din nou întâlnirea dintre zei si oameni.

Deocamdata enigme

Cum este posibil ca civilizatii disparute de milenii sa posede cunostinte mai avansate de matematica, fizica si astronomie decât „marile” civilizatii europene din secolele trecute?

Cum este posibil ca, fara a avea la dispozitie tehnologia pe care o avem noi astazi, aceste civilizatii antice sa fie capabile sa efectueze calcule matematice cu numere de 10, 12 si chiar 15 cifre?

Cum este posibil ca sumerienii sa stie de existenta si caracteristicile unei planete pe care noi abia am descoperit-o acum câteva zeci de ani folosind tehnologie de ultima generatie si calculatoare extrem de performante?

Se stie ca învatatii Universitatii antice din Alexandria cunosteau, cu mare exactitate, circumferinta Pamântului, desi nu exista nimic care sa sugereze ca vechii egipteni ar fi fost capabili de expeditii în jurul lumii.

Pornind de la ecuatia venusiana (un adevarat „simbol” al cunostintelor poporului mayas) si terminând cu unitatea principalelor motive artistice din lumea antica si generalizarea unor importante si avansate cunostinte în matematica, arhitectura, chimie, medicina, metalurgie, geografie sau fizica, toate marile civilizatii antice par sa aiba un numitor comun: toate prezinta acel curios fenomen de „generatie spontana”. Oare cum poate fi explicata aparitia brusca a unor popoare atât de avansate stiintific si cultural?

Surse

Dan Apostol – “Deocamdata Enigme” ed. Sport-Turism, 1986

Wikipedia.org

Wikipedia.org – „Maya Civilization”

$$$

 BEN-GURION

1) Biografia sa

David Ben-Gurion, născut David Grün pe 16 octombrie 1886, în Plonsk, pe atunci parte a Imperiului Rus (acum Polonia), a fost o figură importantă în înființarea Statului Israel și a fost primul său prim-ministru. Biografia sa este marcată de un angajament neobosit față de cauza sionistă și de o dedicare neclintită față de crearea unui stat evreu. Crescând într-o comunitate evreiască din Plonsk, Ben-Gurion a fost profund influențat de împrejurimile sale, fiind martor direct la persecuția antisemită care a afectat Europa de Est la acea vreme. Această experiență i-a insuflat o credință ferventă în necesitatea unei patrii evreiești unde evreii să poată trăi liberi de persecuție.

În 1906, Ben-Gurion a emigrat în Palestina controlată de otomani, unde s-a implicat rapid în mișcarea sionistă în plină expansiune. A ocupat diverse locuri de muncă, inclusiv ca fermier și profesor, toate acestea în timp ce se implica în activitățile sioniste. Calitățile sale de lider au devenit curând evidente și a avansat în rândurile mișcării sioniste, devenind în cele din urmă una dintre cele mai proeminente figuri ale acesteia. Ben-Gurion a jucat un rol esențial în înființarea Haganah, o organizație paramilitară evreiască însărcinată cu apărarea comunităților evreiești din Palestina.

Evenimentele tumultoase de la începutul secolului al XX-lea, inclusiv Primul Război Mondial și prăbușirea Imperiului Otoman, au prezentat atât provocări, cât și oportunități pentru cauza sionistă. Ben-Gurion a profitat de aceste evoluții, pledând neobosit pentru imigrația evreiască în Palestina și lucrând pentru a stabili infrastructura necesară viitorului stat evreu. Viziunea și determinarea sa au fost esențiale în punerea bazelor pentru înființarea Israelului.

În 1948, Ben-Gurion și-a îndeplinit visul de-o viață când a declarat înființarea Statului Israel, devenind primul său prim-ministru. Conducerea sa în timpul Războiului de Independență a fost decisivă, ghidând națiunea aflată la început de drum printr-o perioadă periculoasă marcată de conflict și incertitudine. În ciuda dificultăților covârșitoare, hotărârea lui Ben-Gurion nu a șovăit niciodată, iar conducerea sa a fost esențială în asigurarea supraviețuirii Israelului în anii săi de formare.

Mandatul lui Ben-Gurion ca prim-ministru a fost caracterizat de decizii îndrăznețe și controversate. El a supravegheat preluarea a sute de mii de refugiați evrei din Europa și Orientul Mijlociu, confruntându-se totodată cu provocările construirii unei societăți coezive și incluzive. Politicile sale, inclusiv înființarea Forțelor de Apărare ale Israelului ca o forță militară unificată, au pus bazele aparatului de securitate al Israelului și au modelat identitatea țării în primii săi ani.

După ce a demisionat din funcția de prim-ministru în 1963, Ben-Gurion a rămas activ în politica israeliană, deși într-un rol mai discret. El a continuat să susțină viziunea sa despre un Israel puternic și independent, exprimându-și în același timp îngrijorările cu privire la direcția societății israeliene. În ultimii ani, Ben-Gurion s-a concentrat pe scris și reflecție asupra moștenirii sale, consolidându-și statutul de unul dintre părinții fondatori ai Statului Israel. David Ben-Gurion a decedat pe 1 decembrie 1973, la vârsta de 87 de ani.

2) Ben-Gurion despre otomani

Opiniile lui David Ben-Gurion despre Imperiul Otoman au fost modelate de experiențele sale ca tânăr imigrant sionist în Palestina la începutul secolului al XX-lea. Sosind în Palestina controlată de otomani în 1906, Ben-Gurion a fost martor direct la natura complexă și adesea opresivă a dominației otomane. Deși Imperiul Otoman se afla într-o stare de declin la momentul sosirii sale, acesta încă exercita un control semnificativ asupra regiunii, inclusiv restricții asupra imigrației evreiești și a proprietății funciare.

Ben-Gurion a recunoscut limitele dominației otomane și a văzut-o ca pe un impediment în calea obiectivului sionist de a stabili o patrie evreiască în Palestina. El considera Imperiul Otoman un obstacol în calea așezărilor și dezvoltării evreiești în regiune, în special din cauza politicilor sale discriminatorii față de non-musulmani. Aceste politici, care includeau restricții privind achiziționarea de terenuri și o autonomie limitată pentru comunitățile non-musulmane, au împiedicat eforturile mișcării sioniste de a crea o prezență evreiască înfloritoare în Palestina.

În ciuda acestor provocări, Ben-Gurion a recunoscut, de asemenea, oportunitățile potențiale pe care le oferea dominația otomană pentru cauza sionistă. Slăbirea autorității centrale în Imperiul Otoman a permis o mai mare autonomie și autoguvernare în unele zone, oferind o fereastră de oportunitate pentru colonizarea evreiască și construirea instituțiilor. Ben-Gurion și alți lideri sioniști au lucrat pentru a valorifica aceste oportunități, înființând așezări agricole și instituții comunale care au pus bazele viitorului stat evreu.

Cu toate acestea, Ben-Gurion a criticat și eșecul Imperiului Otoman de a se moderniza și de a se adapta la realitățile în schimbare de la începutul secolului al XX-lea. El considera că reticența regimului otoman de a îmbrățișa reformele și modernizarea a contribuit la prăbușirea sa finală și la tulburările ulterioare din regiune. Pe măsură ce Imperiul Otoman se prăbușea în timpul Primului Război Mondial, Ben-Gurion a văzut o oportunitate pentru mișcarea sionistă de a-și atinge obiectivele și de a înființa un stat evreu în Palestina.

Reflectând asupra perioadei otomane din anii următori, Ben-Gurion a recunoscut complexitatea relației dintre sionism și dominația otomană. Deși a recunoscut provocările reprezentate de politicile și administrația otomană, a apreciat și semnificația istorică a erei otomane în modelarea identității și caracterului comunității evreiești din Palestina. Opiniile lui Ben-Gurion asupra otomanilor reflectă înțelegerea sa nuanțată a istoriei regiunii și angajamentul său neobosit față de cauza sionistă, în ciuda obstacolelor cu care s-a confruntat aceasta.

3) Ben-Gurion ca sionist

Identitatea lui David Ben-Gurion ca sionist a fost esențială pentru viața și moștenirea sa. Încă de la o vârstă fragedă, a fost profund dedicat mișcării sioniste, care urmărea să stabilească o patrie evreiască în Palestina. Ben-Gurion a îmbrățișat sionismul atât ca ideologie politică, cât și ca o credință profundă în necesitatea unui stat evreu ca refugiu împotriva antisemitismului și a persecuției.

Ca lider sionist, Ben-Gurion a jucat un rol esențial în modelarea cursului istoriei evreiești în secolul al XX-lea. A fost o forță motrice în spatele înființării instituțiilor și infrastructurii evreiești în Palestina, lucrând neobosit pentru a promova imigrația și așezarea evreiască în regiune. Ben-Gurion credea cu tărie în ideea renașterii naționale evreiești și considera înființarea unui stat evreu ca fiind punctul culminant al secolelor de dorințe și aspirații evreiești.

De-a lungul carierei sale, Ben-Gurion a pledat pentru o abordare pragmatică a sionismului, echilibrând idealismul cu realismul politic. El a recunoscut nevoia de diplomație și negociere în promovarea cauzei sioniste, subliniind totodată importanța autosuficienței și determinării evreilor. Conducerea lui Ben-Gurion în anii tumultoși care au dus la înființarea Statului Israel a demonstrat capacitatea sa de a naviga prin provocări politice complexe și de a uni facțiuni disparate în cadrul mișcării sioniste.

Viziunea lui Ben-Gurion asupra sionismului a depășit simpla înființare a unui stat evreu; el a avut, de asemenea, în vedere o societate vibrantă și dinamică, înrădăcinată în valorile și cultura evreiască. El a pus un accent puternic pe educație, cultură și renașterea limbii ebraice ca componente esențiale ale proiectului sionist. Angajamentul lui Ben-Gurion de a promova un sentiment de identitate națională și unitate în rândul diverselor comunități evreiești din Palestina a pus bazele societății coezive care avea să apară în Statul Israel.

În ciuda angajamentului său neclintit față de sionism, Ben-Gurion nu a fost imun la criticile din interiorul mișcării. Stilul său de conducere a fost adesea perceput ca fiind autoritar, iar deciziile sale au stârnit ocazional controverse în rândul colegilor săi sioniști. Cu toate acestea, dedicarea constantă a lui Ben-Gurion față de cauza sionistă și hotărârea sa inegalabilă de a o duce la bun sfârșit i-au adus respectul și admirația a generații de evrei din întreaga lume.

4) Ben-Gurion ca fondator al Israelului

Ca fondator al Israelului, moștenirea lui David Ben-Gurion este strâns legată de înființarea și dezvoltarea timpurie a statului evreu modern. Rolul său esențial în ghidarea națiunii tinere prin anii săi de formare a lăsat o amprentă durabilă asupra societății și politicii israeliene, modelându-i identitatea și traiectoria pentru generațiile viitoare.

Călătoria lui Ben-Gurion către fondarea Israelului a început cu mult înainte de declararea sa oficială din 1948. Ca figură cheie în mișcarea sionistă, și-a dedicat decenii din viață pledării pentru statul evreiesc și punerii bazelor pentru realizarea sa finală. Conducerea sa în perioada pre-statală a fost marcată de o combinație de viziune strategică, perspicacitate politică și determinare neclintită.

În anii turbulenți care au dus la independența Israelului, Ben-Gurion s-a impus ca liderul preeminent al comunității evreiești din Palestina. În calitate de șef al Agenției Evreiești și, mai târziu, de președinte al Executivului Agenției Evreiești, a jucat un rol central în coordonarea eforturilor sioniste pe scena internațională și în mobilizarea sprijinului pentru imigrația și stabilirea evreilor în Palestina.

Conducerea lui Ben-Gurion a fost pusă la încercare în timpul Războiului de Independență, când Israelul s-a trezit asediat de vecinii săi arabi imediat după ce și-a declarat statutul de stat. În ciuda unor obstacole copleșitoare și a unor provocări militare formidabile, conducerea decisivă și previziunea strategică a lui Ben-Gurion au fost esențiale în asigurarea supraviețuirii și integrității teritoriale a Israelului.

În calitate de prim-ministru al Israelului, Ben-Gurion s-a confruntat cu sarcina dificilă de a construi națiunea în urma războiului. El a prezidat o perioadă de rapide transformări sociale, economice și politice, supraveghind absorbția a sute de mii de refugiați evrei din Europa și Orientul Mijlociu și punând bazele instituțiilor democratice și ale societății civile din Israel.

Mandatul lui Ben-Gurion ca prim-ministru a fost marcat de o serie de decizii îndrăznețe și controversate care au modelat cursul istoriei israeliene. El a prioritizat consolidarea suveranității israeliene asupra întregului teritoriu al statului nou înființat, ceea ce a dus la strămutarea comunităților arabe palestiniene și la stabilirea Liniei Verzi ca graniță de facto a Israelului.

În ciuda succeselor sale ca și constructor de națiuni, stilul de conducere al lui Ben-Gurion nu a fost lipsit de critici. Tendințele sale autoritare și abordarea intransigentă a guvernării intrau adesea în conflict cu normele și principiile democratice, ducând la tensiuni în cadrul societății și cercurilor politice israeliene.

În 1963, Ben-Gurion a demisionat din funcția de prim-ministru, dar influența sa asupra politicii și societății israeliene a persistat mult timp după retragerea sa din funcția publică. Moștenirea sa ca fondator al Israelului și arhitect al independenței sale rămâne o parte integrantă a memoriei colective a națiunii, simbolizând triumful autodeterminării evreiești și împlinirea visului sionist.

5) Epurarea etnică a Palestinei

Rolul lui David Ben-Gurion în epurarea etnică a Palestinei este un subiect de dezbatere și controversă istorică considerabilă. În calitate de lider al comunității evreiești din Palestina și mai târziu ca prim-ministru al Israelului, Ben-Gurion a jucat un rol central în modelarea evenimentelor care au dus la strămutarea a sute de mii de arabi palestinieni în timpul războiului arabo-israelian din 1948.

În timpul Războiului de Independență, Ben-Gurion și alți lideri sioniști au dus la o politică de expansiune teritorială și manipulare demografică menită să asigure o majoritate evreiască în teritoriul alocat statului evreu propus prin Planul de Împărțire al Națiunilor Unite. Această politică a implicat expulzarea comunităților arabe palestiniene din zonele preconizate pentru control evreiesc, precum și distrugerea satelor arabe și împiedicarea întoarcerii refugiaților palestinieni.

Atitudinea lui Ben-Gurion față de populația arabă palestiniană a fost modelată de viziunea sa asupra unui stat evreu în Palestina și de hotărârea sa de a stabili și consolida suveranitatea evreiască asupra teritoriului. El considera prezența unei populații arabe numeroase ca o amenințare demografică pentru majoritatea evreiască și a căutat să înlăture sau să neutralizeze această amenințare prin diverse mijloace, inclusiv forța militară și expulzarea coercitivă.

Istoricii au opinii diferite în ceea ce privește implicarea personală a lui Ben-Gurion în epurarea etnică a Palestinei. Unii susțin că acesta a jucat un rol direct și activ în orchestrarea expulzării arabilor palestinieni, invocând planificarea sa strategică și procesul decizional din timpul războiului. Alții sugerează că, deși Ben-Gurion ar fi putut fi conștient de campania de expulzare și a aprobat-o tacit, implicarea sa directă în acte specifice de violență sau expulzare este mai puțin clară.

Indiferent de amploarea implicării sale personale, conducerea lui Ben-Gurion în timpul Războiului de Independență a pregătit scena pentru strămutarea în masă a arabilor palestinieni și transformarea peisajului demografic al Palestinei. Evenimentele din 1948 continuă să arunce o umbră lungă asupra relațiilor israeliano-palestiniene și rămân o sursă de dispute și dispute în conflictul în curs.

Moștenirea lui Ben-Gurion ca părinte fondator al Israelului este, așadar, complexă și controversată, cuprinzând atât rolul său în înființarea statului evreu, cât și implicarea sa în strămutarea și deposedarea populației arabe palestiniene. Acțiunile sale din timpul războiului din 1948 continuă să fie analizate și dezbătute de istorici și cercetători care încearcă să înțeleagă complexitățile fondării Israelului și impactul său asupra poporului palestinian.

$$$

 DIMITRIE EUSTATIEVICI

Dimitrie Eustatievici (1730 – 1796) a fost un filolog , cărturar și pedagog austriac . El a fost responsabil de toate școlile care profesau credința ortodoxă răsăriteană din Imperiul Habsburgic .

De origine sârbă, dar crescut într-un mediu românesc, Eustatievici s-a născut în satul Grid din județul Fogaraș , acum România . Provinea dintr-o familie sârbă provenită din Vechea Serbie și a oferit comunității ortodoxe din acea regiune mai mulți preoți și învățători. A beneficiat de o educație solidă, mai întâi la gimnaziul românesc din Șcheii Brașovului , unde tatăl său era protopop al Bisericii Sfântul Nicolae. Tatăl lui Eustatievici a reușit să obțină o bursă pentru ca fiul său să studieze la prestigioasa Academie Teologică din Kiev de la episcopul sârb Visarion Pavlović , care i-a sponsorizat cu ușurință pe absolvenții de liceu sârbi și români care doreau o carieră în învățământ. După absolvire în 1753, Dimtire Eustatievici a predat la alma mater din Șcheii Brașovului din 1753 până în 1762. 

În iulie 1761, Maria Tereza a semnat un decret prin care îl numea pe episcopul Dionisije Novaković în funcția sa din Transilvania; în același timp, acesta și-a păstrat funcția la Buda. În septembrie, noul guvernator militar, generalul Adolph von Buccow, a fost prezent la instalarea episcopului Dionisije (Novaković) în Biserica Sfântul Nicolae din Șcheii Brașovului, citind decretul în latină, după care episcopul a ținut imediat un discurs în aceeași limbă. În prealabil, preoții și laicii din Șcheii, cunoscuți pentru atașamentul lor față de ortodoxie, l-au obligat să jure credință. În anul următor (1762), împărăteasa a emis un nou decret de toleranță, de data aceasta însoțit de unsprezece condiții menite să faciliteze convertirea la greco-catolicism. În această perioadă, Eustatievici a decis să devină interpret și secretar al episcopului Dionisije Novaković, primul dintre cei trei episcopi sârbi ( Dionisije Novaković , Ioan Popovici și Ghedeon Niketici) la Rășinari și Sibiu . 

Episcopul Dionisije Novaković a ales Sibiul în locul Brașovului ca reședință, închiriind inițial o casă timp de doi ani. În timpul uneia dintre absențele sale, clădirea a fost preluată de șeful oficiului poștal local, obligându-l pe episcop să se mute într-o casă țărănească cu trei camere din Rășinari, care există și astăzi. În 1764, la insistențele preoților săi, a cerut guvernului provincial permisiunea de a construi o reședință permanentă, dar cererea a fost respinsă. În ciuda obstacolelor puse în calea sa, Novakovic și Eustatievici au lucrat pentru a organiza eparhia reînviată. În 1766, Novaković a efectuat un recensământ, constatând că sub jurisdicția sa se aflau 635.454 de ortodocși. În anul următor, a numărat 1224 de preoți în 44 de districte protopopești. Hirotonisese 198 dintre aceștia, în timp ce restul fuseseră hirotoniși fie în Țara Românească și Moldova , fie de episcopi sârbi din Arad și Timișoara . Descoperirile sale constituie cea mai veche listă detaliată a preoților ortodocși din Transilvania. Dionisie a efectuat mai multe vizite pastorale și a învățat limba română cu ajutorul lui Eustatievici. 

Mai târziu, Eustatievici a ocupat funcția de secretar al noului vicar Ioan Popovici, protopop în Hondol , județul Hunedoara , care a deținut funcția timp de zece ani, până în 1784. Apoi, la 6 noiembrie 1783, Gedeon Niketich a fost numit episcop al Transilvaniei, hirotonit la Sremski Karlovci la 9 mai 1784 și instalat la Sibiu la 1 iulie același an. Ghedeon Niketich a fost ultimul episcop sârb căruia Dimitrie Eustatievici i-a slujit ca secretar. Cei doi se cunoșteau de mulți ani, deoarece Ghedeon fusese student la Academia Teologică din Kiev în același timp cu Eustatievici. 

În 1786 a fost numit primul director al Școlilor Naționale Române și Sârbe din Transilvania și profesor al primului curs pedagogico-teologic din Sibiu (1786–1795). 

Vorbea sârbă, română, rusă, maghiară, germană, latină, greacă și slavă veche.

Lucrări

Eustatievici a fost un om de o cultură distinsă, poliglot și editor de manuale și manuale, traducător, adică o personalitate potrivită epocii în care trăia.

El a compilat o serie de manuale;

Prima gramatică românească cunoscută în 1757 (rămași în manuscris, publicată abia în 1969);

Manual de aritmetică și contabilitate, Sibiu, 1789;

Devoțiunile și tâlcuirile Evangheliilor sărbătorilor și ale unor zile, Sibiu, 1790;

Sinopsisul Vechiului și Noului Testament. Sibiu, 1791;

I se atribuie și mai multe traduceri din rusă și slavo-sârbă ;

Analiza ecleziastică a lui Baronius (revizuirea unei traduceri parțiale mai vechi, ms);

Probabil un Catehism, început de el și continuat de Nicolae Stoica din Hațeg, tipărit la Viena în 1777, în sârbă, română și germană, sub titlul de Micul Catihism sau Scurtă mărturisire ortodoxă a legii grecești fără precedent;

Viața lui Alexandru cel Mare.

$$$

 EBLA

Ebla ( sumeriană : 𒌈𒆷 eb₂-la , arabă : إبلا , modernă: تل مرديخ , Tell Mardikh ) a fost unul dintre cele mai vechi regate din Siria . Rămășițele sale constituie un tell situat la aproximativ 55 km sud-vest de Alep , lângă satul Mardikh . Ebla a fost un centru important pe tot parcursul mileniului al III-lea î.Hr. și în prima jumătate a mileniului al II-lea î.Hr. Descoperirea sa a dovedit că Levantul a fost un centru al civilizației antice, centralizate, egal cu Egiptul și Mesopotamia și a infirmat opinia că ultimele două au fost singurele centre importante din Orientul Apropiat în timpul epocii bronzului timpuriu.

Acest articol conține scriere cuneiformă . Fără suport de redare adecvat , este posibil să vedeți semne de întrebare, casete sau alte simboluri în loc de scriere cuneiformă.

Începând ca o mică așezare în epoca bronzului timpuriu ( cca. 3500 î.Hr.), Ebla s-a dezvoltat într-un imperiu comercial și mai târziu într-o putere expansionistă care și-a impus hegemonia asupra unei mari părți din nordul și estul Siriei. Ebla a fost distrusă în secolul al XXIII-lea î.Hr. Apoi a fost reconstruită și este menționată în înregistrările celei de -a treia dinastii din Ur . A doua Ebla a fost o continuare a primei, condusă de o nouă dinastie regală. A fost distrusă la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr., ceea ce a deschis calea pentru ca triburile amorite să se stabilească în oraș, formând a treia Ebla. Al treilea regat a înflorit, de asemenea, ca centru comercial; a devenit un supus și un aliat al orașului Yamhad (Alepul de astăzi) până la distrugerea sa finală de către regele hitit Mursili I în cca. 1600 î.Hr.

Ebla și-a menținut prosperitatea printr-o vastă rețea comercială. Artefacte din Sumer , Cipru , Egipt și chiar din Afganistan au fost recuperate din palatele orașului. Regatul avea propria limbă, eblaita , iar organizarea politică a orașului Ebla avea trăsături diferite de modelul sumerian. Femeile se bucurau de un statut special, iar regina avea o influență majoră asupra statului și a afacerilor religioase. Panteonul zeilor era în principal nord-semitic și includea zeități exclusive pentru Ebla. Orașul a fost excavat începând cu 1964 și a devenit faimos pentru tăblițele Ebla, o arhivă de aproximativ 20.000 de tăblițe cuneiforme găsite acolo, datate între 2500 î.Hr. și 2350 î.Hr. Scrisă atât în sumeriană , cât și în eblaită și folosind cuneiformul , arhiva a permis o mai bună înțelegere a limbii sumeriene și a furnizat informații importante despre organizarea politică și obiceiurile sociale ale Levantului de la mijlocul mileniului al III-lea î.Hr.

Cuvântul „Ebla” ar putea proveni dintr-un cuvânt care înseamnă „stâncă albă”, referindu-se posibil la aflorimentul calcaros pe care a fost construit orașul. 

Artefacte din perioadele Ubaid târziu și Calcolitic târziu au fost recuperate din movila centrală. 

Ebla a fost colonizată pentru prima dată în jurul anului 3500 î.Hr.; creșterea sa a fost susținută de numeroase așezări agricole satelit. Orașul a beneficiat de rolul său de punct de lucru pentru comerțul internațional în creștere, care probabil a început odată cu creșterea cererii de lână în Sumer . Arheologii desemnează această perioadă timpurie de locuire drept „Mardikh I”; aceasta s-a încheiat în jurul anului 3000 î.Hr. 

Mardikh I este urmat de prima și a doua epocă a regatelor, între aproximativ 3000 și 2000 î.Hr., denumite „Mardikh II”. IJ Gelb considera Ebla o parte a civilizației Kish , care era o entitate culturală a populațiilor vorbitoare de semitică orientală care se întindea din centrul Mesopotamiei până în vestul Levantului. 

Ebla a fost cel mai proeminent regat dintre statele siriene în timpul primei perioade a regatului, între anii 3000 și 2300 î.Hr., în special în a doua jumătate a mileniului al III-lea î.Hr., cunoscută sub numele de „epoca arhivelor”, după tăblițele de la Ebla. 

Mardiikh IIA : Perioada timpurie dintre 3000 și 2400 î.Hr. este denumită „Mardikh IIA”. [Cunoștințele generale despre istoria orașului înainte de arhivele scrise sunt obținute prin săpături. Primele etape ale Mardikh IIA sunt identificate cu clădirea „CC”, și structurile care fac parte din clădirea „G2”, care aparent a fost un palat regal construit în jurul anului 2700 î.Hr. Spre sfârșitul acestei perioade, a început un război de o sută de ani cu Mari. Mari a câștigat controlul prin acțiunile regelui său Saʿumu , care a cucerit multe dintre orașele din Ebla. La mijlocul secolului al XXV-lea î.Hr., regele Kun-Damu l-a învins pe Mari, dar puterea statului a scăzut după domnia sa.

Mardikh IIB1 : Perioada de arhivă, denumită „Mardikh IIB1”, a durat de la cca. 2400 î.Hr. până la cca. 2300 î.Hr. Sfârșitul perioadei este cunoscut sub numele de „prima distrugere”, referindu-se în principal la distrugerea palatului regal (numit palatul „G” și construit peste cel anterior „G2”), și a unei mari părți a acropolei. În perioada de arhivă, Ebla a avut dominație politică și militară asupra celorlalte orașe-stat siriene din nordul și estul Siriei, care sunt menționate în arhive. Majoritatea tăblițelor, care datează din acea perioadă, sunt despre chestiuni economice, dar includ și scrisori regale și documente diplomatice. 

Ebla pe harta Orientului Antic în jurul anului 2400 î.Hr. Conflict între Ebla și Mari.

Arhivele scrise nu datează dinaintea domniei lui Igrish-Halam , când Ebla a plătit tribut lui Mari, și a avut loc o invazie extinsă a orașelor eblaite din regiunea Eufratului din mijloc, condusă de regele mariot Iblul-Il . Ebla și-a revenit sub regele Irkab-Damu în jurul anului 2340 î.Hr.; a devenit prosperă și a lansat o contraofensivă reușită împotriva lui Mari. Irkab-Damu a încheiat un tratat de pace și comerț cu Abarsal . Acest tratat dintre Ebla și Abarsal este unul dintre cele mai vechi tratate înregistrate din istorie.

În cea mai mare extindere, Ebla controla o zonă de aproximativ jumătate din mărimea Siriei moderne, de la Ursa'um în nord, până la zona din jurul Damascului în sud, și de la Fenicia și munții de coastă în vest, până la Haddu în est. Părți mari ale regatului se aflau sub controlul direct al regelui și erau administrate de guvernatori; restul era format din regate vasale . Unul dintre cei mai importanți dintre acești vasali a fost Armi , care este orașul cel mai des menționat în tăblițele Ebla. Ebla avea peste șaizeci de regate vasale și orașe-stat, inclusiv Hazuwan , Burman , Emar , Halabitu și Salbatu . 

Potrivit lui Archi, acestea sunt „cele douăsprezece orașe siriene aliate de mult cu Ebla care (probabil) au ajutat într-un fel în timpul expediției împotriva lui Mari: NIrar, Ra'ak, Burman, Dub, Emar, Garmu, Lumnan, Ibubu, Ursaum , Utik, Kakmium și Iritum ( Irridu )”. Mai mult, următoarele orașe erau sub hegemonia lui Ebla la acea vreme și aduceau anual tribut: Dub, Dulu, Harran , Ibubu, Iritum, Kablul, Sanapzugum, Ursaum și Utik. 

Savanții moderni l-au numit pe oficialul șef al regelui „ vizirul ”. Cel mai puternic vizir a fost Ibrium , care a făcut campanie împotriva lui Abarsal în timpul mandatului predecesorului său, Arrukum. Ibrium a deținut funcția timp de 18 ani, războaie având loc în aproape toți anii, cu excepția unuia. În timpul domniei lui Isar-Damu , Ebla a continuat războiul împotriva lui Mari, care l-a învins pe aliatul lui Ebla, Nagar , blocând rutele comerciale dintre Ebla și sudul Mesopotamiei prin Mesopotamia superioară. Ebla a desfășurat campanii militare regulate împotriva vasalilor rebeli, inclusiv mai multe atacuri asupra lui Armi, și o campanie împotriva regiunii sudice Ib'al - aproape de Qatna . Pentru a soluționa războiul cu Mari, Isar-Damu s-a aliat cu Nagar și Kish . Unii cercetători au sugerat că Kish-ul în cauză nu era orașul mesopotamiaan, ci mai degrabă un oraș din apropierea orașului Nagar, în zona Khabur. Campania a fost condusă de vizirul eblait Ibbi-Sipish , care a condus armatele combinate spre victorie într-o bătălie din apropierea orașului Terqa . Alianța a atacat și Armi și l-a ocupat, lăsându-l pe fiul lui Ibbi-Sipish, Enzi-Malik, ca guvernator. Ebla a suferit prima distrugere la câțiva ani după campanie, probabil în urma morții lui Isar-Damu.

Prima distrugere a Eblei

Prima distrugere a avut loc în jurul anului 2300 î.Hr.; palatul „G” a fost ars, tăblițele de lut din arhivele regale fiind coapte și conservate. Au fost emise multe teorii despre cauză și făptaș: 

Ipoteza unei datări înalte (timpurii) : Giovanni Pettinato susține o datare timpurie a orașului Ebla care ar plasa distrugerea în jurul anului 2500 î.Hr. Pettinato, deși prefera data de 2500 î.Hr., a acceptat ulterior că evenimentul s-ar fi putut întâmpla în 2400 î.Hr. Savantul sugerează că orașul a fost distrus în 2400 î.Hr. de un mesopotamien precum Eannatum din Lagash – care se lăuda că lua tribut de la Mari – sau Lugalzagesi din Umma , care susținea că a ajuns în Marea Mediterană. 

Ipoteza akkadiană : Atât regii Sargon din Akkad, cât și nepotul său, Naram-Sin, au susținut că au distrus un oraș numit Ibla. Descoperitorul orașului Ebla, Paolo Matthiae , îl consideră pe Sargon un vinovat mai probabil; punctul său de vedere este susținut de Trevor Bryce , dar respins de Michael Astour . Cucerirea orașelor Armanum și Ebla de pe coasta Mediteranei de către Naram-Sin este menționată în mai multe dintre inscripțiile sale: 

„Întrucât, de la crearea omenirii, niciun rege nu a distrus Armanum și Ebla, zeul Nergal, prin intermediul armelor sale, i-a deschis calea lui Naram-Sin, cel puternic, și i-a dat Armanum și Ebla. Mai mult, i-a dat Amanus, Muntele Cedru și Marea de Sus. Prin intermediul armelor zeului Dagan, care își mărește domnia, Naram-Sin, cel puternic, a cucerit Armanum și Ebla.”

Răzbunarea lui Mari : Potrivit lui Alfonso Archi și Maria Biga , distrugerea a avut loc la aproximativ trei sau patru ani după bătălia de la Terqa. Archi și Biga spun că distrugerea a fost cauzată de Mari ca răzbunare pentru înfrângerea umilitoare de la Terqa. Această opinie este susținută de Mario Liverani . Archi spune că regele mariote Isqi-Mari a distrus Ebla înainte de a urca pe tronul orașului său. 

Catastrofă naturală : Astour spune că o catastrofă naturală a provocat incendiul care a pus capăt perioadei arhivistice. El spune că distrugerea s-a limitat la zona palatului regal și că nu există dovezi convingătoare de jaf. El datează incendiul în jurul anului 2290 î.Hr. ( Cronologia Medie ). 

Perioada celui de-al doilea regat este denumită „Mardikh IIB2” și se întinde pe perioada cuprinsă între 2300 și 2000 î.Hr. Al doilea regat a durat până la a doua distrugere a Eblei, care a avut loc oricând între 2050 și 1950 î.Hr., datarea din 2000 î.Hr. fiind doar o dată formală. Akkadienii sub Sargon din Akkad și descendentul său , Naram-Sin, au invadat granițele nordice ale Eblei, țintind spre pădurile Muntelui Amanus ; intruziunile au fost separate de aproximativ 90 de ani, iar zonele atacate nu erau atașate de Akkad. Archii acceptă că Ibla menționată în analele lui Sargon și Naram-Sin este Ebla siriană, dar nu îi consideră responsabili pentru distrugerea care a pus capăt perioadei Arhivelor. În timpul lui Naram-Sin, Armi era orașul hegemonic din nordul Siriei și a fost distrus de regele akkadian. 

O nouă dinastie locală a condus al doilea regat Ebla, dar a existat o continuitate cu moștenirea primului său regat. Ebla și-a păstrat primele caracteristici, inclusiv stilul arhitectural și caracterul sacru al siturilor religioase ale primului regat. Un nou palat regal a fost construit în orașul de jos, iar tranziția de la perioada arhivelor este marcată doar de distrugerea palatului „G”. Se știu puține lucruri despre al doilea regat, deoarece nu s-a descoperit niciun material scris în afară de o inscripție care datează de la sfârșitul perioadei. 

Al doilea regat a fost atestat în surse contemporane; într-o inscripție, Gudea din Lagash a cerut să fie aduși cedri din Urshu , în munții Ebla, indicând că teritoriul Eblei includea Urshu, la nord de Carchemiș, în Turcia de astăzi. Texte care datează din al șaptelea an al lui Amar-Sin ( cca. 2040 î.Hr.), un conducător al imperiului Ur al III-lea , menționează un mesager al lui Ensí („Megum”) din Ebla. Al doilea regat a fost considerat vasal de guvernul Ur al III-lea , dar natura relației este necunoscută și includea plata tributului. Recunoașterea formală a stăpânirii asupra orașului Ur pare a fi o condiție pentru dreptul de comerț cu acel imperiu. 

Al doilea regat s-a dezintegrat spre sfârșitul secolului al XXI-lea î.Hr. și s-a încheiat cu distrugerea orașului prin incendiu, deși dovezi ale evenimentului au fost găsite doar în afara așa-numitului „Templu al Stâncii” și în zona din jurul palatului „E” de pe acropole. Conflictul ar fi putut preceda incendiul; potrivit lui Astour, acesta ar fi putut fi rezultatul unei invazii hurriene în jurul anului 2030 î.Hr., condusă de fostul oraș vasal eblait Ikinkalis . Distrugerea Eblei este menționată în legendara epopee hurro -hitită fragmentară „Cântecul Eliberării”, descoperită în 1983, pe care Astour o consideră ca descriind distrugerea celui de-al doilea regat. În epopee, o adunare eblaită condusă de un bărbat numit „Zazalla” îl împiedică pe regele Meki să arate milă prizonierilor de la fostul vasal al Eblei, Ikinkalis, provocând mânia zeului furtunii hurriene Teshub și determinându-l să distrugă orașul. 

În epoca bronzului mijlociu, un al treilea regat este desemnat „Mardikh III”; acesta este împărțit în perioadele „A” ( cca. 2000–1800 î.Hr.) și „B” ( cca. 1800–1600 î.Hr.). În perioada „A”, Ebla a fost rapid reconstruită ca oraș planificat. Fundațiile au acoperit rămășițele lui Mardikh II; au fost construite noi palate și temple, iar noi fortificații au fost construite în două cercuri – unul pentru orașul jos și unul pentru acropolă. Orașul a fost așezat pe linii regulate și au fost construite clădiri publice mari. Construcții ulterioare au avut loc în perioada „B”. 

Primul rege cunoscut al celui de-al treilea regat este Ibbit-Lim , care s-a descris ca fiind Mekim din Ebla. O statuie votivă din bazalt purtând inscripția lui Ibbit-Lim a fost descoperită în 1968; acest lucru a ajutat la identificarea sitului Tell-Mardikh cu vechiul regat Ebla. Numele regelui este amorit în viziunea lui Pettinato; prin urmare, este probabil ca locuitorii celui de-al treilea regat Ebla să fi fost predominant amoriți, la fel ca majoritatea locuitorilor Siriei la acea vreme. 

În timpul Bronzului mijlociu IIA (MB IIA), Ebla Mardikh IIIB1 a devenit vasal al lui Yamhad , un regat amorit centrat în Alep. 

Nu există înregistrări scrise disponibile pentru această perioadă, dar orașul era încă vasal în timpul domniei lui Yarim-Lim al III-lea din Yamhad. Unul dintre conducătorii cunoscuți ai Eblei în această perioadă a fost Immeya , care a primit daruri de la faraonul egiptean Hotepibre , indicând legăturile extinse și importanța Eblei. Orașul a fost menționat în tăblițe din orașul vasal yamhadit Alalakh din Turcia modernă; o prințesă eblaită s-a căsătorit cu un fiu al regelui Ammitaqum din Alalakh, care aparținea unei ramuri a dinastiei regale yamhadite .

În Bronzul Mijlociu IIB (MB IIB), Marele Regat Yamhad, sub care Ebla Mardikh IIIB2 era vasal, a decăzut din cauza schimbărilor climatice și a atacurilor hitiților (Hattusili I și Mursili I). Ebla a fost distrusă de regele hitit Mursili I în jurul anului 1600 î.Hr. Indilimma a fost probabil ultimul rege al Eblei; o sigilie a prințului său moștenitor, Maratewari, a fost descoperită în palatul vestic „Q”. Alternativ, Maratewari ar putea fi ultimul rege, potrivit lui Archi, care a susținut, de asemenea, că epopeea „Cântecul Eliberării” descrie distrugerea celui de-al treilea regat și păstrează elemente mai vechi. 

Ebla nu și-a revenit niciodată după a treia distrugere. A fost un sat mic în faza denumită „Mardikh IV” (1600–1200 î.Hr.). A fost menționat în înregistrările Alalakh ca vasal al dinastiei Idrimi . 

„Mardikh V” (1200–535 î.Hr.) a fost o așezare rurală din epoca timpurie a fierului , care a crescut ca dimensiune în perioadele ulterioare. Dezvoltarea ulterioară a avut loc în timpul „Mardikh VI”, care a durat până în jurul anului 60 d.Hr. „Mardikh VII” a început în secolul al III-lea d.Hr. și a durat până în secolul al VII-lea, după care situl a fost abandonat. 

Ebla era formată dintr-un oraș inferior și o acropolă ridicată în centru. În timpul primului regat, orașul avea o suprafață de 56 de hectare și era protejat de fortificații din cărămizi de lut. Ebla era împărțită în patru districte – fiecare cu propria poartă în zidul exterior. Acropola includea palatul regelui „G”, și unul dintre cele două temple din oraș dedicate lui Kura (numit „Templul Roșu”). Orașul inferior includea al doilea templu al lui Kura în sud-est, numit „Templul Stâncii”. În timpul celui de-al doilea regat, un palat regal (palatul arhaic „P5”) a fost construit în orașul inferior, la nord-vest de acropolă, pe lângă templul „D” construit peste „Templul Roșu” distrus. 

În timpul celui de-al treilea regat, Ebla era un oraș mare, de aproape 60 de hectare, protejat de un meterez fortificat, cu porți cu două camere. Acropola a fost fortificată și separată de orașul de jos. Noul palat regal „E” a fost construit pe acropolă (în timpul lui Mardikh IIIB), iar un templu al lui Ishtar a fost construit peste fostele temple „Roșu” și „D” (în zona „D”). Orașul de jos a fost, de asemenea, împărțit în patru districte; palatul „P5” a fost folosit în timpul lui Mardikh IIIA și înlocuit în timpul lui Mardikh IIIB de „Palatul Intermediar”. 

Alte clădiri din cel de-al treilea regat au inclus palatul vizirului, palatul vestic (în zona „Q”) , templul lui Shamash (templul „N”), templul lui Rasap (templul „B1”) și palatul nordic (construit peste „Palatul Intermediar”) . În nordul orașului de jos, a fost construit un al doilea templu pentru Ishtar, în timp ce fostul „Templu al Stâncii” a fost înlocuit de un templu al lui Hadad.

Regii primului regat au fost îngropați în afara orașului; ultimii zece regi (încheind cu Irkab-Damu) au fost îngropați în Darib , în timp ce regii mai în vârstă au fost îngropați într-un mausoleu regal situat în Binas și un singur mormânt regal datând din primul regat a fost descoperit în Ebla (Hipogeul „G4”). [Acest mormânt din primul regat a fost probabil construit în timpul domniei ultimului rege și ar putea fi o indicație a adoptării de către eblaiți a tradițiilor mesopotamiene de a-i îngropa pe regi sub palatele lor regale. 

Necropola regală a celui de-al treilea regat a fost descoperită sub palatul „Q” (palatul vestic); aceasta conține multe hipogee, dar doar trei au fost excavate. Acele morminte erau peșteri naturale în roca de bază a fundației palatului; toate datează din secolele al XIX-lea și al XVIII-lea î.Hr. și aveau un plan similar, constând dintr-un puț de intrare, camere funerare și un dromos , sau o intrare, care lega puțul de cameră. 

Mormântul descoperit în palatul regal „G” este desemnat hipogeul „G4”; datează din perioada arhivelor, cel mai probabil din timpul domniei lui Isar-Damu . Mormântul este grav deteriorat; majoritatea pietrelor sale au fost jefuite și nu a mai rămas nimic din sistemul de acoperiș. De asemenea, îi lipsesc orice rămășițe scheletice sau bunuri funerare, ceea ce sugerează că a fost fie jefuit masiv, fie nu a fost folosit, fie a fost construit ca cenotaf. 

Excavat între 1992 și 1995, este situat sub sectorul vestic al palatului, la o adâncime de aproape 6 metri. Mormântul este compus din două camere deschise una peste alta, cu pardoseli din tencuială de var. Ambele camere au formă dreptunghiulară; camera estică (L.6402) are 4 metri lățime și peste 3,5 metri lungime (lungimea totală este necunoscută din cauza deteriorării grave) și este orientată vest-est. Camera vestică (L.5762) are 5,20 metri lungime, 4 metri lățime și este orientată vest-est. Pentru construirea pereților s-a folosit calcar, iar câteva blocuri care ies din laterale spre mijlocul came

$$$

 S-a întâmplat în 9 februarie1775: În această zi, s-a născut Bolyai Farkas, matematician maghiar din Transilvania, cunoscut mai ales pentru contribuţiile sale în geometrie; tatăl matematicianului Bolyai János (d. 1856). Bolyai Farkas, personalitate complexă, om de știință cu preocupări multilaterale, corespondent al Academiei Ungare la secția matematică, și-a petrecut cea mai mare pare a vieții la Tîrgu-Mureș. A fost profesor al Colegiului Reformat de aici – colegiu care astăzi îi poartă numele – timp de peste 40 de ani. Va rămâne în istorie ca unul dintre cei mai importanți oameni de știință mureșeni.

Bolyai Farkas se naște în localitatea Buia (azi în jud. Sibiu), într-o familie de mici nobili. Studiază la Colegiul Reformat din Aiud unde se dovedește a fi foarte bun la matematică. Pleacă la studii la Jena și la Göttingen în calitate de preceptor al baronului Kemény Simon din Cluj. Se va împrieteni în această perioadă cu Gauss, viitorul matematician de renume mondial, cu care împărtășește preocupările pentru geometrie și în special pentru problematica paralelelor și demonstrarea axiomei a XI-a a lui Euclid.Întors în Transilvania, va locui trei ani la Cluj, la familia Kemény, perioadă în care o va cunoaște pe prima sa soție. În anul 1802 se naște fiul său Janos și familia se retrage pe domeniul Bolyai de la Domlad. În 1804 Bolyai Farkas este chemat la Târgu-Mureș pentru a ocupa funcția de profesor de matematică, fizică și chimie la Colegiul Reformat. Se ocupă intens de educația fiului care se dovedește a fi foarte talentat la matematică dar și la vioară. Cu mari eforturi financiare reușește să-și înscrie fiul la Academia Tehnică Militară din Viena. În 1825, după moartea soției sale, se recăsătorește. Din acest moment vor începe problemele în relația dintre cei doi Bolyai. Perioadele de bună înțelegere va alterna cu perioade de certuri și dezamăgiri reciproce.Tatăl își mustră fiul pentru neglijarea carierei sale de inginer militar și pentru obsesia pe care a dezvoltat-o în legătură cu demonstrarea teoriei paralelelor. Pe de altă parte fiul, reîntors după mulți ani la Târgu-Mureș se simte stingher în căminul părintesc.

În 1832 apare primul volum publicat de Bolyai Farkas. Este vorba despre lucrarea Tentamen, o lucrare în care problematicile de matematică pură sunt expuse dintr-un punct de vedere filosofic. Ca anexă la Tentamen va apărea și lucrarea lui Janos prin care acesta pune bazele geometriei neeuclidiene.Pe lângă constantele preocupări legate de matematici, Farkas își îndreaptă atenția spre dramaturgie, poezie și pedagogie. A scris studii despre o reformă a învățământului, despre silvicultură, a compus piese de teatru și poezii. A fost pasionat de tehnică, făcând proiecte și construind sobe de teracotă. A rămas fidel toată viața Colegiului Reformat, motiv pentru care în anul 1852 când împăratul Franz Joseph va vizita orașul Târgu-Mureș și renumitul colegiu, Farkas va fi însărcinat cu ținerea unui discurs. Atașamentul față de instituția de învățământ în care a activat atâția ani este demonstrat și de gestul pe care-l face înainte de moarte: cea mai mare parte a cărților și manuscriselor sale o donează colegiului. O altă donație importantă în bani și cărți o lasă Bibliotecii Teleki. 

Surse:

Tiberiu Weszely, Bolyai Farkas-Omul și matematicianul, București, Ed. științifică, 1974

http://corbiialbi.ro/index.php/bolyai/30-8222-pe-romani-ii-iubesc-la-fel-ca-pe-maghiari-8220-8211-despre-bolyai-farkas-si-bolyai-janos/

http://cultura.inmures.ro/english/orasul-vechi/cultural-personalities/bolyai-farkas/

http://www.telekiteka.ro/bolyai-farkas

http://cultura.inmures.ro/orasul-vechi/personalitati-culturale/bolyai-farkas/

http://www.agoradebrecen.hu/wp-content/uploads/0209-Bolyai-Farkas.pdf