APOSTOLUL PAVEL
Pavel a fost un adept al lui Iisus Hristos care s-a convertit la creștinism pe drumul spre Damasc, după ce i-a persecutat chiar pe adepții comunității în care se alăturase. Cu toate acestea, după cum vom vedea, Pavel este mai bine descris ca unul dintre fondatorii religiei decât ca un convertit la aceasta. Cercetătorii îi atribuie lui Pavel șapte cărți ale Noului Testament ; a fost un învățător influent și un misionar în mare parte a Asiei Mici și în Grecia de astăzi .
Un fondator al creștinismului
În secolul trecut, cercetătorii au ajuns să-l aprecieze pe Pavel ca fiind fondatorul mișcării religioase care avea să devină creștinism. Pavel era un evreu din diaspora, membru al partidului fariseilor , care a avut o revelație despre Isus înviat . După această experiență, a călătorit mult în tot Imperiul Roman de Răsărit , răspândind „vestea bună” că Isus se va întoarce în curând din ceruri și va inaugura domnia lui Dumnezeu („împărăția”). Pavel nu întemeia o nouă religie; el credea că generația sa era ultima înainte de timpul sfârșitului, când această epocă va fi transformată. Cu toate acestea, pe măsură ce timpul trecea și Isus nu se întorcea, Părinții Bisericii din secolul al II-lea s-au îndreptat către scrierile lui Pavel pentru a valida ceea ce avea să fie în cele din urmă crearea dogmei creștine. Astfel, Pavel putea fi considerat fondatorul creștinismului ca o religie separată de iudaism .
În tradiția creștină, el este cunoscut sub numele de Pavel din Tars , deoarece aici s-a născut Luca (Faptele Apostolilor 9:11). La acea vreme, Tarsul se afla în provincia Cilicia , acum Turcia modernă . Cu toate acestea, Pavel însuși indică faptul că era din zona Damascului, care se afla în Siria (vezi scrisoarea către Galateni). Luca a oferit multe dintre elementele standard din viața lui Pavel, dar majoritatea acestor aspecte se opun puternic cu ceea ce dezvăluie Pavel însuși în scrisorile sale. De exemplu, Luca susține că Pavel a crescut în Ierusalim , studiind la picioarele multora care ar fi considerați primii rabini ai iudaismului normativ și, în cele din urmă, devenind membru al conciliului, sau Sinedriului. Pavel însuși spune că a vizitat Ierusalimul doar de două ori și, chiar și atunci, șederea sa a fost de câteva zile. Ce facem în legătură cu astfel de contradicții?
Pavel a spus că a avut o viziune cu Isus cel înviat, care l-a însărcinat să fie apostolul neamurilor.
Pe de o parte, Luca are o agendă foarte evidentă în prezentarea lui Pavel ca cineva care se supune de bunăvoie oricăror dictate ale Ierusalimului, consultând-i constant cu privire la modul în care ar trebui să-și conducă „misiunea”. Pe de altă parte, Pavel are și el o agendă, susținând că nicio ființă umană nu i-a spus ce să facă, ci că Hristosul înviat a fost cel care i-a dat planul de joc (vezi Galateni) și, prin urmare, el respinge în mod continuu orice influență din partea Ierusalimului în activitățile sale generale. În cele din urmă, este de obicei mai bine să consultăm scrisorile lui Pavel decât versiunea lui Luca în ceea ce privește istoricitatea, atât când vine vorba de motivația lui Pavel, cât și de munca sa propriu-zisă.
Operele lui Pavel
În Noul Testament, avem 14 scrisori atribuite în mod tradițional lui Pavel, dar consensul academic susține acum că dintre cele 14, șapte au fost de fapt scrise de Pavel:
1 Tesaloniceni
Galateni
Filimon
Filipeni
1 și 2 Corinteni
Romani
Celelalte au fost cel mai probabil scrise de un discipol al lui Pavel, folosindu-i numele pentru a-și exprima autoritatea. Înțelegem că aceste scrisori sunt circumstanțiale, adică nu au fost niciodată concepute ca teologie sistematică sau ca tratate despre creștinism. Cu alte cuvinte, scrisorile sunt răspunsuri la probleme și circumstanțe particulare, așa cum au apărut în diverse comunități. Nu au fost scrise ca dictate universale pentru a servi drept ideologie creștină, ci au căpătat importanță și semnificație doar în timp.
Convertirea lui Pavel
Pavel a fost fariseu și susține că, atunci când venea vorba de „ Lege ”, era mai zelos și știa mai multe despre Lege decât oricine altcineva. În cea mai mare parte a scrisorilor sale, Legea în discuție era Legea lui Moise . El făcea parte din seminția lui Beniamin (și astfel Luca putea folosi numele anterior Saul, un nume beniamin destul de faimos; schimbările de nume vin adesea odată cu o schimbare de punct de vedere în ceea ce privește o persoană nouă - Avram în Avraam , Iacov în Israel , Simon în Petru etc.). De asemenea, a devenit cel mai faimos convertit din istorie. Orbirea pe drumul spre Damasc a devenit o metaforă pentru iluminarea și convertirea bruscă.
Totuși, „a se converti” nu este termenul cel mai corect care i se poate aplica. Convertirea presupune schimbarea de la un tip de credință la altul. Există două probleme cu acest concept aplicat lui Pavel:
la acea vreme, nu exista practic nicio religie creștină la care să se convertească
Pavel însuși este ambiguu când vine vorba de a înțelege ce ar fi considerat el însuși.
Când spune „Când eram printre neamuri, mă purtam ca un neam, iar când eram printre iudei, mă purtam ca un iudeu; eram totul pentru toți oamenii”, acest lucru nu ne ajută să rezolvăm întrebarea. Când vorbim despre ce i s-a întâmplat lui Pavel, este probabil mai bine să spunem că el a fost chemat de Dumnezeu, în tradiția chemării profeților din vechiul Israel.
În Galateni, Pavel spune că a primit o viziune cu Isus cel înviat, care l-a însărcinat să fie Apostolul neamurilor. Acest lucru a fost crucial pentru Pavel în ceea ce privește autoritatea sa. Toată lumea știa că el nu a făcut niciodată parte din cercul restrâns al creștinilor, așa că o directivă directă de la Isus a fost modul în care Pavel a susținut că avea la fel de multă autoritate ca primii apostoli. Acest lucru este, de asemenea, crucial în dezvăluirea opiniilor lui Pavel despre Legea lui Moise în ceea ce privește zona sa de recrutare și este un lucru care ar trebui întotdeauna ținut cont atunci când încercăm să analizăm opiniile sale.
Chemarea lui Pavel de a fi Apostolul neamurilor a fost șocantă pentru că, așa cum recunoaște el însuși, persecutase anterior biserica lui Dumnezeu. Ce propoziție încărcată! Majoritatea cercetătorilor nu se pot pune de acord asupra a ceea ce înseamnă acest lucru. Prima problemă este cuvântul „persecutat”. În greacă , acesta ar putea însemna orice, de la huiduieli la aruncarea cu ouă și abuz fizic. Nu explică niciodată cu adevărat acest lucru și nici nu oferă vreo explicație cu privire la motivul pentru care a făcut-o. Luca spune că obișnuia să voteze pedeapsa cu moartea pentru creștini în Sinedriu și apoi a obținut mandate de arestare de la marele preot pentru a aresta creștinii din Damasc (unde a primit revelația). Aceasta este o hiperbolă din partea lui Luca; marele preot de la acea vreme nu avea o astfel de autoritate, mai ales într-o altă provincie.
Pavel ca persecutor
Probabil că Pavel a aplicat ceea ce a primit el însuși - cele 39 de lovituri de bici, o formă de disciplină sinagogală. Dar acest lucru ridică mai multe întrebări. Consiliile sinagogale aveau autoritate doar pe baza acordului celor din comunitate. Cu alte cuvinte, Pavel ar fi putut renunța la acest lucru, dar nu a făcut-o - din nou, indică acest lucru că se considera încă evreu? Și din nou, pentru ce a primit loviturile de bici? Ce spuneau/făceau creștinii care ar fi dus la măsuri disciplinare? Multe teorii au fost oferite de-a lungul secolelor:
Creștinii propovăduiau lucruri împotriva Legii lui Moise. Acest lucru este valabil și în cazul neamurilor, dar oricum nu se aștepta ca neamurile să respecte Legea.
Creștinii îi îndemnau pe oameni cu fervoare mesianică. Acestea erau deceniile care au dus la Revolta Evreiască. Au considerat autoritățile sinagogii o astfel de predicare o amenințare la adresa păcii comunității lor față de Roma ?
Creștinii și evreii se aflau într-o competiție acerbă pentru sufletele acelor neevrei care își petreceau timpul prin sinagogi, iar evreii îi vedeau pe creștini ca pe o amenințare la adresa zonelor lor de recrutare. Această afirmație este evident falsă; iudaismul nu era o religie misionară.
Pavel, la fel ca Ioan, are o cristologie înaltă. Experiența sa de a-L vedea pe Isus în cer înseamnă că Isus era deja îndumnezeit într-un fel pentru el. Și a susținut închinarea la Isus, care este probabil punctul de cotitură dintre evrei și creștini. El repetă un imn pe care l-a moștenit în scrisoarea sa către filipeni:
5 Aveți în voi unii pe alții aceeași gândire ca Hristos Isus,
6 care, măcar că era Dumnezeu în fire,
n-a considerat un folos de partea Sa să fie egal cu Dumnezeu,
7 ci S-a dezbrăcat pe Sine Însuși,
luând chip de rob,
fiind făcut asemenea oamenilor.
8 Și fiind găsit la înfățișare ca un om,
S-a smerit pe Sine Însuși
, făcându-se ascultător până la moarte,
și încă moarte pe cruce.
9 De aceea, Dumnezeu L-a înălțat preaslăvit
și I-a dat Numele care este mai presus de orice nume,
10 pentru ca, în Numele lui Isus, să se plece orice genunchi
din ceruri, de pe pământ și de sub pământ,
11 și orice limbă să mărturisească,
spre slava lui Dumnezeu Tatăl, că Isus Hristos este Domnul.
„Ca orice genunchi să se plece” indică închinare. Iudaismul elenistic încorporase o multitudine de ființe cerești, cu ierarhii însoțitoare (arhangheli, heruvimi, serafimi etc.), dar nimeni nu a susținut vreodată venerarea vreuneia dintre aceste ființe - acest lucru era rezervat numai lui Dumnezeu. Aici creștinii aveau să înceapă procesul de separare de religia mamă.
Pavel și Legea
Sarcina lui Pavel, așa cum o vedea el, era să aducă „vestea bună” neamurilor. Aproape tot ce scrie despre Lege se referă la aceasta. Legea lui Moise nu a fost niciodată înțeleasă ca fiind aplicată neamurilor în tradiția israelită, așa că neamurile nu trebuie să fie supuse circumciziei, legilor alimentare sau regulamentelor Sabatului. Acestea trei sunt în centrul atenției, deoarece sunt ritualuri fizice care mențin comunitățile separate, iar Pavel a căutat să dărâme barierele dintre comunități. Pavel a fost ferm în această privință. Unul dintre motive este că probabil este ceea ce a experimentat el - cel mai probabil a observat o manifestare a spiritului care are loc atunci când neamurile erau botezate (cum ar fi vorbirea în limbi, zguduirea camerei, profețiile etc.) și astfel a fost convins. Dacă Dumnezeu a ales să valideze neamurile în acest fel, cum ar putea acestea să nu fie incluse în împărăție?
Dar Pavel are o problemă. Era fariseu. Legea avea o mare semnificație pentru el. Cum ar fi putut Dumnezeu să creeze Legea, dar apoi să nu o aplice universal? Aici devine puțin dificil - el nu poate spune niciodată că Legea nu este bună și, prin urmare, o apără, dar, în același timp, nu se aplică neamurilor. Și, procedând astfel, uneori se pune într-un colț și oferă secole de cărți academice și comentarii chiar pe această temă.
Epistola către Galateni tratează această problemă a Legii. Planul lui Pavel era să înființeze comunități în tot Imperiul de Răsărit și apoi să păstreze legătura prin scrisori sau să le revadă pentru a vedea cum se descurcă. Galatia era o provincie din centrul Turciei. Se pare că, după plecarea lui Pavel, au venit și alții și au propovăduit o altă evanghelie. Pavel a fost indignat de acest lucru. După cum a spus el: „Chiar dacă sunt transmise prin îngeri, NU EXISTĂ altă evanghelie decât a lui”. Această altă evanghelie susținea circumcizia, legile alimentare și îndatoririle legate de Sabat, exact lucrul împotriva căruia Pavel luptase. Așa că și-a repetat învățătura despre această chestiune pentru acele comunități.
Apelând la Scriptură, el și-a găsit rațiunea în povestea chemării lui Avraam din Geneza 12. Atât prin numele (tatăl neamurilor), cât și prin promisiune, Pavel a susținut că neamurile erau incluse în acest legământ original („neamuri”, în greacă, ethnos , este ceea ce se traduce prin „neamuri”). Dar atunci, de ce a dat Dumnezeu Legea lui Moise, care limitează includerea? Pavel a susținut că Legea a servit ca un pedagog . Un pedagog era un tutore, cel mai adesea un sclav, care însoțea băieții la școală și oferea și cursuri acasă. Cu alte cuvinte, Legea a servit ca un ghid pentru a defini păcatul, căci dacă nu știam ce este păcatul, cum am putea alege? Dar acum Hristos este „ telosul Legii”. Unele Biblii traduc acest lucru ca „sfârșitul Legii”, dar mai precis, înseamnă „scopul Legii”.
Înseamnă asta că urmașii evrei ai lui Hristos nu mai trebuiau să respecte Legea? Bineînțeles că nu - dacă te-ai născut sub Lege, ești obligat să o respecți.
Pavel a susținut că neamurile sunt mântuite numai prin credință și nu prin faptele Legii.
De-a lungul secolelor, învățătura lui Pavel a fost rezumată în sintagma „misiunea liberă de lege către neamuri”, dar aceasta este, de fapt, o denumire improprie și a condus la multe concluzii greșite cu privire la gândirea lui Pavel. Neamurile sale trebuiau să fie libere de circumcizie, legile alimentare și regulamentele Sabatului, dar nu erau complet libere de Lege. Nu vă imaginați nici măcar o clipă că Pavel i-a lăsat pe neamurile sale să continue cu idolatria sau orice alte obiceiuri păgâne și a încorporat concepte etice și caritabile evreiești în comunitățile sale. În cartea sa, Paul , E. P. Sanders aplică metode științifice sociale moderne studiului concepțiilor lui Pavel despre Lege și concluzionează că acesta urmează un model religios sau cum intră cineva și cum rămâne. Pentru Pavel, neamurile nu intră urmând Legea, ci odată intrate, urmează Legea (sau versiunea lui Pavel a acesteia).
O altă frază de-a lui Pavel a devenit baza a secole de comentarii, culminând cu separarea lui Martin Luther de biserica Romei. Pavel a susținut că neamurile sunt mântuite numai prin credință și nu prin faptele Legii. Ceea ce a înțeles el prin faptele Legii erau acele bariere rituale dintre comunități: circumcizia, legile alimentare etc. Dar, timp de secole, aceasta a fost înțeleasă ca marea diviziune dintre iudaism și creștinism. O citire atentă a scrisorilor sale indică faptul că Pavel nu se opune iudaismului în sine , ci acelor alți creștini care cred că neamurile trebuie să devină evrei mai întâi înainte de a intra în comunitate. Cine erau acești alți creștini? Credem că probabil erau creștini neamuri, nu evrei. Așadar, de ce ar susține creștinii neamuri circumcizia?
Pavel spune că, după ce fusese în misiune câțiva ani, s-a suit la Ierusalim pentru o întâlnire cu neamurile (care ar putea fi sau nu întâlnirea despre care Luca relatează în Faptele Apostolilor 15). Momentul a fost ciudat (cercetătorii plasează întâlnirea în jurul anilor 49/50). Și, potrivit lui Luca, neamurile fuseseră aprobate după întâlnirea lui Petru cu Corneliu, așa că de ce, ani mai târziu, este necesară o întâlnire pentru a rezolva problema? O teorie este că timpul trecea și Isus nu se întorsese. Poate că unii creștini neamuri au crezut că au greșit nedevenind mai întâi evrei și au crezut că, procedând astfel, ar ajuta la grăbirea timpului sfârșitului.
Pavel nu este îngrijorat în același fel de vremuri. Cu propria sa experiență, el a decis că atunci când neamurile sale se vor întoarce la Dumnezeul lui Israel, acesta va fi un semn al zilelor din urmă (un element al tradiției profetice privind intervenția finală a lui Dumnezeu). Ca „Apostol al neamurilor”, rolul său în rândul acestui grup a fost crucial pentru a inaugura aceste elemente finale. Cu alte cuvinte, Împărăția așteaptă ca Pavel să ajungă la cât mai multe neamuri posibil. Odată ce acest lucru va fi realizat, atunci evreii vor vedea lumina și li se vor alătura ( Romani 9-11).
Moarte
Nu putem confirma unde sau cum a murit Pavel. Scrisoarea lui Pavel către romani este cel mai probabil una dintre ultimele sale lucrări care au supraviețuit, în care le-a spus publicului său că merge la Ierusalim pentru o vizită și apoi va veni la Roma pentru a-i vedea (cu planuri de a continua spre Spania). Luca a povestit despre arestarea lui Pavel la Ierusalim, unde (ca cetățean roman ) avea dreptul să apeleze la împăratul roman . Cartea Faptele Apostolilor se încheie cu Pavel în arest la domiciliu la Roma, continuându-și predicile. Abia în narațiunile ulterioare, din secolul al II-lea d.Hr., găsim materiale legendare despre procesul lui Pavel la Roma (cu presupuse scrisori între Pavel și filosoful stoic Seneca ). După condamnare, a fost decapitat, iar trupul său a fost îngropat în afara zidurilor orașului , pe drumul spre Ostia , pentru ca mormântul său să nu devină un altar. Ani mai târziu, acest loc avea să devină actuala bazilică din Roma, Sfântul Paul din afara zidurilor, iar Vaticanul a susținut întotdeauna că trupul său se odihnește într-un sarcofag din interiorul bisericii.
Surse:
Fredriksen, Paula. „Pensionarea obligatorie: Idei în studiul originilor creștine a căror vreme a sosit.” Studies in Religion/Sciences Religiouses 35/2 (Corporația Canadiană pentru Studii în Religie , 2006, pp. 231-246.
Fredriksen, Paula. „Pavel, puritatea și ekklesia neamurilor.” Începuturile creștinismului; Jack Pastor și Menachem Mor, eds. , Ierusalim: Yad Ben-Zvi Press, 2005, pp. 205-217.
Fredriksen, Paula. „Mitul lui Pavel «liber de lege» care se interpune între creștini și evrei.” Studii în relațiile creștino-evreiești (Centrele pentru învățare creștino-evreiască, Boston College) , vol. 4, 2009, pp. 1-21.
Klawans, Jonathan. Impuritate și păcat în iudaismul antic. Oxford University Press, SUA, 2004.
Overman, J.A. și R.S. MacLennan. Evreii din diaspora și iudaismul: Eseuri în onoarea și în dialog cu A. Thomas Kraabel. Scholars Press, Atlanta, 1992
Sanders, EP „Asocierea evreiască cu neamurile și Galateni 2:11-14.” Conversația continuă: Studii despre Pavel și Ioan în onoarea lui J. Louis Martyn; RT Fortna și BR Gaventa, eds. , Nashville: Abingdon Press, 1990, pp. 170-188.
Sanders, EP Legea evreiască de la Isus la Mișna. Trinity Pr Intl, 1990.
Sanders, EP Iudaism. Trinity Pr Intl, 1992.
Sanders, EP Paul și iudaismul palestinian. Fortress Press, 1977.
Stendahl, Krister. „Apostolul Pavel și conștiința introspectivă a Occidentului.” Harvard Theological Review , 56, pp. 199-215.
Wright, NT Pavel și credincioșia lui Dumnezeu. Fortress Press, 2013.
Wright, NT, ediție „Ce a spus cu adevărat Sfântul Pavel” de NT Wright. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu