$$$

 CHRISTINE DE PIZAN

Christine de Pizan (cunoscută și sub numele de Christine de Pisan, l. 1364 - cca. 1430) a fost prima scriitoare profesionistă din Evul Mediu și prima femeie de litere din Franța. Cele mai cunoscute opere ale sale au pledat pentru o mai mare egalitate și respect pentru femei , anticipând mișcarea feministă din secolul al XIX-lea cu 600 de ani.

S-a născut la Veneția, Italia , dar familia ei s-a mutat curând în Franța, când tatăl ei a fost numit astrolog la curtea regelui francez Carol al V-lea (domnit între 1364 și 1380). Deși și-a prețuit întotdeauna moștenirea italiană, a fost devotată Franței și curții regale pe tot parcursul vieții.

A rămas văduvă când soțul ei a murit de ciumă în 1389, lăsând-o cu trei copii și responsabilitatea de a-și îngriji mama și nepoata. Fără alte opțiuni pentru a-și câștiga existența, Christine s-a apucat de scris . A compus balade romantice pentru aristocrația franceză, care au fost atât de bine primite încât a urmat o carieră în scris. Printre cele mai cunoscute lucrări ale sale se numără:

O sută de balade (1393)

Lecții morale (1395)

Scrisoarea Dumnezeului Iubirii (1399)

Scrisoarea Otheei către Hector (1399)

Povestea trandafirului (1402)

Despre mutabilitatea norocului (1403)

Cartea orașului doamnelor (1405)

Comoara orașului doamnelor (1405)

Cartea isprăvilor de arme și cavalerism (1410)

Cartea Păcii (1413)

Povestea Ioanei d'Arc (1429)

Deși cercetătorii moderni continuă să dezbată dacă poate fi numită „feministă” când conceptul nu exista în timpul vieții sale, nu se poate nega că a întruchipat valorile și principiile feminismului, în special faptul că femeile erau egale cu bărbații în toate privințele și ar trebui să li se acorde aceleași drepturi, oportunități și respect ca oricărui bărbat. Operele sale aveau să influențeze scriitorii de mai târziu, bărbați și femei, în perioada timpurie a Renașterii, după care au căzut în dizgrație și au fost redescoperite abia la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Viața timpurie și căsătoria

Christine s-a născut la Veneția, Italia, fiica savantului, medicului și astrologului Thomas de Pizan, care i-a încurajat educația. Numele mamei sale este necunoscut, dar aceasta era o femeie aristocrată din familia Mondino din Veneția, iar cuplul a avut trei copii; doi băieți și o fată. Familia s-a mutat la Paris , Franța, când Christine avea patru ani, iar tatăl ei a fost numit astrolog al curții.

Christine a fost atrasă de preocupările literare de la o vârstă fragedă, dar a fost descurajată de mama ei, care considera că ar trebui să-și amintească locul și să se concentreze pe „muncile femeilor”, cum ar fi torsul și treburile casnice. Erudita Charity Cannon Willard notează: „Este evident că mama ei a câștigat argumentul, deoarece Christine a explicat că a fost obligată să adune atâtea fărâmituri de cunoștințe cât a putut din înțelepciunea tatălui ei” (33). Se menționează puțin despre mama Christinei în lucrările sale ulterioare, în afară de faptul că aceasta avea nevoie de îngrijire și locuia cu autoarea.

După 25 de ani de viață stabilă, în clasa superioară, Christine a rămas brusc singură și responsabilă pentru cei trei copii ai săi, nepoata și mama sa.

Thomas de Pizan, pe de altă parte, este menționat în scrierile Christinei și, evident, a făcut tot ce a putut pentru a sprijini educația fiicei sale. Familia locuia pe malul drept al Senei, aproape de inima industriei de carte a orașului. Christine a crescut în palatul lui Carol al V-lea – bine cunoscut pentru biblioteca sa – și în apropierea scribilor, copiștilor, ilustratorilor și miniatorilor care produceau cărțile vremii.

S-a căsătorit la vârsta de 15 ani cu secretarul curții, Etienne du Castel, în 1379, iar cuplul a avut trei copii (dintre care unul a murit tânăr). Au avut o căsnicie fericită și nu există nicio indicație în acel moment că Christine ar fi vrut să facă altceva decât să fie soția lui Etienne și să-și crească copiii. Soarta familiei s-a schimbat dramatic, însă, când Thomas de Pizan a murit în 1388, iar Etienne a murit de ciumă în anul următor. După zece ani de căsătorie și 25 de ani de viață stabilă, în clasa superioară, Christine a rămas brusc singură și responsabilă de îngrijirea celor trei copii ai săi, a nepoatei sale și a mamei sale.

Poezie timpurie

Fără să știe cum era plătit soțul ei sau măcar cât câștiga, Christine a încercat să negocieze cu birocrația franceză pentru ultimul său salariu și un bonus cuvenit, dar nu avea nicio experiență în gestionarea unei astfel de situații. Soțul ei murise în timp ce se afla la serviciul regelui într-un alt oraș, iar acest lucru a complicat și mai mult lucrurile, deoarece ar fi fost plătit diferit pentru acest tip de serviciu, spre deosebire de îndatoririle sale obișnuite la Paris.

Corupția funcționarilor guvernamentali cu care avea de-a face a jucat cu siguranță un rol, dar principalul obstacol în calea recuperării salariului lui Etienne era faptul că era femeie și, ca atare, nu i se dăduse nicio șansă de a afla ceva despre afacerile sau finanțele soțului ei. Se pare că a fost concediată în mod regulat de funcționarii guvernamentali cu care vorbea și avea să-și petreacă următorii 13 ani luptându-se cu procese, în încercarea de a câștiga ceea ce i se cuvenea de drept sau de a proteja ceea ce îi mai rămăsese de creditori.

A început să scrie poezie, așa cum spune ea, pentru a-și distrage atenția de la necazuri și se pare că a supraviețuit vânzând pământuri. Cei doi frați ai ei se întorseseră în Italia pentru a prelua pământul deținut de tatăl lor și nu au putut să o ajute decât, poate, prin intermedierea tranzacției pentru terenul pe care l-a vândut în Italia. Christine avea să se plângă mai târziu în scrierile sale că „nu a putut să-și petreacă primii ani învățând ce i-ar fi fost de folos mai târziu, în special cum să se ocupe de afacerile financiare ale soțului ei după moartea acestuia ” (Willard, 33). La început, nu s-a gândit să urmeze o carieră literară pentru a se întreține pe ea și familia ei; scria poezie doar pentru a se simți mai bine.

Christine a citit mult înainte de moartea soțului ei, începând cu istoria antică, ajungând până în epoca actuală și apoi începând să studieze o altă disciplină, cum ar fi științele sau filosofia . După moartea lui, și-a continuat autoeducația, deși cercetătorii moderni nu pot explica de unde ar fi putut obține cărți. Este probabil – aproape sigur – însă, că a continuat să aibă acces la biblioteca curții, deoarece multe dintre poeziile sale timpurii sunt adresate membrilor curții regale, iar ea este înregistrată ca scriitoare a curții.

După cum scrie însăși Christine, ea a studiat fiecare materie cu sârguință și în detaliu, în căutarea puterii intelectuale, dar, când a ajuns la poezie, a simțit în adâncul sufletului că aceasta era chemarea vieții ei. Poezia i-a vorbit, iar ea a răspuns inspirației vorbind înapoi. Până în 1393, terminase suficiente poezii pentru a-și publica prima carte, O sută de balade , pe care a prezentat-o curții. Curtea franceză i-a apreciat munca și a fost încurajată să scrie mai mult prin patronajul lor financiar, și astfel și-a început cariera literară.

Carieră literară și opere majore

Poezia timpurie a Christinei prezintă aproape întotdeauna o tânără naratoare care este fie îndrăgostită, fie jelește pierderea iubitului ei. Aceste teme erau deja motive consacrate ale trubadurilor francezi din secolul al XII-lea și se aflau în centrul tradiției literare a iubirii curtene . Poezia care celebrează conceptul de iubire curteană prezenta de obicei o femeie atât de frumoasă, misterioasă, virtuoasă și bună încât aruncă o vrajă asupra cavalerului care trebuie să o servească și să o protejeze, dar adesea le prezintă pe aceste femei și ca ispite care distrug virtutea unui cavaler. Poezia Christinei preia adesea aceste teme, dar le prezintă la un nivel mai personal și încearcă să elimine elementele misogine ale genului.

Un exemplu al viziunii sale se găsește într-una dintre cele mai cunoscute lucrări timpurii ale sale, „Singură sunt, singură îmi doresc să fiu”, în care vorbitoarea meditează la pierderea iubitului ei și la cât de singură este – „mai pierdută decât oricine” – dar, în același timp, afirmă că nu și-ar schimba situația și nu are nevoie de salvarea vreunui „cavaler”. Fiecare strofă se încheie cu versul „Singură sunt, rămasă fără iubit”, dar vorbitoarea afirmă în mod repetat doar fapte despre starea ei și despre cum se simte în legătură cu aceasta; nu există nimic în poem care să indice că dorește să facă ceva pentru a o schimba, ca în versurile:

Singură sunt, ca să mă hrănesc cu plâns

Singură sunt, suferind sau în odihnă

Sunt singură, iar asta mă bucură cel mai mult (Willard)

Poeziile de dragoste curtene care prezintă motivul domnișoarei în suferință au fost destul de populare la curtea franceză, după cum Christine trebuie să fi știut, iar lucrări precum „Singură sunt” au consacrat-o ca o nouă voce în literatura franceză și una căreia oamenii i-au acordat atenție pentru îndepărtarea ei de conceptul central al genului. În „Singură sunt”, este clar că vorbitoarea nu caută o altă iubită și își va îndura pierderea singură, prin propriile puteri și hotărâre.

În 1399, ea a publicat bestsellerul său, Scrisoarea Otheei către Hector, în care legendarul erou Hector din Troia primește lecții de guvernare și virtute de la zeița Othea. În același an, a publicat o altă mare operă a sa, Scrisoarea Zeului Iubirii (cunoscută și sub numele de Scrisoarea lui Cupidon ), în care naratorul apare ca secretar la Curtea Iubirii și citește o scrisoare de la stăpânul și zeul curții, Cupidon. Această lucrare preia o serie de teme din literatura de dragoste curteană, satirizează misoginia inerentă a genului care portretizează atât de adesea femeile ca fiind slabe și având nevoie de salvare sau ca seducătoare rele și subliniază cât de prost tratează bărbații femeile și cum zeul iubirii își dorește ca acest lucru să se schimbe. Acceptând această provocare, Christine a publicat în 1402 Povestea Trandafirului , o critică a operei poetice bestseller, Romanțul Trandafirului de Jean de Meun.

Romanul trandafirului este un poem alegoric care detaliază modul în care un îndrăgostit ar trebui să-și cucerească iubita pentru a-i cuceri inima și virginitatea. Îndrăgostitul intră într-o grădină, trebuie să ocolească sau să depășească diverse obstacole și, în cele din urmă, reușește să culeagă trandafirul dorinței sale. Prima parte a poemului a fost compusă în jurul anului 1230 de poetul Guillaume de Lorris, despre care nu se știe nimic altceva, iar a doua de Jean de Meun în jurul anului 1275. Christine a considerat secțiunea lui Jean de Meun excepțional de misogină, iar critica ei este o respingere a caracterizării femeilor ca ispite josnice, seducătoare și sursa tuturor relelor din lume.

Ea și-a extins viziunea asupra adevăratei naturi a feminității și a feminității în cele două mari opere ale sale, Cartea orașului doamnelor și Comoara orașului doamnelor (cunoscută și sub numele de Cartea celor trei virtuți ), în 1405. Cartea orașului doamnelor a fost aclamată ca o operă proto-feministă, o operă feministă și o capodoperă a literaturii feministe, dar, indiferent de eticheta pe care i-o atribuim, a fost o operă de scriere revoluționară, complet fără precedent și compusă în mod strălucit. Erudita Jill E. Wagner comentează:

Christine a anticipat necesitatea feministă a romanului „o cameră a ta” al Virginiei Woolf, dar construiește la scară largă și urmează tradiția medievală, alegând în mod deliberat un oraș, nu o cameră. Deși dă glas celor fără voce, prezentând astfel publicului său un material nou și provocator, ea aderă la un model istoric consacrat și respectabil, Orașul lui Dumnezeu al Sfântului Augustin . (69)

Cartea Orașului Doamnelor este o alegorie în care trei femei, Rațiunea, Dreptatea și Rectitudinea, construiesc un oraș cu ajutorul Christinei, naratoarea. Structura este modelată după opera Sfântului Augustin , dar Christine folosește cu atenție și ingeniozitate tehnica de îmbunătățire a memoriei, Metoda Loci (cunoscută și sub numele de Palatul Memoriei), prin care o persoană care dorește să-și amintească o informație și-o imaginează în diferite camere ale unei case sau palate. După cum subliniază Wagner, construind piesa în acest fel, Christine s-a asigurat că femeile viitorului își vor aminti puterea femeilor din trecut și vor putea trage putere din ele.

Cartea celor trei virtuți continuă această temă ca un ghid practic pentru femei în îngrijirea lor, a caselor lor, a pământurilor și afacerilor soțului lor. Inspirația pentru această lucrare au fost propriile sentimente de neputință ale Christinei în urma morții soțului ei și incapacitatea ei de a naviga în lumea financiară a bărbaților ca proaspătă văduvă. Christine susține că, după ce a scris Cartea orașului doamnelor , tot ce și-a dorit a fost să se odihnească, dar că Rațiunea, Dreptatea și Rectitudinea - care o ajutaseră să construiască cartea anterioară - nu i-au permis să doarmă până nu a terminat a doua lucrare.

În 1410, Christine a fost însărcinată să scrie o carte despre arta războiului, intitulată „Cartea isprăvilor de arme și a cavalerismului” , care descria un război drept , motive pentru a purta războiul și sugestii privind prevenirea acestuia. Acest ultim punct a fost dezvoltat dintr-o secțiune din „Cartea celor trei virtuți” în care Christine sfătuia femeile să încerce să-i împiedice pe bărbați să pornească război împotriva vecinilor lor, deoarece acest lucru era foarte costisitor din toate punctele de vedere. Ea a continuat această temă în „ Cartea păcii” (1413), care discută despre o bună guvernare, datoria pe care o are un guvern față de poporul său și sugestii privind prevenirea conflictelor armate.

Christine s-a născut în timpul Războiului de 100 de Ani (1337-1453), în care Franța și Anglia s-au luptat pentru supremația politică asupra Franței. În octombrie 1415, francezii au pierdut bătălia de la Azincourt , iar aceasta a fost o lovitură atât de puternică pentru Christine încât s-a retras din societate și din litere și s-a retras la o mănăstire.

Ultima lucrare a Christinei a fost Povestea Ioanei d'Arc , scrisă în 1429 în onoarea marii eroine a Franței aflată în apogeul popularității sale. Ioana d'Arc tocmai ridicase asediul de la Orleans (octombrie 1428 - mai 1429) și întreaga Franță celebra triumful . Poemul Christinei este primul care o celebrează pe Fecioara de la Orleans și singurul scris în scurta viață a Ioanei. O femeie care conduce bărbații în luptă și iese victorioasă trebuie să fi fost un vis devenit realitate pentru Christine, care pledase pentru egalitatea femeilor de-a lungul vieții sale adulte. Este probabil ca Christine să nu fi trăit pentru a vedea capturarea, încarcerarea și execuția Ioanei, deoarece cel mai probabil a murit cândva în 1430.

Influență și moștenire

Operele Christinei de Pizan au fost traduse în alte limbi în timpul vieții sale, iar influența sa a fost semnificativă. După moartea sa, cărțile sale au continuat să fie tipărite și traduse în continuare. Influenta Ana de Bretania (l. 1477-1514), ducesă de Bretania și regină consortă a Franței, avea lucrările Christinei în biblioteca sa personală și le împărtășea cu prietenii, care apoi le sugerau și altora. Operele Christinei au fost publicate de William Caxton (l. 1422-1491) în Anglia, același om care a publicat Poveștile din Canterbury ale lui Chaucer, Fabulele lui Esop și Moartea lui Arthur de Malory . Cărțile ei au continuat să fie tipărite și să aibă popularitate în prima parte a Renașterii, când, din motive necunoscute, au ieșit din tipar. Christine a fost redescoperită în secolul al XIX-lea și și-a recâștigat constant un număr de adepți, în principal datorită interesului feminist pentru Cartea orașului doamnelor și Comoara orașului doamnelor , ambele predate în mod regulat la cursurile de Studii despre femei de la universitate.

Deși conceptele și valorile susținute de Christine pot părea evidente și de bun simț pentru mulți – dacă nu chiar pentru majoritatea – în zilele noastre, ele nu au fost nicidecum așa în Evul Mediu. Operele Christinei au fost revoluționare la vremea lor, iar un aspect fascinant al carierei sale este cât de populare au fost cărțile sale, nu numai în propria țară, ci și în altele, într-o perioadă în care Biserica – ale cărei valori le dictau pe cele ale societății în general – denigra și demoniza în mod regulat femeile.

Christine însăși a recunoscut că a trăit într-o „perioadă proastă” în care ea și femeile în general nu erau apreciate și, totuși, s-a numărat printre cei mai de succes scriitori profesioniști ai epocii sale. Cu toate acestea, a fost o excepție de la regulă, iar Biserica și aristocrația aveau să continue controlul și denigrarea femeilor pe măsură ce Evul Mediu se apropia de sfârșit. Abia în secolul al XIX-lea avea să apară pe scena mondială o mișcare feministă care să poată încerca măcar să întruchipeze viziunea Christinei de Pizan și să adune sprijinul și recunoașterea necesare pentru a-și aduce visul mai aproape de realitate.

Surse:

Cantor, NF, Civilizația Evului Mediu. Harper Perennial, 1994.

Orașul doamnelor de Christine de Pizan: o (re)construcție monumentală a, de și pentru femeile din toate timpurile de Jill E. Wagner , accesat la 19 martie 2020.

Christine De Pizan. Cartea orașului doamnelor. Persea, 1998.

Fragmente din cartea „Orașul doamnelor” de Christine de Pizan , accesată la 19 martie 2020.

Gies, F. și J. Femeile în Evul Mediu. Harper Collins, 2019.

Guillaume de Lorris și Jean de Meun. Romanul trandafirului. Oxford University Press, 2009.

Loyn, HR Evul Mediu: o enciclopedie concisă. Thames & Hudson, 1991.

Matthews, W. Proză engleză medievală ulterioară. Goldentree Books, 1963.

Power, E. Femeile medievale. Cambridge University Press (13.10.1997), 2019.

Slatkin, W. Artistele în istorie: din antichitate până în prezent. Pearson, 2000.

Staines, D. * Romanțele complete ale lui Chrétien de Troyes*. Indiana University Press, 1991.

Willard, CC Christine de Pizan: Viața și opera ei. Persea, 1990.