$$$

 Copiii uitați ai Marii Terori

În anul 1938, în plină desfășurare a Marii Terori staliniste, copiii celor declarați „dușmani ai poporului” au devenit victimele unei cruzimi tăcute și sistematice, care nu s-a limitat la execuțiile și încarcerările adulților, ci s-a infiltrat adânc în viețile celor mai vulnerabili, transformând copilăria într-o sentință purtată fără vină.

În orașe precum Habarovsk, orfelinatele au ajuns să fie supraaglomerate de copiii celor arestați, deportați sau împușcați, iar existența lor a fost remodelată de un regim care măsura loialitatea prin numărul de arestări și execuții, fără a face diferență între generații. Adolescenții de peste 15 ani erau tratați ca adulții și, în multe cazuri, împărtășeau aceeași soartă crudă ca părinții lor, în timp ce mamele erau trimise în lagărele de muncă din Siberia sau executate, iar sugarii și copiii mici erau lăsați în instituții care urmăreau mai degrabă controlul decât îngrijirea.

Identitatea le era smulsă cu aceeași brutalitate ca libertatea: numele erau schimbate, frații erau separați, iar nou-născuții erau închiși împreună cu mamele lor în condiții inumane, într-un sistem care nu urmărea doar pedepsirea, ci ștergerea oricărei urme de apartenență familială. Între 1937 și 1938, estimările conservatoare vorbesc despre peste 1,5 milioane de arestări și aproximativ 700.000 de execuții, îndeplinite cu o precizie mecanică, în urma ordinelor care stabileau cote clare pentru fiecare regiune, pe care NKVD-ul le executa fără ezitare. Noaptea, mașini negre opreau în fața caselor, iar familii întregi dispăreau în liniște, lăsând în urmă locuințe goale, ocupate apoi de funcționari de partid, în timp ce comunități întregi trăiau în teroarea că următorii vor fi ei.

Viața în orfelinate era marcată de lipsuri constante și de o luptă zilnică pentru supraviețuire, copiii confruntându-se cu boli, malnutriție și epuizare, într-un mediu unde apa potabilă era rară, iar hrana era adesea infestată cu insecte și paraziți. Trupurile lor, deja traumatizate de pierderea părinților și a fraților, cedau sub povara combinată a foamei, neglijenței și bolilor, iar supraviețuirea depindea adesea de un amestec fragil de noroc, rezistență și tăcere strategică, deși mulți nu au ajuns niciodată la vârsta maturității.

Povestea acestor copii rămâne o mărturie cutremurătoare a faptului că teroarea totalitară nu s-a oprit la zidurile închisorilor sau la câmpurile de execuție, ci a pătruns în viețile celor care nu aveau nicio vină, lăsând urme adânci pe chipurile și destinele lor, într-o încercare de a șterge nu doar indivizi, ci familii întregi din memorie.

#Istorie #MareaTeroare #Stalin #Memorie #Totalitarism

Câte generații au purtat în tăcere rănile unei epoci care a încercat să le șteargă identitatea înainte ca ele să apuce să o înțeleagă?

$$$

 Marlene Dietrich – Seducție și Putere

Marlene Dietrich a fost mai mult decât un simbol al eleganței și seducției cinematografice. A fost o femeie care și-a construit singură mitul, sfidând convențiile epocii sale și trăindu-și viața după propriile reguli. Considerată una dintre cele mai mari actrițe ale secolului XX, Dietrich a fost, în egală măsură, o figură enigmatică, o prezență fascinantă care a atras atât bărbați, cât și femei.

O femeie între două lumi

Născută pe 27 decembrie 1901 în Schöneberg, un district al Berlinului, Marie Magdalene Dietrich a crescut într-o familie cu o educație strictă. Deși destinul părea să o îndrume spre o viață liniștită, tânăra Marlene a fost atrasă de lumea artei și a început să își construiască o carieră în cinematografia germană.

Marea ei ascensiune a venit în 1930, odată cu filmul Blue Angel, regizat de Josef von Sternberg. Acesta nu doar că i-a oferit rolul care avea să o transforme într-un star, dar a și creat imaginea de divă fatală care avea să o urmeze toată viața. Rolurile sale ulterioare la Hollywood – Morocco, Shanghai Express, The Devil Is a Woman – au consolidat acest mit.

O căsnicie atipică și iubiri legendare

La doar 22 de ani, Marlene s-a căsătorit cu Rudolf Sieber, un asistent de producție care i-a fost alături toată viața, chiar dacă mariajul lor a fost unul deschis. Cei doi au avut o fiică, Maria, dar Dietrich nu a renunțat niciodată la libertatea ei de a explora iubirea în toate formele sale.

Renumită pentru farmecul său irezistibil, actrița a avut relații atât cu bărbați, cât și cu femei. Printre cei care au fost fermecați de ea s-au numărat Jean Gabin, John Wayne, James Stewart, Frank Sinatra și chiar președintele John F. Kennedy. Dar Marlene nu era doar o amantă pasională – ea vedea seducția ca pe o armă, o formă de putere pe care o folosea pentru a-și consolida influența în cercurile elitei mondiale.

Curajul de a spune „nu” nazismului

Deși s-a bucurat de un succes imens în Germania, Dietrich a refuzat categoric colaborarea cu regimul nazist, deși i s-au oferit oportunități tentante de a reveni și de a face filme pentru Germania. În schimb, a devenit cetățean american și a susținut eforturile de război, inclusiv prin spectacole pentru trupele aliate, ceea ce a transformat-o într-o „trădătoare” în ochii naziștilor.

S-a speculat chiar că ar fi plănuit să-l asasineze pe Hitler, folosindu-și frumusețea și influența pentru a se apropia de el, însă acest plan nu a fost dus la îndeplinire. Cert este că Marlene a rămas mereu împotriva regimului nazist și și-a folosit faima pentru a sprijini cauza aliaților.

Declinul și sfârșitul unei legende

Pe măsură ce timpul a trecut, Marlene și-a reinventat cariera, susținând spectacole de cabaret în întreaga lume până târziu în viață. Însă, după moartea lui Rudolf Sieber în 1976, s-a retras complet din lumina reflectoarelor.

Ultimii ani și i-a petrecut într-un apartament din Paris, departe de ochii lumii. La fel ca Greta Garbo, și-a protejat imaginea cu orice preț, refuzând să fie văzută îmbătrânită. Singurătatea și dependența de alcool au marcat această ultimă perioadă a vieții sale, până la moartea sa, în 1992.

Marlene Dietrich a fost o femeie care a sfidat epoca în care a trăit. A folosit frumusețea ca pe o armă, dar nu s-a lăsat definită doar de ea. A fost curajoasă, independentă și mereu conștientă de puterea pe care o deținea. Imaginea ei rămâne neschimbată: o divă eternă, un simbol al seducției și al eleganței, dar și al curajului de a sfida convențiile.

&&&

 Povestea lui Mumtaz Mahal – Femeia din spatele Taj Mahalului

Mumtaz Mahal (1593–1631) a fost una dintre cele mai iubite împărătese ale Imperiului Mughal și soția preferată a împăratului Shah Jahan. Numele său real era Arjumand Banu Begum, iar după căsătorie a primit titlul de "Mumtaz Mahal", care înseamnă „Podoaba Palatului”.

Tinerețea și căsătoria cu Shah Jahan

Mumtaz Mahal provenea dintr-o familie nobilă persană de rang înalt. Tatăl ei, Abdul Hasan Asaf Khan, era mare vizir (prim-ministru) al imperiului, iar unchiul ei era faimosul Nur Jahan, soția împăratului Jahangir și una dintre cele mai influente femei ale vremii.

În 1607, când Mumtaz avea doar 14 ani, l-a întâlnit pe prințul Khurram (viitorul Shah Jahan) și cei doi s-au îndrăgostit. Căsătoria oficială a avut loc în 1612, după cinci ani de logodnă.

O împărăteasă puternică și iubită

Mumtaz Mahal a fost nu doar o soție iubită, ci și un consilier de încredere pentru Shah Jahan. Spre deosebire de alte regine, ea a fost implicată activ în problemele de stat și a intervenit adesea pentru grațierea prizonierilor sau reducerea pedepselor.

Era cunoscută pentru:

Inteligența sa politică – Shah Jahan îi cerea sfatul în deciziile importante.

Patronajul artelor – Sprijinea artiști, poeți și arhitecți, contribuind la înflorirea culturii mughale.

Actele de caritate – A înființat adăposturi pentru săraci, spitale și școli.

Influența asupra soțului – Shah Jahan o considera sufletul său pereche și îi oferea cele mai înalte privilegii.

Mumtaz Mahal a călătorit adesea alături de soțul ei în expedițiile militare, chiar și în timpul sarcinilor, ceea ce era rar pentru o împărăteasă.

Moartea tragică și doliul lui Shah Jahan

În 1631, în timp ce îl însoțea pe Shah Jahan într-o campanie militară în Burhanpur, Mumtaz Mahal a murit în timpul nașterii celui de-al paisprezecelea copil, la doar 38 de ani. Se spune că ultimele ei cuvinte pentru soțul îndurerat au fost:

„Nu te recăsători niciodată și construiește-mi cel mai frumos mormânt pe care lumea l-a văzut vreodată.”

Durerea lui Shah Jahan a fost profundă:

S-a izolat timp de un an, refuzând să se mai ocupe de treburile statului.

Părul său a devenit complet alb într-un timp foarte scurt.

A ordonat construirea Taj Mahalului la Agra, ca un simbol al iubirii eterne.

Taj Mahal – Simbolul iubirii eterne

Construcția Taj Mahalului a durat 22 de ani (1632–1654) și a implicat mii de artizani. Monumentul a fost realizat din marmură albă, adusă din Rajasthan, și încrustat cu pietre prețioase din toată Asia. Se spune că Shah Jahan a vrut să construiască un al doilea Taj Mahal negru, unde să fie înmormântat el, dar nu a mai reușit să-și ducă planul la bun sfârșit.

În 1658, fiul său Aurangzeb l-a detronat și l-a ținut prizonier în Fortul Agra. Se spune că ultimii săi ani i-a petrecut privind Taj Mahalul de la fereastră, jelindu-și iubita soție.

Shah Jahan a murit în 1666, iar trupul său a fost depus lângă Mumtaz Mahal în Taj Mahal, îndeplinindu-i astfel ultima dorință.

Moștenirea lui Mumtaz Mahal

Chiar dacă a trăit doar 38 de ani, Mumtaz Mahal a rămas una dintre cele mai emblematice figuri feminine din istorie. Taj Mahalul, considerat una dintre cele 7 minuni ale lumii, este un testament al iubirii și devotamentului unui împărat pentru soția sa.

#MumtazMahal #FemeiÎnIstorie #ImperiulMughal #TajMahal #IubireEternă

Crezi că Mumtaz Mahal a fost doar inspirația unui monument legendar sau o femeie cu adevărat influentă, care a lăsat o amprentă reală asupra istoriei Imperiului Mughal?

$$$

 ELIAS SCHWARZFELD

Elias Schwarzfeld sau Schwartzfeld ( în ebraică : אליאס (אליהו) שוורצפלד ; 7 martie 1855 – 1915) a fost un istoric, eseist, romancier și ziarist moldovean , apoi evreu român , cunoscut și ca activist politic și filantrop. Scriind în mai multe limbi ( română , idiș , franceză), și-a concentrat studiile asupra comunității evreiești românești , publicând în mod constant articole și broșuri care combateau antisemitismul . Fratele istoricului literar Moses Schwarzfeld, Elias a fost unchiul poetului și filosofului Benjamin Fondane .

Hărțuit și expulzat de autoritățile române, Schwarzfeld s-a stabilit în Franța și a devenit cetățean francez. În timp ce își desfășura activitățile literare și științifice, a lucrat și ca asistent al lui Maurice de Hirsch , gestionând diversele sale proiecte filantropice și, după 1891, Asociația pentru Colonizarea Evreiască .

Născut la Iași , Elias Schwarzfeld a aparținut unei familii intelectuale proeminente: tatăl său, B. Schwarzfeld, a fost poet [ 1 ] și proprietarul unei vaste colecții de cărți. [ 2 ] Viitorul scriitor, care era cu doi ani mai mare decât Moses, a avut și o soră, Adela Schwarzfeld-Wechsler (1859 – 1953), mama lui Benjamin Fondane. Elias și-a primit educația timpurie în școlile publice ale orașului și, în timp ce era încă student, între 1871 și 1873, a contribuit la ziarele ieșene Curierul de Iași și Noul Curier Român . La fel ca cei doi frați ai săi, Elias a fost crescut într-un mediu intelectual modelat de societatea literară Junimea , familia sa fiind familiarizată cu mai mulți dintre membrii de frunte ai Junimea . 

În 1872, Schwarzfeld a participat la înființarea Vocii Aparatului , o revistă lansată în numele evreilor. În mai 1874, a fondat Revista Israelitică , în care a publicat primul său roman evreiesc, Darascha . Din 1874 până în 1876, Elias Schwarzfeld a studiat medicina la Universitatea din București , abandonând-o ulterior pentru a se dedica studiului dreptului. În 1881 a obținut un doctorat în studii juridice la Universitatea Liberă din Bruxelles , Belgia . 

Între 1877 și 1878, Schwarzfeld a editat cotidianul idiș Jüdischer Telegraf ; după ce acesta a încetat să mai apară, a editat publicația bilunară idiș Ha-Yoetz . În această perioadă, Schwarzfeld a devenit interesat de promovarea cauzei comunității evreiești neemancipate din Regatul României : în 1878 a publicat prima sa broșură, Chestia școalelor israelite și a progresului israelit în România („Problema școlilor israelite și progresul israelit în România”), ocazionată de o circulară emisă de Alianța Israélite Universelle, prin care solicita informații cu privire la starea educației în rândul evreilor din România. 

În 1881, stabilindu-se la București , a preluat conducerea ziarului Fraternitatea . În acea perioadă, a fost unul dintre principalii colaboratori la Anuarul pentru Israeliți , fondat de fratele său Moses în 1877. Condusă de eruditul Moses Gaster , redacția Anuarului pentru Israeliți , inclusiv Elias, a promovat o agendă asimilaționistă moderată ( Haskalah ). În această revistă a publicat, între 1884 și 1898, numeroasele sale studii despre istoria evreilor din România. În 1883, a publicat un alt roman, Rabinul făcător de minuni , conte populaire . 

Implicat în B'nai B'rith , un club internațional de servicii pentru comunitățile evreiești, a fost vicepreședinte al lojei Fraternitatea , iar mai târziu secretar general al consiliului suprem al lojelor evreiești din România. În 1885 a publicat, în numele coreligioniștilor din orașele și satele mici, două broșuri care discutau cazuri de persecuție antisemită și reacții evreiești: „Radu Porumbaru și isprăvile lui la Fabrica de Hârtie din Bacău ” și „Adevărul asupra revoltei de la Brusturoasa ”. 

Întrucât activitățile lui Schwarzfeld l-au făcut inacceptabil pentru guvernul național-liberal al lui Ion Brătianu , acesta a fost expulzat pe 17 octombrie 1885, având la dispoziție doar patruzeci și opt de ore pentru a-și aranja treburile personale. Alungat din România cam în aceeași perioadă cu Gaster, care se pronunțase și el împotriva antisemitismului oficial, s-a mutat în Franța, stabilindu-se la Paris . În 1886, a fost numit de baronul Maurice de Hirsch secretar al biroului său privat de caritate. Când Hirsch a fondat Asociația pentru Colonizarea Evreiască (1891), Schwarzfeld a devenit secretarul general al acesteia; până la moartea baronesei Clara Hirsch, a acționat ca secretar al acesteia în distribuirea acțiunilor de caritate. În cele din urmă, Schwarzfeld a fost naturalizat cetățean francez. 

De la Paris, Schwarzfeld și-a continuat activitatea literară în numele coreligionaților săi români și a fost co-editor al publicației „ Egalitatea ”, periodicul evreiesc cu sediul la București, fondat la București de fratele său. A avut o carieră internațională ca eseist și istoric: în 1901, American Jewish Year Book i-a publicat lucrările „Evreii din România de la început până în prezent” și „Situația evreilor din România de la Tratatul de la Berlin” (1878) ; un eseu despre „Evreii din Moldova la începutul secolului al XVIII-lea” a apărut în „The Jewish Quarterly Review” , vol. XVI, iar un altul intitulat „ Deux épisodes de l'histoire des juifs roumains” în „ Revue des Études Juives” , vol. XIII. Lucrarea sa „ Les juifs en Roumaine depuis le Traité de Berlin ” a apărut sub pseudonimul Edmond Sincerus ( Londra , 1901). 

Elias Schwarzfeld a finalizat , de asemenea, lucrările la câteva romane noi: în 1890, Bercu Batlen ; în 1895, Gângavul , Bețivul , Prigonit de soartă ; în 1896, O fată bătrână , Unchiul Berisch , Un vagabond , Schimschele Ghibor , Judecata poporană ; în 1897, Polcovniceasa Majoritatea acestor romane au fost traduse în ebraică și publicate de M. Braunstein - Mebaschan . Schwarzfeld a tradus în limba română și mai multe romane de, printre alții, Sámuel Kohn , Leopold Kompert , Marcus Lehman , Ludwig Philippson , Leopold von Sacher-Masoch . În plus, a publicat versiuni în limba românească ale articolului „Juifs” („Evrei”) de Isidore Loeb , pamfletul despre Talmud al lui Arsène Darmesteter și cele două prelegeri ale lui Ernest Renan despre iudaism . 

Moartea lui Elias Schwarzfeld a fost marcată de un articol necrolog în revista evreiască Mântuirea , care a fost prima contribuție a lui Benjamin Fondane la această publicație periodică. Fondane l-a lăudat pe unchiul său ca fiind „singurul istoric al evreilor din România”, o „arhivă vie” și pariul unei „bătălii sfinte” pentru apărarea drepturilor evreilor. [Contribuția lui Schwarzfeld a fost lăudată postum în deceniile ulterioare. Scriind în 1999, istoricul literar Z. Ornea a descris contribuția predecesorului său în domeniul istoriei evreiești din România drept „remarcabilă”. În 2002, Editura Hasefer a republicat unele dintre contribuțiile academice ale lui Schwarzfeld într-o antologie editată de istoricul Lya Benjamin : Evreii în texte istoriografice . Aceasta include în special răspunsul său publicat postum la Istoria evreilor în țările noastre , 1913, de istoricul etnic naționalist român Nicolae Iorga.

$$$

 ERORILE LOGICE

1) Ce este o eroare logică?

O eroare logică este un argument care are o raționament eronat, ceea ce îl face diferit de un argument subiectiv sau de unul care poate fi infirmat cu fapte. Erorile logice au existat probabil încă de la începutul limbajului, dar au fost recunoscute și catalogate pentru prima dată în Nyāya-Sūtras, un text de filozofie hindusă scris între secolul al VI-lea î.Hr. și secolul al II-lea d.Hr. Textul, atribuit lui Akṣ apāda Gautama, a identificat cinci moduri în care un argument ar putea fi eronat din punct de vedere logic.

Aristotel, un filosof grec, a scris despre erorile logice și a identificat treisprezece erori în lucrarea sa „Refutări sofistice”. El a clasificat aceste erori în două tipuri: verbale și materiale. Erorile verbale sunt erori de limbaj, în timp ce erorile materiale se bazează pe raționament eronat. Înțelegerea noastră despre erorile logice provine și de la cercetători mai târziu, precum Richard Whately și Francis Bacon.

Erorile logice sunt frecvente în dezbaterile informale și în retorică, în special pe rețelele de socializare. Cu toate acestea, ele pot apărea și în scrierile academice și profesionale, cum ar fi eseurile argumentative și scrierile persuasive. Nici măcar scrierile expozitive nu sunt imune la erorile logice.

Erorile logice pot apărea la oricine, indiferent de vârstă, opinii politice, sex, rasă, religie sau subcultură. Aceste greșeli de raționament sunt rezultatul erorilor umane și chiar și persoanele inteligente pot fi susceptibile la ele. Adesea, aceste erori sunt făcute neintenționat din cauza lipsei de gândire critică, dar există cazuri în care sunt folosite intenționat pentru a-i manipula pe alții. Pentru a evita erorile logice în scrierile tale, este important să te informezi despre ele și să fii capabil să le recunoști. Acest lucru îți va permite să le observi cu ușurință atunci când editezi prima schiță, permițând o revizuire mai bună.

2) Tipuri de erori logice

Ad hominem:

O eroare ad hominem este un tip de argument care încearcă să submineze poziția unui adversar atacând caracteristicile sau trecutul său personal, în loc să abordeze problema logic. De exemplu, a spune că Katherine nu este o candidată potrivită pentru funcția de primar pentru că nu a crescut în oraș este un exemplu al acestei erori. 

Hering fals:

Introducerea unui punct irelevant, cum ar fi menționarea Zânei Măseluțe, pentru a distrage atenția de la subiectul discutat se numește o falsă deviere.

Omul de paie:

Un argument de tip „omul de paie” este atunci când cineva respinge o versiune distorsionată sau exagerată a punctului de vedere opus, în loc să abordeze argumentul real. De exemplu, dacă Erin consideră că eliminarea imediată a tuturor materialelor plastice este necesară pentru a combate schimbările climatice, un argument de tip „omul de paie” ar putea fi acela de a argumenta împotriva ideii de interzicere completă a materialelor plastice, fără a face nicio referire la argumentul real al lui Erin.

Echivoc:

Echivocul este un mod de a vorbi care îi derutează sau îi induce în eroare pe ceilalți prin utilizarea unor cuvinte cu înțelesuri multiple sau prin formularea neclare. De exemplu, într-o afirmație precum „Am un plan clar pentru bugetul campusului care ia în considerare fiecare dolar cheltuit, dar adversarul meu vrea doar să cheltuiască bani pe proiecte de interes special”, vorbitorul ar putea încerca să sugereze că planul adversarului său este prost, fără a o spune direct.

Pantă alunecoasă:

O eroare a pantei alunecoase apare atunci când cineva afirmă că o serie specifică de evenimente se va întâmpla ca urmare a unui punct de plecare, fără a oferi nicio dovadă care să susțină acest lanț de evenimente. De exemplu, dacă îi permitem lui Bijal să-și aducă câinele de serviciu la restaurantul nostru, atunci și alții ar putea dori să-și aducă câinii. În cele din urmă, restaurantul se va umple de câini și nimeni nu va mai dori să mănânce acolo.

Generalizare pripită:

O generalizare pripită este o afirmație făcută pe baza unor dovezi limitate, mai degrabă decât pe baza unei cercetări amănunțite. Este important să se ia în considerare cantitatea adecvată de cercetare necesară pentru o anumită problemă sau afirmație. De exemplu, afirmația „Probabil sunt alergic la ceva din pizza” se bazează pe experiența vorbitorului de a simți greață după ce a mâncat pizza de la Georgio's de două ori, mai degrabă decât pe efectuarea unor cercetări mai ample pe această temă.

Apel la autoritate:

Un apel la autoritate are loc atunci când vorbitorul folosește expertiza percepută a unei figuri autoritare pentru a-și susține afirmația, chiar dacă acea expertiză nu este relevantă sau exagerată. De exemplu, citarea unui blog de fitness ca dovadă a motivului pentru care ar trebui să renunți la consumul de cafea pentru a fi sănătos.

Falsă dilemă:

O falsă dilemă prezintă doar două opțiuni într-o situație și ignoră potențialul altor opțiuni. De exemplu, a spune „Dacă nu-mi susții decizia, nu mi-ai fost niciodată prieten cu adevărat” prezintă opțiunile de a susține decizia sau de a nu-mi fi prieten, fără a recunoaște alte posibilități.

Eroarea generală a trenului:

Eroarea populară a stării de fapt implică afirmația că o acțiune este corectă pur și simplu pentru că este populară. De exemplu, cineva ar putea argumenta că așteptarea până în ultimul moment pentru a scrie o lucrare este acceptabilă, deoarece mulți oameni fac asta.

Apel la ignoranță:

Un apel la ignoranță are loc atunci când o persoană afirmă că ceva trebuie să fie adevărat sau fals pur și simplu pentru că nu s-a dovedit contrariul. Aceasta se numește și eroarea sarcinii probei. De exemplu, o persoană poate susține că trebuie să existe zâne în podul ei pentru că nu s-a dovedit că nu există zâne acolo.

Argument circular:

Un argument circular este un tip de raționament care repetă aceeași idee atât ca punct de plecare, cât și ca rezultat final, fără a oferi dovezi sau explicații noi. De exemplu, afirmația „Ardeii sunt cea mai ușor de cultivat legumă, deoarece cred că ardeii sunt cea mai ușor de cultivat legumă” este un argument circular, deoarece pur și simplu repetă ideea inițială fără a oferi dovezi sau justificări suplimentare.

Eroarea costurilor irecuperabile:

Eroarea costului irecuperabil apare atunci când cineva continuă o acțiune datorită timpului sau banilor investiți deja în aceasta, chiar dacă nu se bucură de ea. De exemplu, cineva continuă să citească o carte pentru că a cumpărat-o, chiar dacă nu este plăcută.

Apel la milă:

Apelul la milă este o tehnică persuasivă care încearcă să determine pe cineva să fie de acord cu tine, făcându-l să se compătimească pentru tine. De exemplu, ai putea spune ceva de genul: „Știu că trebuia să fiu la timp la interviu, dar am dormit prea mult și m-am simțit foarte prost, apoi stresul întârzierii mi-a îngreunat concentrarea asupra condusului până aici.”

Eroare cauzală:

O eroare cauzală este o presupunere falsă conform căreia există o legătură între două lucruri, fără dovezi care să o susțină. De exemplu, convingerea că consumul de înghețată duce la o probabilitate crescută de atacuri de rechini este o eroare cauzală, deoarece nu există dovezi că cele două sunt legate.

Apel la ipocrizie:

O eroare de tip „tu quoque”, numită și apel la ipocrizie, apare atunci când cineva respinge o afirmație criticând persoana care a făcut afirmația, în loc să abordeze afirmația în sine. De exemplu, dacă cineva spune „Nu ai suficientă experiență pentru a fi noul lider”, iar cealaltă persoană răspunde cu „Nici tu”, acesta este un exemplu de eroare de tip „tu quoque”.

3) Simbolismul logicii:

Logica simbolică este o metodă de exprimare a ideilor logice folosind simboluri și variabile în loc de limbaj natural, cum ar fi limba engleză, pentru a face sensul mai precis. Expresiile logice sunt afirmații care pot fi fie adevărate, fie false, spre deosebire de întrebări sau comenzi care nu au valoare de adevăr. De exemplu, afirmația „Toate paharele de apă conțin 0,2% lacrimi de dinozaur” poate fi fie adevărată, fie falsă și nu trebuie să știm care dintre ele este pentru a înțelege că are valoare de adevăr.

Logica propozițională implică luarea de afirmații simple și combinarea lor pentru a crea afirmații mai complexe. Aceste afirmații simple, cunoscute și sub denumirea de propoziții, pot fi considerate elementele constitutive ale logicii propoziționale. Propozițiile simple sunt afirmații complete care nu pot fi descompuse în continuare fără a li se schimba sensul. De exemplu, „John și Charles sunt frați” nu poate fi descompusă în afirmații mai mici fără a-i modifica sensul. Cu toate acestea, „John și Charles lucrează cu sârguință” poate fi descompusă în două afirmații separate fără a-i schimba sensul. De obicei, literele majuscule (de obicei cele de la începutul alfabetului) sunt folosite ca abrevieri pentru afirmații specifice. De exemplu, „John și Charles sunt frați” ar putea fi reprezentat ca B, iar „John și Charles lucrează cu sârguință” ar putea fi reprezentat ca J și C.

Logica propozițională are două componente: propoziții și operatori pe propoziții. Propozițiile sunt ca niște piese individuale dintr-un set de jucării, în timp ce operatorii sunt ca conectorii care le unesc. Folosind tot mai mulți operatori, putem crea structuri mai complexe. Atunci când evaluăm o afirmație, singurul lucru pe care trebuie să-l știm este definiția operatorului și valoarea de adevăr a propozițiilor utilizate.

4) Principalii gânditori ai logicii

Studiul logicii are o istorie lungă, care datează din India și Grecia Antică. În India Antică, „Nasadiya Sukta” din Rig Veda conținea diviziuni logice care au fost ulterior formalizate ca cele patru cercuri ale catuskoti. Școala Nyaya de filozofie indiană se baza pe „Nyaya Sutra” ale lui Aksapada Gautama, iar metoda sa de inferență se baza pe un sistem logic care implică inducție și deducție.

În Grecia Antică, atât Platon, cât și Aristotel considerau logica ca fiind studiul argumentării și al corectitudinii acesteia. Aristotel a scris șase lucrări despre logică, cunoscute sub numele de „Organon”, și a introdus principiile legii terțiului exclus și ale legii non-contradicției. Adepții săi, peripateticii, i-au rafinat și mai mult lucrările despre logică. În Evul Mediu, logica aristotelică era studiată ca parte a triviumului, alături de gramatica și retorica.

Filosofia islamică a contribuit, de asemenea, la dezvoltarea logicii moderne, în special la dezvoltarea logicii avicenniene. În secolul al XVIII-lea, Immanuel Kant a susținut că logica ar trebui văzută ca știința judecății și că inferențele valide ale logicii decurg din caracteristicile structurale ale judecăților.

Totuși, în secolul al XX-lea, lucrările lui Gottlob Frege, Alfred North Whitehead și Bertrand Russell asupra logicii simbolice au contestat afirmația lui Kant și au extins domeniul de aplicare al logicii pentru a include logica clasică ca o parte minoră în cadrul unui calcul matematic care se ocupă de relațiile dintre simboluri.

$$$

 CONSTANTIN NOICA

Constantin Noica (n. 12 iulie 1909, Vităneşti, judeţul Teleorman – d. 4 decembrie 1987, Păltiniş, judeţul Sibiu) a fost un filosof, poet, eseist, publicist şi scriitor român.

Provenind dintr-o familie cu vechi rădăcini aromâne, Constantin Noica s-a născut la 12 iulie 1909 în comuna Vităneşti (judeţul Teleorman).

Începe gimnaziul în Bucureşti; în perioada 1924-1928 urmează liceul „Spiru Haret”, apoi bacalaureatul în 1928. Debutează ca licean în revista liceului, Vlăstarul, în 1927. Îl are ca profesor de matematică la „Spiru Haret” pe poetul Uvedenrodelor, Ion Barbu. Se înscrie la Facultatea de Filosofie şi Litere din Bucureşti, pe care o va absolvi în 1931 cu teza de licenţă Problema lucrului în sine la Kant. Timp de trei ani îl are ca profesor pe filosoful Nae Ionescu.

În perioada 1932-1934 frecventează societatea culturală „Criterion”. Toţi prietenii lui Noica de la „Criterion” – Mihail Polihroniade, Haig Acterian, Mircea Eliade – vor îmbrăţişa, mai devreme sau mai tîrziu, cauza mişcării legionare. Fidel ideii că lupta culturală şi nu cea politică este calea pentru reînvierea culturală a României, refuză să intre în mişcarea legionară.

În 1933, timp de un an de zile, urmează cursurile Facultăţii de Matematică iar în primăvara anului 1938 pleacă la Paris cu o bursă a statului francez, unde va sta pînă în primăvara anului 1939. În mai 1940 îşi susţine la Bucureşti doctoratul în filosofie, cu teza Schiţă pentru istoria lui Cum e cu putinţă ceva nou. În luna august a aceluiaşi an face primul gest gazetăresc de rezonanţă legionară. Scoate într-un singur număr revista „Adsum”, pe care o scrie toată singur şi o publică din bani proprii, o revistă al cărei titlu este cît se poate de sugestiv: Adsum; cu alte cuvinte „Sunt aici, sunt de faţă.”

În octombrie 1940 pleacă la Berlin în calitate de referent de filosofie la Institutul Româno-German. Va rămâne la Berlin până în 1944. Va participa de mai multe ori la seminarul de filosofie a profesorului Martin Heidegger, unde a mai participat şi un alt filosof român cu operă de sertar, Alexandru Dragomir. În paralel, împreună cu Constantin Floru şi Mircea Vulcănescu editează patru din cursurile universtare ale lui Nae Ionescu şi anuarul Isvoare de Filosofie.

În perioada 1949 – 1958 are domiciliu obligatoriu la Câmpulung-Muscel. Aici, Noica şi-a căpătat ideea filosofică şi totodată şi-a trasat principalele coordonate ale filosofiei sale de mai tîrziu. În 1958 Noica este arestat, anchetat şi condamnat la 25 de ani de muncă silnică cu confiscarea întregii averi. Alături de el vor fi arestaţi toţi participanţii la seminariile private organizate de Noica la Câmpulung, iar lotul lor va purta la proces numele de „grupul Noica”. Execută la Jilava 6 din cei 25 de ani de închisoare, fiind eliberat în august 1964.

Din 1965 se stabileşte în Bucureşti, unde va lucra ca cercetător la Centrul de Logică, având drept domiciliu un apartament cu două camere unde Noica va ţine seminarii private pe marginea filosofiei hegeliene, platonice sau kantiene. Printre participanţi se numără mai tinerii săi colegi de la Centrul de Logică (Sorin Vieru) sau de la Institutul de Istoria Artei (Gabriel Liiceanu şi Andrei Pleşu).

Ultimii ani din viaţă, începând cu anul 1975, şi i-a petrecut la Păltiniş lângă Sibiu, locuinţa lui devenind loc de pelerinaj şi de dialog de tip socratic pentru admiratorii şi discipolii săi (vezi Jurnalul de la Păltiniş de Gabriel Liiceanu). Se stinge din viaţă la 4 decembrie 1987. A fost înmormîntat pe 6 decembrie 1987, la Schitul Păltiniş, după dorinţa sa, slujba fiind oficiată de un sobor de preoţi în frunte cu ÎPS Mitropolit Antonie al Ardealului. După 1989, Gabriel Liiceanu s-a ocupat de reeditarea integrală a cărţilor lui Noica.

$$$

 ELENA CUZA

„Existenţa acestei femei inteligente și atașată de valorile morale ale epocii sale nu a fost una de rând. Ea a avut o biografie mare, o viaţă neobișnuită, făcută din dragoste, muncă și totală dăruire cauzei ţării și lumii din jurul său”, scrie Maria Platon în cartea „Doamna Elena Cuza – Un destin pentru România”.

Un destin cu scurte momente de bucurie, presărat cu nesfârșite dureri și resemnări care, de fapt, „au așezat-o în neuitare”, cum spune Maria Platon.

Născută la 17 iunie 1825 în Iași, Moldova, Elena a fost fiica postelnicului Iordache Rosetti-Solescu și a soției sale Ecaterina Rosetti-Solescu (Catinca). Crescută și educată de o mamă severă, cu o credință puternic înrădăcinată și principii morale stricte, Elena a fost și a rămas toată viața o ființă extrem de timidă, mult timp sub autoritatea mamei sale. Și-a petrecut copilăria la moșiile de la Solești și Miclăușeni, locurile preferate de bunicii și părinții ei. „Aici cunoaște traiul din satele românești, se leagă de oamenii locului, mai ales de cei umili și obidiţi, pe care îi va ocroti, neabătut, cu puterea unui mare și cald suflet”, notează Maria Platon.

A urmat școala, cu o guvernantă din Franța și una din Germania, apoi tânăra Elena de 15 ani a mers la Iași unde și-a continuat educația. În vâltoarea influenței vestice, în special pariziene, a societății ieșene din acele vremuri, participa la baluri și, la unul dintre acestea, s-a îndrăgostit de „un bărbat frumos, cu trăsături regulate, ochi căprui și păr castaniu buclat, dar și expansiv, petrecăreţ și mereu nestatornic în sentimentele sale”, cum îl descrie Maria Platon pe tânărul Alexandru Ioan Cuza.

Cei doi s-au căsătorit în 30 aprilie 1844, când ea avea 18 ani (împlinea 19 peste aproape două luni) și el 24 pe care i-a aniversat la sfârșitul lui martie. Iubirea ei pentru el nu a fost însă suficientă pentru a avea fericirea visată. Nevoită să facă față infidelităților soțului, a reușit să-și ascundă cu discreție durerea – și să nu uite deviza familiei Rosetti: „în senin, ca și în negură, să rămân teafără” – pe care o mărturisea din când în când numai mamei ei, care i-a fost sprijin până în 1869, când a murit și de atunci Elena a rămas și mai singură.

A trăit mult timp singură la Paris. A revenit în România convinsă de mama ei, dar mai ales de Vasile Alecsandri, unul din apropiații soțului ei. S-a întors cu aer parizian, mai elegantă, rafinată, feminină și mult mai puternică, o Elena complet diferită față de cea cunoscută de soțul ei.

„Modestă, dispreţuind fastul, respingând vorbele mari și gesturile teatrale, profund credincioasă, după tradiţia poporului său, ea s-a mulţumit să arate, fără a impune nimănui, care sunt faptele ce pot sluji progresului ţării sale.” – Aurica Ichim, istoric, în cartea „Doamna Elena Cuza – Un destin pentru România”

Mihail Kogălniceanu și Vasile Alecsandri au fost mereu admiratorii ei și au respectat-o pentru distincția ei, puterea ei și bucuria de a se implica în numeroase acte de caritate și de educare a poporului, prin stimularea artei și culturii.

A încercat să-și îndeplinească bine responsabilitățile ca primă doamnă – participa la dineuri și la diferite evenimente de la Palat, organiza baluri, primea în audiență oameni importanți.

Faptul că nu a avut copii a făcut-o să-și îndrepte atenția spre cei orfani (copii „găsiți”, cum se spunea atunci) – a înființat Azilul Elena Doamna, dar a sprijinit și școli, spitale, muzee. Prin toate aceste lucruri făcute din generozitate, Doamna Elena a cucerit poporul cu modestia ei, dragostea ei pentru țară, capacitatea de a dărui simpatie și înțelegere celor simpli și nevoiași.

Despre Doamna Elena și Azilul înființat de ea, jurnalistul francez Ulysse de Marsillac stabilit în București scria: „în 1862 providenţa a adus-o aici pe Elena Cuza, întruchiparea bunătăţii, generozitatea simplă și blândă, care făcea binele fără ostentaţie și care nu profita de înalta sa poziţie, decât a-i ajuta pe cei în suferinţă”.

Conștientă de importanța implicării femeilor în viața socială, ea le-a scris doamnelor să nu uite să-și arate generozitatea: „La toate naţiile oamenii sunt aceea ce femeile au voit să fie. Ele sunt mume și soaţe. Naţiile cu mari virtuţi, pe care le admiră istoria, sunt fapta femeilor ce se află la înălţimea marii lor misiuni pe pământ. Naţia română, ea însăși, este supusă acestei voinţe divine. Ea va fi, în viitor, ceea ce femeile române vor voi să fie, să nu ne îndoim”…

Deși nu a reușit niciodată să fie stăpâna inimii soțului ei, probabil în cele din urmă a reușit să-l cucerească și să-i câștige respectul prin loialitate, dragoste, dăruirea ei completă. Ea a fost cea care i-a stat mereu aproape în anii de exil și tot ea l-a îngrijit cât a fost bolnav și i-a fost alături în ultimele clipe de viață.

În anul în care împlinea 84 de ani, după o agonie lungă, „s-a rupt de tot ce este pământesc”, cum scrie Maria Platon, și continuă: „Și-a dorit o înmormântare simplă, la Solești, cu sicriu de stejar, purtată de dricul săracilor, cu un singur preot, fără discursuri, doar cu oameni simpli în juru-i. Pe tot întinsul Moldovei, clopotele bisericilor și mănăstirilor au bătut îndelung, pentru ca «râul, pădurea și muntele să afle că a murit Doamna Elena Cuza».”

La trecerea ei în neființă, istoricul Nicolae Iorga scria: „A murit la Piatra Neamț femeia ideal de bună și modestă care a fost Măria Sa Doamna Elena, tovarășa lui Vodă Cuza. Sânt sicrie pe care nu se depun nici florile cele mai din inimă închinate. Orice laudă, orice semn de durere par nepotrivite față de măreața simplicitate a ființei pământești care, trăind între noi, cei plini de neajunsuri și păcate, a dus curată viață cerească, asemenea îngerilor. Dintre aceste ființe alese, a fost Doamna Elena, a cării viață întreagă înseamnă: uitare de sine, iertare pentru alții, binefacere ascunsă de lume.”