$$$

 VICTOR BABEȘ

Victor Babeș (28 iulie 1854 la Viena – 19 octombrie 1926 la București ) a fost un medic, bacteriolog , academician și profesor român . Unul dintre fondatorii microbiologiei moderne , Victor Babeș este autorul unuia dintre primele tratate de bacteriologie din lume - Bacteriile și rolul lor în anatomia patologică și histologia bolilor infecțioase , scris în colaborare cu omul de știință francez Victor André Cornil în 1885. În 1888, Babeș pune la baza principiului imunității pasive , iar câțiva ani mai târziu enunță principiul antibiozei . A adus contribuții timpurii și semnificative la studiul rabiei , leprei , difteriei , tuberculozei și altor boli infecțioase. De asemenea, a descoperit peste 50 de germeni necunoscuți și a prevăzut noi metode de colorare a bacteriilor și fungilor. Victor Babeș a introdus vaccinarea antirabică și a fondat seroterapia în România. 

Universitatea Babeș-Bolyai din Cluj-Napoca și Universitatea de Medicină și Farmacie din Timișoara îi poartă numele.

Origine și familie

Victor Babeș a fost fiul lui Vincențiu Babeș și al Sophiei Goldschneider. Tatăl său a fost un magistrat, profesor, jurnalist și politician român din Banat , membru fondator al Societății Academice Române (22 aprilie 1866) și președinte al Secției de Istorie a Academiei Române (1898–1899). Una dintre personalitățile care s-au remarcat în lupta pentru drepturile românilor din Transilvania, Vincențiu Babeș a fost în repetate rânduri deputat la Premiul de la Viena și președinte al Partidului Național Român . Victor a avut o soră, Alma, și un frate, Aurel. Fratele mai mic al lui Victor Babeș, Aurel, a fost chimist și a lucrat cu Victor la Institutul din București. Fiul lui Aurel, Aurel A. Babeș , a fost și el medic și a descoperit un test de screening pentru cancerul de col uterin .

Victor Babeș a fost căsătorit cu Iosefina Thorma, cu care a avut un fiu, Mircea. 

Studii

În copilărie, Victor Babeș a fost întotdeauna atras de poezie, muzică și în special literatură, precum și de sportul de performanță, științe naturale și dramaturgie. A început să studieze artele dramatice la Budapesta . Moartea surorii sale, Alma, cauzată de tuberculoză , la o vârstă fragedă, l-a determinat să abandoneze studiile începute și să se înscrie la medicină. A urmat Facultatea de Medicină din Budapesta și Viena . Victor și-a luat doctoratul în medicină la Viena, în 1878. În 1881 a primit o bursă și a plecat la Paris și Berlin , unde a lucrat cu profesori de renume ai vremii: Cornil, Louis Pasteur , Rudolf Virchow , Robert Koch și alții. A continuat să studieze cu mari profesori din München , Heidelberg și Strasbourg până în 1886.

Activitatea științifică

Și-a început cariera științifică ca asistent în laboratorul de Anatomie Patologică din Budapesta (1874–1881). În 1885 a fost numit profesor de histopatologie la Facultatea de Medicină din Budapesta. În același an, a descoperit un sporozoar parazit al căpușelor , numit Babesia în onoarea sa (din familia Babesiidae ), care provoacă o boală rară și severă numită babesioză . Mai târziu în acel an, publică primul tratat de bacteriologie din lume, „Bacteriile și rolul lor în anatomia patologică și histologia bolilor infecțioase” , pe care l-a scris împreună cu Cornil. 

Demersurile științifice ale lui Babeș au fost de amploare largă. El a fost primul care a demonstrat prezența bacililor tuberculoși în urina pacienților infectați. De asemenea, a descoperit incluziuni celulare în celulele nervoase infectate cu rabie . Având valoare diagnostică, acestea aveau să fie numite după el (corpuri Babeș-Negri). Babeș a fost promotorul concepției morfopatologice despre procesul infecțios , a ghidurilor medicale bazate pe sinteza dintre bacteriologie și anatomia patologică. Lui Babeș i s-a atribuit inventarea primului model raționalizat de termostat și a unor metode de colorare a bacteriilor și fungilor în preparate și culturi histologice.

În 1887, Babeș este chemat în țară de guvernul român și numit profesor de anatomie patologică și bacteriologie la Facultatea de Medicină din București . A deținut această funcție până în 1926. Tot în 1887, a fost înființat, prin Legea nr. 1197, Institutul de Bacteriologie și Patologie, condus de Babeș și care îi va purta în viitor numele (Institutul Victor Babeș). În 1889 a fost ales membru corespondent al Academiei Române , iar din 1893 a devenit titular în această funcție.

În 1900 a fondat Societatea Anatomică din București, ocupându-se cu studii clinice anatomice. În 1913, a preparat un vaccin antiholeric pentru a combate epidemia de holeră izbucnită în rândul Armatei Române aflate în campania celui de-al Doilea Război Balcanic din Bulgaria. Între 1916 și 1918 a continuat prepararea produselor biologice, rămânând în zona ocupată de Puterile Centrale . În 1919 este numit profesor la Universitatea din Cluj , nou înființată în acel an.

Victor Babeș a introdus vaccinarea antirabică în România, la doar trei ani după inițierea acesteia de către Louis Pasteur . Este considerat al doilea specialist în rabie din lume după Pasteur și părintele seroterapiei, precursor al imunologiei moderne . Munca sa a avut, de asemenea, o influență puternică asupra medicinei veterinare , în special în ceea ce privește profilaxia și medicația serică . A preparat serul antidifteric și a desfășurat o vastă activitate în cercetarea pelagrei , tuberculozei , febrei tifoide și leprei . A publicat peste 1.000 de lucrări științifice și 25 de monografii în domeniul microbiologiei și patologiei.

Ca recunoaștere a muncii sale inovatoare în medicină, Victor Babeș a fost ales membru al Academiei Naționale de Medicină din Franța , al Comitetului Internațional de Combatere a Leprei, primind de trei ori premiul Academiei Franceze de Științe . De asemenea, i s-a acordat titlul de Cavaler al Legiunii de Onoare .

Concepții filozofice și atitudine militantă

Pe lângă activitatea științifică, a fost preocupat îndeaproape de problemele medicinei profilactice (alimentarea cu apă a orașelor și satelor, organizarea științifică a luptei antiepidemice etc.). În calitate de director al Institutului care îi poartă numele, Babeș a abordat unele dintre problemele de sănătate și sociale ale vremii, cum ar fi problema pelagrei , și a formulat soluții realiste privind organizarea medicală a țării, prevăzând organizarea unui Minister al Sănătății . Strâns legat de popor, Victor Babeș a luptat pentru aplicarea descoperirilor științei în vederea îmbunătățirii vieții oamenilor. A studiat cauzele bolilor cu răspândire în masă ( pelagra , tuberculoză ), atrăgând atenția asupra rădăcinilor lor sociale.

De-a lungul activităților științifice și sociale, un rol important l-a avut concepția sa filosofică materialistă , expusă în special în lucrări precum Considerații asupra raportului științelor naturale cu filosofia (1879) și Credință și știință (1924). Babeș a respins agnosticismul lui Kant , innatismul lui Descartes , apriorismul idealist și fideismul lui Schelling . A susținut cu consecvență natura obiectivă a lumii, legile naturii și cauzalitatea.

Victor Babeș a fondat publicațiile Analele Institutului de Patologie și Bacteriologie ( în română : Analele Institutului de Patologie și Bacteriologie ; 1889), România Medicală ( în română : România medicală ; 1893) și Arhivele științelor medicale (în franceză: Archives des sciences médicales ; 1895).

Moarte

Victor Babeș a murit pe 19 octombrie 1926 la București. Mormântul său se află la Institutul Cantacuzino din București.

$$$

 VERONICA MICLE

Poeta Veronica Micle s-a născut la Năsăud, în 22 aprilie 1850, și a decedat în 3 august 1889, la Văratec, Agapia, Neamț. A fost căsătorită cu profesorul universitar Ștefan Micle, dar în epocă se știa că a iubit doi bărbați celebri: Mihai Eminescu și I. L. Caragiale.

La Şcoala Centrală din Uliţa Muzelor din Iaşi, Veronica o are profesoară de lucru manual pe Emilia Rickert, care n-o place. Copila e frumoasă, deşteaptă, talentată, apare des pe scenă. Primeşte nota „eminenţă” la obiectele de bază şi calificativ slab pentru purtare şi lucru de mână. Nedreptate! Veronica Câmpeanu muncise mult în timpul anului școlar. Programul încărcat de la pension începea de la 5 a.m., iar până se dădea stingerea, la 10.00 p.m. după rugăciunea de seară, activităţile curgeau una după alta.

Când îşi susţine examenul de absolvire de final de an, se prezintă în faţa comisiei formată din: Titu Maiorescu, Ştefan Micle, Vasile Alexandrescu Urechia, Ion Pangrati, O. Teodori şi N. Culianu. Ştefan Micle cum o vede, pune ochii pe ea, o vrea cu orice preț.

Directoarea Olga Gros îi aprobă Anei Câmpeanu cererea de retragere a fetei de la şcoală, iar Ştefan Micle vrea minora de nevastă. Mama Veronicăi, o moaşă văduvă, cu doi copii, care stătea cu chirie la Iaşi, îşi sacrifică fiica.

Atunci, în naivitatea mea, nu prea îmi dam socoteală de gestul pe care-l fac; azi însă, când privesc înapoi, văd cu groază mulţimea ochilor dispreţuitori: «Ce faci, Veronica! Unde te duci, Veronica? Opreşte-te!…» îi scria Veronica lui Mihai Eminescu despre decizia de a se căsători cu Ştefan Micle. (Corespondenţă Veronica Micle)

În 7 august 1864, când s-au căsătorit, Ştefan Micle avea 43 de ani, iar eleva împlinise 14 ani.

Un proces celebru şi valuri de invidie în epocă

După ce devine doamna Micle, Veronica şi mama sa sunt implicate într-unul dintre procesele răsunătoare ale Iaşului, care îl viza pe Titu Maiorescu. Titu Maiorescu este autorul unor „vizite dubioase”, iar cele două femei sunt martore în proces.

Plin de energie, Maiorescu ţine gratuit un curs de gramatică la Şcoala Centrală din Iași. Se zvoneşte că profesoara de lucru manual şi guvernanta şcolii, Emilia Rickert, e amanta lui. Scandalul devine „fabula târgului“, invidia clocotitoare explodează în „Tribuna Română”. Ajung „murmure până la ministeru“.

La 25 de ani, Titu Maiorescu avea o licenţă în Filosofie (Berlin) şi una în Litere şi Drept (Paris), era profesor universitar la Iași, însurat cu o nemţoaică și avea o fetiță.

În procesul ordonat de către ministrul Justiţiei, Cultelor şi Instrucţiunii, de la Bucureşti, N. Creţulescu, sunt acuzaţi amanţii Titu Maiorescu şi Emilia Rickert, apoi Emilia Gros, directoarea care tolerase „imoralitatea”.

În dosarul acuzării, Ana Câmpeanu, mama Veronicăi Micle, depune plângere la tribunal, relatând despre vizita „misterioasă” pe care Maiorescu o făcuse în odaia guvernantei şcolii. Faptul era ştiut de la fiica sa, care-l văzuse intrând acolo, în timp ce ea ştergea tabla. Exista şi un alt martor, Frosa Cobălcescu.

Titu Maiorescu locuia în şcoala de fete, dar acest lucru nu era secret. În afară de camera sa, singurul loc de şedere pe care îl putea avea era doar cancelaria. Bărbaţii profesori nu aveau voie să intre în sala unde studiau elevele după cursuri, nici în dormitorul lor, nici în camera directoarei. Încălcarea regulamentului de ordine interioară se pedepsea cu „ştrăifuirea de onorar” (amendă), iar la a treia abatere urma destituirea din funcţie a persoanei vinovate. La proces, Veronica este citată, ca martor important.

Ştefan Micle nu-şi dorea nevasta băgată în asemenea intrigi, dar ea se prezintă la proces din cauza nedreptăţilor şcolare trăite, căci cea pârâtă îi fusese profesoară. Pe Maiorescu îl apărau somităţi ieşene ale Baroului: P.P. Carp, Vasile Pogor şi Iacob Negruzzi, membrii fondatori ai „Junimii”, toți francmasoni. Profesorul este achitat la prima instanţă. Mărul discordiei continuă.

În 13 ianuarie 1865, Veronica Micle depune plângere la Curtea Criminală. Fetele atât de isteţe la tribunal, căpătară de la Curte destule bobârnace. Doamna Veronica a depus mărturie că l-a auzit o dată pe Maiorescu vorbind încet cu domnişoara Rickert. Atunci prezidentul o întreabă ce cuvinte a auzit. «Nu ştiu ce cuvinte, dar impresia mea a fost că erau cuvinte de amor». «Dar dumneata ştii ce e amorul?» o întreabă procurorul Cazimir. La această întrebare un zâmbet se ivi pe toate feţele din sala tribunalului, iar Veronica roşise toată şi nu mai răspunse. (sursa – Iacob Negruzzi – „Amintiri de la Junimea”)

Titu Maiorescu e achitat prin decizia Curţii de Apel 143 din 27 aprilie 1865. La vremea procesului, Veronica era măritată de un an şi însărcinată. 15 ani cât a fost căsătorită cu Ştefan Micle, acesta i-a oferit o viaţă lipsită de griji materiale. Sobrietatea profesorului o rănea pe cruda şi tânăra soţie. Maiorescu şi-a dat seama că fata n-a trăit sentimentul înălţător al amorului familial. (Iacob Negruzzi- „Amintiri de la Junimea”)

Să ierţi că am îndrăznit a te iubi…

În 1863, la Iaşi, în iatacul lui Vasile Pogor, se înfiinţează o societate literară, pe care Theodor Rosetti o numeşte „Junimea”, cu întruniri săptămânale, iar din 1867 apare Revista „Convorbiri literare” unde se publica ceea ce se petrecea în societatea literară. (G. Ibrăileanu – „Note şi impresii”). Ca soţie cu doi copii a rectorului Universităţii ieşene, Veronica a cunoscut în amănunt activitatea societăţii, dar nu participa deoarece era femeie, iar femeile erau excluse. Din cauza procesului avut, nu i-a mai prezentat lui Iacob Negruzzi versurile de dragoste compuse de ea, pe care acesta i le citea la întrunire.

În 1870, Mihai Eminescu publică în „Convorbiri literare” poeziile „Veneră şi Madonă”, „Epigonii”. Veronica nu-l cunoştea, dar nu rămâne indiferentă la muzicalitatea limbii versurilor. În epocă circulă mai multe variante despre cum și unde s-au cunoscut cei doi.

În 1870, în timpul pregătirii Congresului de la Putna, poetul ajunge în Moldova şi-i cere găzduire lui Miron Pompiliu, secretarul lui Ştefan Micle. Cu această ocazie, profesorul i-l prezintă Veronicăi.

Altă variantă: Veronica trata la Viena o eczemă. Prin intermediul gazdei, doamna Lowenbach, îl cunoaşte pe „Luceafărul” poeziei româneşti, aflat la studii.

Amândoi erau tineri şi visau să scrie. Eminescu era la acea vreme chipeşul de-o frumuseţe dionisiacă, cum spune în „Geniu pustiu”, iar Veronica era tânăra doamnă blondă, cu părul lung, ciufulit, ridicat într-un coc, din care scăpau două suviţe, cu ochi de migdal înflorit.

Naturală, inteligentă, Veronica Micle ştie să fie spirituală cu graţie și să cucerească prin vorba dulce și glasul ei suav care deschidea inimi. Fotografia din 1868 a Veronicăi îi surprinde privirea de o melancolie adâncă.

Veronica Micle şi Mihai Eminescu se caută, se doresc, se îndrăgostesc. Trec zile de vis, amândoi trăiesc ceasuri de extaz și se întâlnesc pe ascuns. La Iaşi, se întâlnesc în Grădina Publică din Copou, sub tei, unde poeta îşi plimba fetiţele. Veronica era măritată, iar Eminescu neînsurat. Curioşii au observat, mama ei a aflat de idilă de la vecine, iar plimbările lor s-au rărit imediat.

În „Curierul de Iaşi” (1876) Eminescu publică schiţa „La Aniversară”, fără semnătură, care înfăţişa o scenă din viaţa a doi tineri verişori ce se iubeau fără să şi-o spună. Timpul trece, vine şi ziua când poeta îi mărturiseşte soţului său despre iubirea sinceră pentru Eminescu. Micle acceptă cu demnitate vestea, după ce trecuse de câteva ori prin casa lui, la seratele din salonul casei, organizate de către Veronica.

La 29 de ani, Veronica rămâne văduvă cu două fiice, Virginia (11 ani) şi Valeria (13 ani). Până să primească pensie după soţ, ea ţese, coase, împleteşte, pentru bani puţini. Întoarsă la viaţa de gospodină, compune poezii, citeşte mult, trimite scrisori înflăcărate lui Eminescu, care între timp se mutase la București: Am o inimă care ştie să iubească. Te sărut, Veronica. Dar, „ipocritul”, „tacticosul”, „netrebnicul”, „plănuitorul perfid”, „pururea al tău, Emin” îi răspunde rar la scrisori. Tăcerile lui sunt ucigătoare.

După cum ţi-am mai spus – îi scria ea poetului în 7 noiembrie 1879 – eşti singurul punct luminos al vieţii mele întunecate de griji şi de necazuri.

Să fii a mea oricum aş trăi şi oriunde – îi răspundea poetul. (sursa – Dosarele Academiei Române).

Eminescu a fost toată viața lui sărac, iar o căsătorie între cei doi însemna pierderea pensiei de urmaş. Ar fi fost foarte greu pentru poeta care avea în întreținere cele două minore rămase orfane după moartea lui Ștefan Micle. („Veronica Micle” – George Sanda).

Au urmat multe zile cu lacrimi, îndoieli, frământări, speranţe. Tăcut şi modest, Eminescu muncea zi lumină în redacţia ziarului „Timpul” din Bucureşti, trimis acolo de Maiorescu. Parfumul anilor de pasiune îi dau putere. Relaţia lor a fost marcată de plecările teatrale şi revenirile pocăite ale lui Eminescu, plus intrigile lui Maiorescu, poreclit în epocă „Muerescu”, deoarece trăia în aceeași casă cu nevasta și amanta (cumnata lui) și mereu râvnea la o amantă nouă.

Eminescu şi Veronica se despărţeau certându-se şi se împăcau blestemându-se. Ea-l voia la Iaşi, el nu putea părăsi Bucureştiul. În gândurile lor, erau uniţi pe viaţă, în realitate, ei nu s-au căsătorit niciodată.

Scrisorile unei mari iubiri

La Bucureşti, Mihai Eminescu locuia în casa lui Ioan Slavici, din bunăvoința nevestei, iar la Iaşi îl găzduia bunul său prieten, Ion Creangă, care-l aştepta cu oala de lut cu sarmale fierbinţi, într-o casă plină cu pisici. (Octav Minar – „Simfonie Veneţiană, Romanul unei mari iubiri: Eminescu” ).

Scrisorile lor sunt pline de amintiri vii, jurăminte înflăcărate, învinuiri arzătoare

Te-am rugat, femeie dulce şi fermecătoare, să ierţi că am îndrăznit a te iubi, să ierţi că am aruncat această umbră de mizerie asupra vieţii tale, care după caracterul tău, trebuie să fie veselă şi luminoasă (…) Nu văd nici o perspectivă a trăi împreună pentru că nu mi s-a oferit nimic la Iaşi pentru a duce o viaţă convenabilă cu tine (…) Tu rămâi în mintea mea şi sufletul meu, visul de aur al vieţii mele, îi scria Eminescu.

Veronica Micle către Eminescu: Îmi eşti drag, te doresc, m-aş mulţumi să te văd trecând numai o clipă pe stradă, o clipă, numai o clipă. Singura plăcere este să-ţi scriu. O dată ziceai să murim împreună. Ce înseamnă la bărbaţi iubirea? Cuvântul fără sens pentru inima lor! Iubirea bărbaţilor e o dorinţă ascunsă de a poseda femeia, de a-i banaliza sentimentele, de a face din ea o perversă. Ferice de acea femeie care ştie să utilizeze acele stări sufleteşti ale unui bărbat, care le prevede spre a-l dispreţui după împrejurări, căutând să-şi ferească sufletul de ruină. Femeia în iubire nu trebuie să se călăuzească numai de pornirea instinctivă a sincerităţii.

În nori de fum, vin roşu şi bun, Eminescu, alături de Caragiale, Slavici şi Grigore Manolescu purtau discuţii toată noaptea. Dimineaţa pleca spre redacţie. Suferea de insomnie, era extenuat, bea multe cafele, nu mânca, avea dureri de cap, era nervos. Face prima criza de nebunie. Prietenii fac chetă şi-l internează în sanatoriu la Viena.

Mă cheamă imaginea ta, vorbesc cu dânsa, mă simt atras de dânsa, şi în clipele acestea de reverie, legănat de gondola pe canalele misterioase, mă las copleşit de o fericire aparentă care mă linişteşte, îi scrie Eminescu, Veronicăi, de la Veneţia.

Veronica îl iertase pentru plecările lui nebuneşti şi îi trimite rânduri de foc. Scrisorile pe care mi le trimiţi, Emin, au început să reînvie în mine credinţa că iubirea noastră nu va muri niciodată.

Până s-a însănătoşit Eminescu şi s-a întors în ţară, Veronica Micle şi-a găsit refugiu în literatură, muzică, activităţi sociale.

Iubeam, a iubi, iubesc… O răzbunare

Titu Maiorescu o cunoscuse la proces, apoi, 16 ani a urmărit-o pe Veronica Micle până i-a plătit poliţele pentru procesul avut.

Într-o dimineaţă, Eminescu bate la uşa lui Maiorescu, pentru a-i spune că doreşte să se căsătorească cu Veronica Micle – povesteşte criticul literar lui Brătescu-Voineşti în ale sale amintiri. Am rămas încremenit (…) Îmi aduc aminte, pentru a câştiga timp, m-am ridicat, am sunat şi am cerut servitorului un pahar cu apă (…) «Dar, Eminescule dragă, asta înseamnă autocondamnarea dumitale la o viaţă de privaţiuni dureroase…»

Eminescu îi promite că va munci pentru amândoi, că nu va mai scrie poezii.

Titu Maiorescu: Aş fi vrut să-l văd ocupând o catedră universitară de filosofie, aş fi vrut să-l văd căsătorit cu o fată bună, cinstită, cu ceva stare, care să-l fi putut pune la adăpostul nevoii de a munci din greu, pentru a-şi asigura existenţa. Mă îngrijora şi mă durea faptul că-l vedeam în fiecare zi în mrejele unei femei ca Veronica Micle. Vezi, dragă domnule Brătescu, întrebuinţăm toţi zilnic acelaşi cuvinte, dar accepţia lor variază de la om la om. Iubesc, iubeam, a iubi. Neştiind la ce argument să recurg, dar hotărât să-l împiedic de la un act de nebunie, am recurs la actul nebunesc, şi i-am spus: «Eminescule, iartă-mă, te rog, de sfâşierea de care ştii că ţi-o pricinuişi, dar aceea pe care ţi-ai ales-o drept tovarăşă de viaţă nu merită această cinste… n-o merită. Înainte de dumneata a fost… prietena altora, a fost şi a lui Caragiale. A avut-o şi el. Mi-a mărturisit chiar el.» Parcă îl văd şi acum. Eminescu şi-a dus mâna la gură a zis «Canalia!» Apoi a plecat. Multă vreme nu l-am mai văzut.

Acesta a fost destăinuirea pe care a făcut-o Maiorescu, într-o dimineaţă de iunie, lui Ioan Al. Brătescu-Voineşti. Paginile au fost publicate în 1937, („Din pragul apusului. Gânduri – Amintiri”) când toţi cei implicaţi în poveste erau morţi de mult.

Într-un proces intentat Veronicăi Micle, Titu Maiorescu devine acuzator principal, iar martorul I. L. Caragiale destăinuie amănunte picante din aventura intimă dintre el şi Veronica Micle, pe când aceasta era măritată. Afând toate acestea, Eminescu n-o acuză de nimic pe Veronica, dar nu o cere în căsătorie.

În noaptea de 3 spre 4 august 1889, clopotele au bătut funebru la Mănăstirea Văratec. Maica Fevronia Sârbu (poeta Veronica Micle) decedase în urma înghiţirii cu premeditare a unei sticluţe cu arsenic. Trecuse o lună şi ceva de la moartea lui Eminescu, iar depresia profundă îi cernise viaţa şi sufletul. Poeta este îngropată în cimitirul mănăstirii, lângă un gard, iar mormântul îngrijit de către măicuţe şi vizitat de turiştii care se închină acolo, aflat în afara mănăstirii, este doar ca decor.

$$$

 VECHIUL TESTAMENT

Vechiul Testament este denumirea creștină pentru cărțile scripturilor evreiești care constituie prima jumătate a Bibliei creștine . „Vechi”, în acest sens, era un mijloc de a distinge iudaismul de creștinism la crearea Noului Testament, începând cu secolul al II-lea d.Hr. Credincioșii evrei nu își consideră scripturile vechi, adică nevalide; ele rămân în centrul vieții și practicilor evreiești.

Etimologie

„Testament” a devenit traducerea în limba engleză pentru un concept religios și cultural comun în lumea antică, acela de „legământ”. Un legământ era un contract legal susținut și respectat prin jurăminte și ritualuri. Avem exemple între stăpâni și constituenți. Faraonul egiptean Ramses al II-lea (domnit între 1279 și 1213 î.Hr.) și regele hitit , Hattusili al III-lea, au semnat un astfel de legământ în 1259 î.Hr. Ambii și-au chemat zeii diferiți pentru a valida acordul, un exemplu timpuriu de tratat de pace după bătălia de la Kadesh .

Cuvântul ebraic pentru legământ, beriyth , însemna o promisiune sau o angajament, dar ar putea deriva și dintr-un cuvânt rădăcină care însemna „tăiere”. Legămintele erau „pecetluite”, atestate legal, prin transmiterea de bucăți tăiate din carnea sacrificiilor între părți. De asemenea, ar putea proveni din akkadianul antic , care înseamnă „între”, un acord între oameni.

În traducerea greacă a scripturilor ebraice, beriyth a devenit diatheke , un concept greco- roman de jurisprudență, „acord”, „testament”, care descria „un testament”. Versiunea King James a folosit termenul englezesc „testament” pentru cărțile biblice, înțelegând legămintele lui Dumnezeu ca fiind eterne. Încă ne referim la „testamentul” cuiva, la instrucțiunile pentru distribuirea proprietății și bunurilor sale, ca fiind obligatorii din punct de vedere juridic.

Toate religiile antice aveau contracte între zeii lor și oameni. Contractul detalia relația dintre societate și divin. Legămintele aveau două elemente esențiale: 1) promisiunea zeului de a ajuta comunitatea să prospere în schimbul închinării, ceea ce însemna sacrificii, și 2) coduri de legi care detaliau comportamentul și rolurile de gen. Codurile de legi se manifestau în forme de guvernare, inițial prin regi, și erau validate de faptul că erau date de zei. Nu exista nicio distincție între legile divine și cele civice. Magistrații romani aleși dețineau puterea de imperium , autoritatea religioasă și datoria de a îndeplini dictatele divinului.

Scripturile evreiești

Uneori denumite Biblia ebraică, scripturile evreiești constau din surse numeroase și variate: mituri, imnuri, rugăciuni, oracole și narațiuni istorice. Consensul este că poveștile au început ca tradiție orală și au fost transmise de-a lungul mai multor generații. Pe măsură ce secolele au trecut și Israelul a cunoscut o istorie lungă, care a inclus multe evenimente importante, precum și dezastre, aceste povești orale au fost editate cu material suplimentar. Adăugirile reflectă întotdeauna sensul narațiunilor mai vechi, actualizate pentru a explica evenimentele contemporane. Consensul este că tradițiile orale mai vechi au fost scrise pentru prima dată în jurul anului 600 î.Hr., unde au fost reunite diverse surse.

Anticii respectau antichitatea, trecutul antic, prin faptul că aceasta valida conceptele și obiceiurile transmise din generație în generație. După moartea lui Solomon (cca. 930 î.Hr.), Israelul s-a împărțit în două regate, Israelul în nord și Iuda în sud, fiecare cu propriile tradiții. În primele scrieri ale diferitelor surse, variațiile au fost menținute. Astfel, versiunea scrisă a Bibliei ebraice conține duplicate și triplicate ale acelorași povești, care au și ele contradicții. De exemplu, există două povești diferite despre creație în Geneza și două povești diferite despre potop și Noe .

Cărțile sunt datate în funcție de detalii culturale specifice din relatări. Multe dintre relatările din Geneza reflectă cultura nomadă din Orientul Mijlociu la sfârșitul epocii bronzului . Relatările ulterioare reflectă evenimente istorice cunoscute, cum ar fi invazia asirienilor în 722 î.Hr. și distrugerea babiloniană a Templului lui Solomon și a Ierusalimului în 587 î.Hr.

O caracteristică a tuturor religiilor antice era absența unei autorități centrale care să poată dicta ce ar trebui să creadă sau să practice toți oamenii. Sute de culte native au încorporat divinități antice și apoi au adăugat noi zei și ritualuri pe măsură ce au apărut de-a lungul timpului. În mod similar, diverse grupuri de evrei (secte evreiești) aveau concepte și practici diferite. Sacrificiile și ritualurile de puritate au fost enumerate în cartea Leviticului pentru Templu, dar avem puține cunoștințe despre modul în care erau observate în sinagogile evreiești din întreg Imperiul Roman . Un text scris nu indică neapărat conformitate. Atunci (ca și acum), oamenii își consultau textele religioase și le interpretau în moduri individuale.

Legăminte în Biblia ebraică

Două tipuri de legăminte sunt predominante în Biblia ebraică: legămintele necondiționate sau eterne făcute de Dumnezeu și legămintele condiționate. În ciuda circumstanțelor schimbătoare, legămintele originale au rămas intacte și au fost adesea repetate. Cu toate acestea, în cazul legămintelor condiționate, a fost alegerea lui Dumnezeu să pedepsească încălcările (păcatele) împotriva dictatelor Sale. Încălcările au fost clasificate colectiv ca permițând păcatul idolatriei, care a dus și la păcate legate de stilul de viață. Avem un model în scripturi. Din cauza păcatelor lor, Dumnezeu a permis ca israeliții să fie asupriți de conducători locali sau străini. Israeliții apelează la Dumnezeu, promițând să respecte legămintele Sale. Dumnezeu intervine apoi salvându-i de asupritorii lor și restabilind dictatele originale.

Tiparele recurente au fost o formă de procedeu literar impusă de scriitori. Din punct de vedere istoric, nu putem confirma că israeliții au păcătuit întotdeauna prin idolatrie. Poveștile au servit drept explicații pentru crizele periodice (vremuri rele) și pentru restaurarea promisiunilor lui Dumnezeu.

Legământul cu Noe

Unul dintre cele mai vechi concepte de legământ se află în povestea lui Noe și a familiei sale care au supraviețuit marelui potop:

Atunci Dumnezeu i-a zis lui Noe și fiilor lui care erau cu el: „Cât despre mine, închei legământul Meu cu voi și cu urmașii voștri după voi și cu orice făptură vie care este cu voi... pe toți cei ce au ieșit din corabie Îmi închei legământul cu voi, ca niciodată orice făptură să nu fie nimicită de apele unui potop și niciodată nu va mai fi un potop care să nimicească pământul.”

(Geneza 9:8-11)

Legămintele erau adesea reprezentate de un semn prevestitor sau o prevestire, în acest caz, un curcubeu.

„Am pus curcubeul Meu în nori și el va fi semnul legământului dintre Mine și pământ. Când voi aduce nori peste pământ și curcubeul se va vedea în nori, Îmi voi aduce aminte de legământul Meu care este între Mine și voi și între orice făptură vie, din orice făptură, și apele nu se vor mai face niciodată un potop, ca să nimicească orice făptură.”

(9:13-15)

Legământul cu Avraam

Unul dintre cele mai importante legăminte a fost cel dintre Dumnezeu și Avraam

Domnul i-a zis lui Avram: „Ieși din țara ta, din rudele tale și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta. Te voi face un neam mare, te voi binecuvânta și-ți voi face numele mare și vei fi o binecuvântare. Voi binecuvânta pe cei ce te binecuvântează și voi blestema pe cei ce te blestemă și vor fi binecuvântate în tine toate familiile pământului.”

(Geneza 12:1-3)

Legământul punea accent atât pe prosperitate (turme și cirezi), cât și pe oameni, în schimbul ascultării lui Avraam de dictatele lui Dumnezeu. O schimbare a viziunii asupra lumii ducea adesea la un nume nou. Astfel, Avram a devenit Avraam. Avraam însemna „tatăl mulțimilor”, „tatăl națiunilor”. Așa cum a făcut în orice, Avraam a devenit idealul credincioșiei (loialității față de Dumnezeu) atât pentru evrei, cât și pentru neamuri, în ambele Testamente.

Semnul acestui legământ se găsește în Geneza 17:9-14:

Dumnezeu i-a zis lui Avraam: ... „Acesta este legământul Meu, pe care îl veți păzi între Mine și tine și urmașii tăi după tine: orice parte bărbătească dintre voi să fie tăiată împrejur. Să vă tăiați împrejur carnea prepuțului; și aceasta va fi un semn al legământului dintre Mine și voi. Fiecare parte bărbătească dintre voi să fie tăiată împrejur la vârsta de opt zile, în toate generațiile voastre, chiar și robul născut în casa ta și pe cel cumpărat cu banii tăi de la vreun străin, care nu este din urmașii tăi. Legământul Meu va fi în trupul vostru un legământ veșnic. Orice parte bărbătească netăiată împrejur, care nu va fi tăiată împrejur în carnea prepuțului său, va fi nimicit din poporul său; a încălcat legământul Meu.”

Circumcizia este adesea înțeleasă ca fiind legată de conceptul modern de igienă. Cu toate acestea, anticii nu aveau acest nivel de cunoștințe medicale. Circumcizia era și este practicată de mulți oameni din întreaga lume. Egiptenii, sirienii și triburile arabe (prin descendența lui Avraam) au circumcis și ei bărbații. Cea mai bună înțelegere pe care o putem face este modul în care circumcizia funcționa în Biblie; era un simbol fizic permanent, care a devenit unul dintre markerii de identitate ai etnicilor evrei.

Tradițiile ulterioare prezintă a fi „despărțit de poporul său” ca pedeapsă pentru nerespectarea legămintelor, simbolizând israeliții care trăiau „în exil”, despărțiți de țara promisă a Canaanului , captivi într-o țară străină. De asemenea, a devenit o analogie pentru înstrăinarea de Dumnezeu.

Legământul cu Moise

Legământul cu Avraam nu conținea detalii specifice despre cum să se închine la Dumnezeu. Detalii au fost furnizate în legământul suprem dintre Dumnezeu și Moise pe Muntele Sinai, după evadarea din Egipt (Exodul 20). Acestea sunt cunoscute sub numele de cele zece porunci , deoarece primele zece sunt evidențiate la început. Dar aceasta a fost urmată de alte 603 porunci. Primele zece erau absolute, în timp ce celelalte aveau metode detaliate de „ispășire” sau o serie de ritualuri și sacrificii pentru a anula încălcările.

Acest legământ le-a oferit israeliților o constituție pentru națiunea Israel. Acesta conținea detalii despre cum trebuiau să fie „separați” de celelalte națiuni în ceea ce privește închinarea, înfățișarea și legi specifice privind comportamentul de zi cu zi și relațiile unii cu alții: „Căci tu ești un popor sfânt pentru Domnul Dumnezeul tău; Domnul Dumnezeul tău te-a ales dintre toate popoarele pământului ca să fii poporul Lui, moșia Lui prețioasă” (Deuteronom 7:6). Moise a primit porunca să pună tablele legii în chivotul legământului , adăpostit într-un cort-altar.

Detaliile legământului mozaic continuă în Levitic, Numeri și Deuteronomul. Colectiv, în toate Scripturile, acestea au fost denumite pur și simplu Legea lui Moise.

Legământul cu regele David

Cărțile Iosua și Judecătorii relatează așezarea israeliților în Canaan după evadarea lor din Egipt. În această perioadă, israeliții erau conduși de descendenții celor doisprezece fii ai lui Iacov într-o confederație tribală. La acea vreme, chivotul legământului era păstrat în diverse centre de cult tribale, astfel încât niciun trib să nu le domine pe celelalte.

1 și 2 Samuel relatează istoria ascensiunii regalității în Israelul antic. Profetul Samuel l-a uns pe David cu untdelemn pentru a-l înlocui pe primul rege, Saul. Când David a devenit rege, a consolidat triburile pentru o monarhie unită, cu centrul în Ierusalim. El avea planuri să aducă cortul întâlnirii în oraș și să construiască o „casă” permanentă din piatră pentru Dumnezeu. Dar David a comis adulter și crimă în relația sa cu Batșeba.

Profetul consemnat pentru domnia lui David era acum Natan:

„Căci Tu, Doamne al oștirilor, Dumnezeul lui Israel, ai făcut această descoperire robului Tău, zicând: «Îți voi zidi o casă!»... Acum, binecuvântează casa robului Tău, ca să dăinuie veșnic înaintea Ta! Căci Tu, Doamne Dumnezeule, ai vorbit; și prin binecuvântarea Ta va fi binecuvântată casa robului Tău pe vecie.” (2 Samuel 7:27-29)

David nu avea să-i construiască o casă lui Dumnezeu; aceasta a fost lăsată fiului său, Solomon. Anunțul lui Natan a creat conceptul unei dinastii a descendenților lui David. Întotdeauna va exista un moștenitor al lui David pe tronul lui Israel. Din ebraicul mashiach („cel uns”), avem „mesia” (în greacă, christos ). Profeții de mai târziu au susținut că, atunci când Dumnezeu își va stabili împărăția pe pământ, va ridica un mesia din linia lui David. Nu există un semn special în acest legământ, dar „casă” este un simbol al unui tron, un simbol al domniei.

Biblia și Canonul Septuaginta

Conducătorul Egiptului ptolemeic , Ptolemeu al II-lea Filadelf (285-247 î.Hr.), a comandat o traducere a scripturilor ebraice în greaca koiné pentru comunitatea sa evreiască din Alexandria . Biblia Septuaginta („traducerile celor șaptezeci”) a fost versiunea folosită de scriitorii evangheliilor .

Un termen ulterior pentru a descrie cărțile biblice este „canon”. „Canon” era un cuvânt grecesc care însemna „măsurare”, aplicat la decizia finală de a „măsura”, care cărți erau considerate scripturi sacre și care nu. Scripturile evreiești au avut nevoie de secole pentru a decide canonul oficial.

Avem într-adevăr o idee timpurie despre ce ar putea fi înțeles drept canon. În istoria sa a iudaismului, compilată pentru romani, istoricul evreu Flavius Josephus (36-100 d.Hr.), a raționalizat colecția:

„Căci nu avem o multitudine nenumărată de cărți printre noi, care se contrazic și se dezacordă unele cu altele, [cum au grecii], ci doar douăzeci și două de cărți, care conțin înregistrările tuturor timpurilor trecute; despre care se crede pe bună dreptate că sunt divine; și dintre ele cinci aparțin lui Moise, care conțin legile sale și tradițiile despre originea omenirii până la moartea sa. Acest interval de timp a fost puțin sub trei mii de ani; dar în ceea ce privește timpul de la moartea lui Moise până la domnia lui Artaxerxe, regele Persiei , care a domnit după Xerxe , profeții, care au fost după Moise, au scris ce s-a întâmplat în vremurile lor în treisprezece cărți. Celelalte patru cărți conțin imnuri către Dumnezeu și precepte pentru conduita vieții umane. ... Cât de ferm am acordat credit acestor cărți ale propriei noastre națiuni este evident prin ceea ce facem; căci în timpul atâtor veacuri care au trecut deja, nimeni nu a fost atât de îndrăzneț încât să adauge ceva la ele, să scoată ceva din ele sau să facă vreo schimbare în ele; dar a devenit natural pentru toți evreii imediat și chiar de la naștere să considere aceste cărți ca conținând doctrine divine și să persevereze în ele și, dacă este cazul, să moară de bunăvoie pentru ele”

( Împotriva lui Apion , Cartea 1:8).

Deciziile privind canonizarea scripturilor evreiești nu s-au bazat întotdeauna pe diferențe teologice în sine. Manuscrisele au fost examinate pentru proveniență și autoritatea scriitorului. Există zeci de manuscrise care au fost clasificate drept Apocrife, dintr-un termen grecesc care însemna „ascuns” sau „ținut secret”. Multe dintre aceste cărți au fost scrise de „văzători” care au intrat într-o transă extatică și au experimentat călătorii extracorporale cu revelații despre zilele din urmă, cu tururi ale raiului și iadului despre soarta celor drepți și a celor răi. Acestea conțin elemente din școlile grecești de filosofie , subliniind destinul sufletului. Sunt destul de ezoterice și este posibil să fi depășit capacitatea persoanei obișnuite, needucate. Bibliile de studiu moderne includ cărțile Apocrifelor imediat după scripturile evreiești, între testamente.

Canonul suprem al scripturilor evreiești nu conține cele patru cărți ale Macabeilor, scrise în timpul Revoltei Macabeilor împotriva opresiunii regilor greci. Literatura macabeilor a introdus conceptul de martiriu, răsplata unui martir care și-a sacrificat viața pentru credințele sale și a fost mutat la cer. Martiriul rămâne un concept important în iudaism.

Faptul că aceste cărți nu au fost incluse în canonul final s-ar putea datora unor motive istorice sau politice. Liderii revoltei au întemeiat dinastia hasmoneană. Josephus a descris diversele secte ale evreilor, dintre care mulți se opuneau domniei hasmoneenilor, în special fariseilor . Acesta ar fi putut fi unul dintre motivele pentru care cărțile macabeilor nu au fost incluse în canonul final.

Cele mai vechi manuscrise ale Bibliei ebraice provin în mare parte din săpături arheologice și descoperiri în biblioteci antice. Biblioteca esenienilor avea manuscrise ale fiecărei cărți din Biblia evreiască, cu excepția Esterei; acestea sunt manuscrisele de la Marea Moartă .

Rabinii de mai târziu din secolele al II-lea până în al V-lea au adăugat comentarii la legi și narațiuni istorice. De-a lungul timpului, tradiția evreiască a folosit acronimul Tanakh pentru scripturile sale.

---T pentru Tora (instrucțiune), primele cinci cărți ale Pentateuhului

---N pentru Nevi'im (profeți)

---K pentru Ketuvim (scrieri sacre): Psalmii, Proverbele, Iov, Cântarea Cântărilor, Rut, Plângerile, Eclesiastul, Estera, Daniel, Ezra, Neemia și Cronicile I și II.

Bibliile creștine moderne care conțin Vechiul Testament variază în funcție de principalele confesiuni ale ortodoxiei răsăritene, catolicismului și protestantismului. Deciziile privind canonul includ acceptarea sau respingerea operelor apocrife, precum și a unor cărți suplimentare din Septuaginta greacă.

Canonul modern al iudaismului se bazează pe Textul Masoretic. Din cuvântul massorah („transmis”), acesta a devenit o combinație autorizată a manuscriselor ebraice și aramaice colectate între secolele VII și X d.Hr. Scopul a fost standardizarea textelor, adăugând litere pentru vocalizarea vocalelor, deoarece ebraica antică avea doar consoane. Versiunea definitivă a Bibliei ebraice conține 24 de cărți.

În practica modernă, secțiuni din scripturile evreiești sunt citite în diferite momente pe parcursul anului. Multe sunt evidențiate în timpul liturghiei, în zilele de Sabat și în timpul festivalurilor religioase.

$$$

 VASILI ȘUȘKIN - SOARELE, BĂTRÂNUL ȘI TÂNĂRA FATĂ

Zilele erau scăldate într-o lumină albă. Pământul era crăpat, iar copacii ardeau. Iarba uscată foșnea sub picioare. O adiere răcoroasă bătea doar seara. Pe atunci, un bătrân apărea pe malul râului Katunya, care curgea repede, stând în același loc - pe un butuc, privind soarele. Seara, soarele se făcea mai mare și mai roșu, retrăgându-se în spatele munților. Bătrânul stătea acolo nemișcat. Își odihnea mâinile îngrozitoare, maronii și ridate pe genunchi. Fața îi era ridată, ochii îi erau întunecați. Gâtul îi era subțire, iar capul mare. Omoplații îi ieșeau de sub cămașa albastră în carouri.

Într-o zi, în timp ce bătrânul încă stătea așa, s-a auzit o voce din spate:

- Salut, bunicule! Bătrânul dădu din cap. O fată cu o valiză plată în mână se așeză lângă bătrân.

- Te odihnești? Bătrânul dădu din nou din cap și spuse, fără să se uite la fată:

– Da.

– Pot să-ți fac o poză?

– Cum adică? – bătrânul nu a înțeles prea bine.

– Vreau să-ți fac o poză.

Bătrânul a tăcut o vreme. Se uita la soare și clipea din pleoapele roșiatice.

– Nu mai sunt frumoasă, nu-i așa?

– De ce? – tânăra fată a fost surprinsă.

– Nu, bunicule, tot ești frumoasă.

– Și mie mi-e rău.

Tânăra fată s-a uitat lung la bătrân. Apoi a mângâiat mâinile uscate și brune ale bătrânului cu palma ei moale și mică și a spus:

– Ești foarte drăguț, bunicule!

– Într-adevăr, bătrânul a zâmbit, deși puțin.

– Dacă da, fă-mi o poză.

– Tânăra fată și-a deschis geanta. Bătrânul a tușit de mai multe ori, acoperindu-și gura cu mâna:

– Ești din oraș?

– Da.

– Crezi că vor plăti pentru asta?

– Nu întotdeauna, – dacă fac o poză bună, vor plăti.

– Trebuie să muncești din greu?

– Da. Au tăcut. Bătrânul continua să se uite la soare. Fata îl privea cu atenție pe bătrân din profil, făcându-i o fotografie.

- Ești din locurile astea, bunicule?

- Da. -

Te-ai născut aici? - Da. - Câți ani ai acum? - Vârsta mea? Optzeci... - O, Doamne! Zâmbi și bătrânul, confirmând că era foarte bătrân. - Și a ta? - Douăzeci și cinci. Tăcu din nou. - Ce frumos e soarele, - spuse bătrânul. - Cum? - nu înțelese fata. - Adică, soarele e foarte frumos. - Da... Da, așa a fost mereu aici. - Da. - Parcă ar fi turnat sânge pe soare și l-ar fi amestecat. - Da, e foarte frumos. - spuse fata, privind spre malul opus. Soarele lovea vârful Altaiului și se scufunda încet în marea albastră, cu cât soarele cobora mai jos, cu atât munții păreau mai limpezi. În valea dintre râu și mare, soarele își pierdea încet roșul pe măsură ce apunea, iar o umbră ciudată se apropia dinspre munți. Soarele s-a ascuns în spatele lanțului muntos Baburkhan și, după mult timp, un puternic evantai de lumini galben deschis s-a îndreptat spre cer. Puțin mai târziu, și acesta s-a stins încet. De cealaltă parte a cerului, strălucirea aurie a serii a început să ardă. „A dispărut...” a oftat bătrânul. Fata umplea cutia cu frunze. Au stat așa o vreme. Au ascultat sunetul valurilor slabe care se apropiau de țărm. Apoi, ceața din vale s-a răspândit ca o spălare. Într-o zonă din apropierea pădurii, o privighetoare a cântat tare. I-au răspuns cu o voce foarte puternică de pe malul opus.

Fata se gândea să ajungă repede în orașul ei natal îndepărtat și să facă o mulțime de poze. Printre aceste poze s-ar afla și un portret al bătrânului. Prietena fetei era o artistă talentată, adevărată, și cu siguranță s-ar supăra. Din nou s-au auzit țipete. De ce? Toată lumea știe că Siberia are o climă uscată și oamenii muncesc din greu. Și apoi? Fata știa că nu era foarte talentată. Dar s-a gândit la ce viață grea ducea acest bătrân. Cât de zbârcite îi erau mâinile.

- Trebuie să muncești, să muncești și să muncești din nou. Fata l-a întrebat pe bătrân.

- Bunicule, vii mâine aici?

- Voi veni - i-a confirmat fata cuvintele.

Fata s-a ridicat și s-a îndreptat spre sat. Bătrânul a mai stat puțin, apoi s-a dus acasă. Când a ajuns acasă, s-a ghemuit în colțul de lângă sobă, așteptându-și fiul să vină de la serviciu și să ia cina cu el la aceeași masă. Fiul său venea adesea acasă obosit și nemulțumit. Și nora lui era mereu nemulțumită, dintr-un anumit motiv. Nepoții crescuseră și plecaseră la oraș. Bătrânul se plictisea foarte tare în casă când ei nu erau acolo. S-au așezat să pregătească cina.

Au tăiat și pâine în laptele bătrânului. El s-a așezat la colțul mesei și și-a servit mâncarea cu lingurița. Încerca să nu lase lingura să lovească farfuria și să facă zgomot. Toată lumea a tăcut.

Apoi s-au pregătit de culcare. Bătrânul s-a dus la aragaz, iar fiul și nora lui s-au dus sus să doarmă. Despre ce o fi putut vorbi? Toate cuvintele fuseseră spuse de mult.

A doua zi dimineață, bătrânul și tânăra fată stăteau din nou pe butucul de pe mal. Fata îl desena adesea pe bătrân, iar bătrânul vorbea, privind soarele.

- Întotdeauna am trăit bine, este un păcat să fii nerecunoscător. Am fost tâmplar. Nu am fost niciodată șomer. Toți fiii mei au fost tâmplari. Patru dintre ei au fost uciși în război. Doi dintre ei au supraviețuit. Acum

locuiesc cu unul dintre ei - cu Stepan. Vanka era în oraș. Biyski era și el în viață. Un manager de construcții lucrează într-un oraș nou construit. Venitul lui nu este rău, scriu în scrisori că trăiesc bine și uneori vin aici și mă vizitează. Am mulți nepoți, care mă iubesc foarte mult. Acum sunt toți în orașe diferite.

Fata îl trăgea pe bătrân de mâini, se grăbea, se enerva și uneori ștergea ce desenase.

Deodată a pus o întrebare nepotrivită:

- E greu să trăiești, ce crezi?

- Cum vrei să spui ?

- bătrânul s-a mirat. - Îți povestesc despre cum trăim atât de bine.

- Fiii tăi sunt într-o situație dificilă?

- Cum vrei să spui? - bătrânul s-a mirat din nou.

- E ușor să te descurci cu patru ticăloși? Sau îți bați joc de mine? Fata nu putea înțelege. Uneori îi era milă de bătrân, iar alteori era surprinsă de fața lui ciudată, calmă și arogantă. Soarele a trecut din nou printre munți. Zorii străluceau în liniște.

- Mâine va fi înnorat - a spus bătrânul. Și fata s-a uitat la cerul senin.

- De ce?

- Simt dureri în tot corpul.

- Vei veni mâine?

– Nu știu, – spuse bătrânul după un moment de tăcere: Mă doare tot corpul.

– Cum numiți o astfel de piatră pe aceste locuri? – Scoase din buzunar o piatră galben-aurie, ușor albă. Întrebă bătrânul, privind munții.

– Ce piatră îi numiți? Fata îi întinse piatra bătrânului. Bătrânul își deschise palma fără să-și întoarcă fața. Se uită la piatră și mormăi „deci așa e”, întorcând piatra dintr-o parte în alta între degetele uscate și ridate.

– Aceasta este o piatră de bazalt, o foloseau la război.

Fata fu cuprinsă de o ciudată suspiciune. Crezuse că bătrânul era orb. Uitase despre ce vorbeau și nu găsea un răspuns, tăcu, privind la bătrân. Bătrânul se uita spre locul unde apunea soarele cu o expresie calmă și gânditoare. 

– Da… piatră – spuse el și îi întinse piatra fetei.

– Mai sunt și cele complet albe și pătate. Nu le poți deosebi, există și ouă și ovule. Mai sunt și cele albastre, pistruiate, ca o coțofană pătată și un ou de graur, cu ambele părți. 

Fata se holba la bătrân. Și nu-l putea întreba dacă e orb.

- Bunicule, unde locuiești?

- Locuiesc prin apropiere, nu departe, - spuse el, arătând spre casa bătrânului de pe mal.

- Aceasta este casa lui Ivan Kolinkov, și puțin mai încolo a lui Bedarev, apoi a lui Volikit, apoi a lui Zivoev. Și casa de acolo, în alee, este a noastră. Dacă aveți nevoie de ceva, veniți la noi. Casa noastră era mai fericită când aveam nepoți.

- Mulțumesc foarte mult.

- Mă duc, mă doare corpul. Bătrânul se ridică, apoi merse pe cărarea spre munte. Nu se opri niciodată, nici nu se împiedică. Mergea încet, privind drept înainte. Fata își spuse:

- Nu, nu e orb, dar vederea lui e slabă.

A doua zi dimineață, bătrânul nu a mai venit la mal. Tânăra fată stătea singură și se gândea la bătrân. Era ceva important și nu atât de simplu în modul de viață simplu și obișnuit al bătrânului. Tânăra fată se gândi: „Soarele răsare într-un mod simplu și apune într-un mod simplu. Dar nu este atât de ușor, nu-i așa?” Tânăra fată se uita la imaginile pe care le desenase. Era tristă. Bătrânul nu a mai venit în a treia și a patra zi. A început să caute casa bătrânului. A găsit-o. Într-un colț, lângă fereastra casei cu acoperiș de fier și pereți groși, un bărbat înalt și voinic, de vreo cincizeci de ani, întindea un pin pe o bancă și îl sculpta.

Fata spuse:

- Bună. Bărbatul se întoarse spre ea, se uită la fată, își șterse fruntea transpirată cu degetele mari și clătină din cap.

- Bună.

- Vă rog să-mi spuneți, locuiește un bătrân aici? Bărbatul se uită la fată cu atenție, oarecum ciudat. Nu spuse nimic. Fata rămase cu gura căscată.

- Mort? Mort, nu-i așa?

- Mort. – S-a aplecat din nou peste scândură, a rindeluit-o de două ori, apoi s-a uitat la fată:

– De ce ai nevoie?

– Nu… Îi făceam o poză.

– Da… – Apoi a început să rindeluiască lemnul mai grosolan. După o lungă tăcere, fata a întrebat:

– Era orb?

– Da, era orb.

– Mult timp?

– Cam zece ani, ce s-a întâmplat? – Nimic…

Fata a ieșit din cameră. S-a rezemat de gardul de pe stradă și a început să plângă. Îi era milă de bătrân. Nu l-ar fi putut întreba niciodată dacă era orb. Dar acum înțelegea mai profund sensul și misterul vieții umane și al eroismului și se maturiza fără să-și dea seama măcar.

$$$

 VASILE VOICULESCU

Exista siluete pe care, datorita celor din jur si lecturilor, le purtam în noi asemenea semintelor. Si, dupa pilda acestora, ele se înalta, dau în pârg. Am descoperit aceasta atunci când, înaintea disputelor din media privind canonizarea uneia sau alteia dintre personalitatile de marca, m-am întrebat care ar fi numele pe care l-as propune spre proslavire. Un demers naiv, desigur. Însa raspunsul , înaltat ca o flama, este cel ce conteaza – Vasile Voiculescu.

Nascut în zorii zilei de 13 octombrie 1884, la Plescoi, zona Buzaului, în familia Sultanei si a lui Costache Voicu. Perioada scolii este croita din lecturi. Ca, de altfel, întreaga viata. De la Eminescu la Upanisade. De la Schopenhauer la Kabala. Toate ca trepte catre credinta. Pentru ca, în cazul sau, temelia vârstei sale de aur, samânta, nu este o carte ci o întâlnire.

„Ma vad într-o zi luminoasa, cu sora mea cea mare de mâna, mergând pe un drum afara din sat. Deasupra mea, pe cerul verziu, un înger imens, ca un Hrist Pantocrator pe bolta bisericii. Ma vad iarasi alergând din gradina la mama, care tesea la razboi, ca sa-i spun, cu uimire si oarecum speriat de bucurie, ca mica si zdrentuita cartulie de cinci bani, Epistolia Maicii Domnului , cazuta din cer, pe care o purtam în buzunarul de la sân, s-a zbatut acolo, a pâlpâit ca o vietate, dându-mi semn.”

Explicatia experientelor – „vietile sfintilor pe care mi le citea mama… Am stiut Vechiul Testament de la un capat la celalalt, ca pe un epos.” De aceea, mai târziu, marturiseste simplu : „credinta trebuie sa stea la temelia spiritului omului normal.”

În 1891 este trimis sa studieze la Buzau. Apoi, la Bucuresti, unde, debuteaza literar , în iulie 1901. Dupa un an de Litere si Filosofie, se înscrie , în 1903,la Facultatea de Medicina. Absolva în 1908, specializându-se în medicina interna si epidemiologie. La 21 februarie 1910 se casatoreste cu Maria Mitescu, studenta la Medicina. Au împreuna cinci copii. Odata cu casatoria încep peregrinarile. Gorj, Ilfov, Dâmbovita. O harta în permanenta miscare. Apoi, în al doilea razboi balcanic, pe front. Cinci ani, în 1918, sef al unui spital mobil, îngrijind suferinzii de icter si febra tifoida retrasi în Moldova. Jertfa, deplina – „caci medicina nu este o profesiune, ci o pasiune”, îi aduc conferirea distinctiei Steaua României cu spade. Dar, mai ales, un titlu, mai nobil decât oricare decoratie – „doctorul fara de arginti”. Pentru ca nu doar ca ajuta pe cei bolnavi însa se afla în permanenta cautare a lor. Vindecarea, în viziunea sa, era rod al asumarii suferintei de catre cel afectat. Boala este îndemn de îndreptare. De aceea, gratie radioului, reuseste sa realizeze nu doar educatia medicala dar si morala, igiena trupului neputând fi despartita de cea a sufletului.

„Ceea ce izbea în persoana lui Vasile Voiculescu era bunatatea serafica pe care stia sa o arate oricui”. (dr. Constantin Daniel). Strabatea periferiile Bucurestilor cu acelasi gând – „Haide sa facem o fapta buna!” Iar acest prea plin devine limpede prin grija fata de vârstnicii uitati de rude, prin micile daruri puse pe noptiera dar si în creatia literara, de la volumul Poeme cu îngeri din 1927 la Întrezariri în 1939. Credinta este o vie existenta pentru Vasile Voiculescu nota Virgil Ierunca si acest fapt devine vizibil tocmai prin urmarea pildei Dreptului Iov. În 1945 pleaca la cele vesnice unul dintre cei mai buni prieteni ai sai, Ion Pillat. Un an mai târziu, paraseste aceasta lume Maria Mitescu – Voiculescu. De ambii îl leaga acel tip de iubire care se sustrage oricarui cuvânt. Dupa sapte volume, elogiate de critica si public, paraseste cele ale lumii.Îsi blocheaza soba cu carti si viata îi devine întru totul asemenea sihastrilor. Scrie cu febrilitate. Zeci de poeme duhovnicesti, 90 de sonete, povestiri, romanul Zaheu Orbul. Simte ca timpul nu mai are rabdare.

Doreste sa intre în monahism însa, înaintea insistentelor celor dragi, spre a nu-i rani, renunta. „Si totusi, acel om a carui înfatisare era însasi bunatatea întruchipata ”(Vlaicu Bârna) este „un isihast” (Gabriela Matiu). Întâi, prin viata devenita umbra rugaciunii care, participarea la întâlnirile Rugului Aprins de la Manastirea Antim, devine respiratie. Mentinerea relatiilor cu Parintele Daniil Tudor, cu Alexandru Mironescu si cu Andrei Scrima, dupa ce autoritatile au desfiintat asociatia, îi aduc, în 1958 arestarea sub acuzatia de uneltire contra ordinii sociale. Este retinut , alaturi de alti membrii ai Rugului, în noaptea de 4/5 august. Probele – lirica sa crestina. Consecinta – condamnarea la 5 ani temnita grea, 5 ani degradare civica si confiscarea totala a averii. La Jilava si la Aiud, colegii de celula descopera „un batrân cu parul alb, purtând parca aura unui sfânt. Din atitudinea si figura lui iradiau liniste si blândete. Se hranea, parca, din Duh Sfânt si era un crestin desavârsit” (Vasile Boroneant). Miezul rezistentei acestui venerabil ascet – postul si rugaciunea. Grija pentru ceilalti. Caci „aceasta mi-a fost crucea pe care trebuie sa mi-o duc!”

Este eliberat la 2 mai 1962. Grav bolnav, ocolit de fostii confrati, încarcat de suferinte adânci dar si de liniste profunda, trece modest, tacut, discret, aproape neobservat (Ion Ianolide) pragul acestei lumi în noaptea dintre 25 si 26 aprilie 1963. Un an mai târziu, în librarii îi apareau Ultimele sonete închipuite ale lui Shakespeare în traducerea imaginara si alte poezii.

Dincolo de datele biografiei medicului de plasa din Buzau, profesorului de Igiena la Institutul Pompilian din Bucuresti, directorului de programe culturale la Radio România, scriitorului de marca, vii ramân trasaturile un anume portret: „De sfânt bizantin era chipul sau prelung, uscativ, adiat de o frunte inteligenta, luminat de barba alba, îngrijita… În mersul sau domol, trupul sau firav era ca un templu pe plaur, purtat pe ape cu sufletul arzând în trestii.” (ÎPS Bartolomeu Anania )„A cerut sa i se puna Sonata pentru pian si vioara de Cesar Franck … Si-a rezemat capul de mag, cu parul si barba albe pe mâna fina, palida. A ramas nemiscat, cu ochii închisi, pâna la sfârsit. … S-a sculat si a plecat în aceeasi tacere. Atunci l-am vazut pentru ultima oara înaintea dramaticului sfârsit”. (Cuvioasa Maica Benedicta Dumitrescu – Busulenga )

Exista siluete pe care, datorită celor din jur și lecturilor, le purtăm în noi, asemenea semintelor. Printre ele, cu deplin folos, cea a lui Vasile Voiculescu.

$$_

 „UT EST RERUM OMNIUM MAGISTER USUS” - ORIGINE ȘI SENS

Ut est rerum omnium magister usus este o celebră expresie latinească, atribuită lui Iulius Caesar, care a consemnat-o în “De Bello Civili”/ “Bellum Civile” (“Comentarii despre Războiul Civil”) – o relatare scrisă a cunoscutului general şi om de stat roman despre războiul împotriva lui Gnaeus Pompeius Magnus, figură proeminentă a Republicii Romane (mai întâi aliat, apoi rival al lui Iulius Caesar) şi despre diverse evenimente din jurul anilor 49 – 48 i.Hr., de dinaintea înfrângerii lui Pompei, în Bătălia de la Pharsalis.

Ut est rerum omnium magister usus – context şi relevanţă

Ut est rerum omnium magister usus înseamnă “Experienţa este învăţătorul tuturor lucrurilor” sau “Experienţa este cel mai bun profesor”, subliniind faptul că, oricât de multă teorie sau cunoștințe abstracte ar fi acumulat cineva, adevărata pricepere și înțelegere profundă a lucrurilor vin prin exercițiul practic. Experiența este, prin urmare, “magister” — adică profesorul, conducătorul, stăpânul — care ne învață cum să stăpânim și să înțelegem cu adevărat lucrurile.

Se pare că Iulius Caesar, ca lider militar şi politician, a reflectat îndelung asupra acestui aspect, ceea ce l-a făcut să reuşească în nenumărate situaţii si să depăşească momentele dificile. În filosofia antică, o astfel de perspectivă a fost susținută de Aristotel, care sublinia importanța “experienței practice” (phronesis) în dobândirea virtuții și a cunoașterii reale, prin repetarea și aplicarea în viața cotidiană.

De asemenea, Sallustius, politician şi istoric roman, partizan al lui Iulius Caesar, a apelat şi el la exemple istorice, pentru a arăta că înțelepciunea și succesul vin din învățarea din fapte și experiențe reale.

In Evul Mediu si Renaștere

În Evul Mediu, Sfântul Augustin a pus accent pe experiența interioară și pe trăirea personală în căutarea adevărului și a divinităţii, aspecte redate în lucrarea sa, “Confesiuni”. El a arătat că adevărata înțelegere a vieții si a lucrurilor vine prin reflecție şi prin experiență, nu doar prin studiu teoretic.

În timp, şi alţi filosofi şi oameni de ştiinţă au preluat acest adagiu, subliniind ideea că teoria fără practică este insuficientă. Cunoașterea pur teoretică poate rămâne superfluă, dacă nu este verificată și aplicată în realitate. În Renaștere, de exemplu, odată cu dezvoltarea metodelor științifice, s-a pus accent pe experiența empirică și pe experiment, ca surse fundamentale ale cunoașterii, în opoziție cu autoritatea exclusivă a textelor antice sau religioase. Personalităţi ca Francis Bacon (susţinător al filosofiei naturale, bazate pe metode ştiinţifice, părintele “empirismului”) au promovat ideea că experiența și observația directă sunt esențiale pentru progresul științific.

“Experienţa este cel mai bun profesor” – un adevăr universal şi atemporal

Astăzi, expresia “Ut est rerum omnium magister usus” („Experienţa este cel mai bun profesor”) a intrat în limbajul comun, amintind mereu că învățăm cel mai bine din experiențele proprii, din greșeli și succese, din încercări repetate. De altfel, învățarea prin practică, cu accent pe “a face” (mai mult decât pe “a ști” doar teoretic) este (ar trebui să fie) un principiu de bază în educaţie şi în formarea profesională. De pildă, John C. Maxwell, orator contemporan şi specialist în leadership, a evidențiat că doar reflectând asupra experiențelor personale putem învăța cu adevărat, așa cum a făcut și Caesar.

Este, de asemenea, o evidenţă că, în arte, de la pictură la muzică, în sport, în orice profesie, măiestria se dobândește prin exercițiu constant și experiență practică, nu doar prin studiu teoretic.

Aşadar, expresia “Ut est rerum omnium magister usus” transcende epocile și domeniile, concentrând un adevăr universal şi atemporal – experiența practică, însoțită de reflecție, este sursa principală a înțelepciunii și măiestriei în orice domeniu al cunoaşterii, de la filozofie, religie, știință, până la artă și leadership.

$$_

 VANDALII

Vandalii au trecut si ei pe la noi cu o prezenta mult mai minora si probabil pentru o perioada scurta de vreo 60-80 de ani (cam trei generatii). Vandalii au fost un popor germanic extrem de curios. Aliantele lor principale au fost cu popoare slave si intotdeauna indreptate sau impotriva romanilor (unde aveau ceva de castigat) sau impotriva gotilor, care intotdeauna ii jefuiau pe romani inaintea lor.

Au intrat in istorie probabil din cauza unor cronicari “tonomati”, care au descris cucerirea Romei in culori extrem de sumbre. De fapt ei nu au avut obiceiuri mai rele decat alte popoare migratoare care s-au perindat prin Europa. Numele lor provine etimologic de la regiunea de unde probabil au migrat, adica Suedia de astazi (Vendel), sau Danemarca de azi (Vendsyssel). Vandalii trec Baltica prin anul 120 d.Hr si se stabilesc in Polonia de astazi in regiunea Przeworsk (Przeworsk culture). Daca gotii au fost confundati cu getii, vandalii “reusesc” sa fie confundati cu slavii (Wends, Lusatiani sau Polonezi).

Vandalii au fost de fapt o federatie – cateva triburi germanice – constituită din 2 ramuri: asdingii şi silingii. În secolul III, incercand s-a coboare spre Dunare, Vandali-2sunt înfrânţi de goţi pe Valea Mureşului. Cei din nord-vestul vechii Dacia vor locui în preajma autohtonilor romanizați, chiar împreună cu aceștia (cum dovedesc descoperirile arheologice de la Medieșu Aurit). Grupurile de Vandali invinse de goţi migreaza spre vest si sud vest indreptandu-se spre Galia, pe care au distrus-o în 406, apoi au ocupat Spania in 409. Vandalii au avut una dintre cele mai lungi migraţii, pe două continente, plecând din sudul Peninsulei Scandinavice şi ajungând până în nordul Africii. La începutul secolului al V-lea, împreună cu aliaţii lor suebii şi alanii, trec Pirineii şi pătrund în Peninsula Iberică. Vandalii au fost singurii barbari care au avut o flotă, cu ajutorul căreia, sub conducerea lui Genseric (428-477), au constituit un regat în nordul Africii, de unde făceau incursiuni peste mare în sudul Italiei. Cucerind Roma au jefuit-o timp de 2 săptămâni fapt ce a generat expresia “vandalism”. Istoric vorbind chiar nu mai era prea mult de jefuit in Roma pentru ca o facusera Vizigotii in 410 (ei petrecand in Roma numai 3 zile).

Regatul Vandal

Vandalii au cucerit nordul Africii ca baza de actiune pentru expeditiile lor maritime care au terorizat Marea Mediterana. Pe timpul regelui Geiseric (389 – 477, cunoscut si ca Genseric, Gaiseric) se incepe construirea unei flote care va deveni “teroarea Marii Mediterane”.

In anul 429, pe timpul regentei imparatului Valentinian al III-lea (copil de 8 ani), care era tutelat de mama sa Galla Placidia, generalul roman Flavius Aetius reuseste printr-o intriga sa o convinga pe aceasta ca Bonifacius, Vandali-5comandantul legiunilor Romane care se lupta cu Vandalii, incearca sa o detroneze, ucigand-o pe ea si pe copil. Bonifacius, stiindu-se amenintat, pactizeaza cu Vandalii, promitandu-le nordul Africii. Complotul lui Flavius Aetius este descoperit, Bonifacius este repus in comanda dar mult prea tarziu pentru a salva Roma de invazia Vandalilor lui Geiseric. In acelasi an, Geiseric trece Gibralatrul impreuna cu 80 000 de oameni ai tribului lui, asediaza orasul Hippo Regius (Algeria de astazi) unde se afla si batranul Sf. Augustin impreuna cu preotii sai. Dupa 3 luni de asediu, la 28 August 430, la varsta de 75 de ani, Sf. Augustin va deceda probabil din cauza foametei si a epidemiilor care au devastat orasul asediat. Dupa inca 9 luni de asediu orasul se va preda.

De facto, dupa pacea incheiata in 435 cu romanii, Vandali controlau tot teritoriul Africii de nord-vest. In 439 ei cuceresc si Cartagina fara lupta. Genseric se incoroneaza drept Regele Vandalilor si al Alanilor si isi fixeaza capitala in acest oras. In viitorii doi ani Vandalii vor include in acest regat si Sicilia, Corsica, sudul Italiei si vor ajunge pana la insulele Baleare.

Dupa capturarea majoritatii navelor romane stationate in Cartagina, imperiul Roman de vest nu mai avea puterea de a confrunta vandali. Genseric si majoritatea nobilimii vandale se crestineaza in aceasta perioada in cultul crestin-arian. Genseic il izgoneste pe episcopul catolic Quodvultdeus la Napole, insa acorda drepturi egale tuturor crestinilor din regatul sau.

Arie si Arianismul

Pentru a intelege regatul Vandalilor din nordul Africii, razboaiele religioase intre “barbarii” germanici si crestinii traditionali (nu exista inca un curent ortodox si unul catolic) trebuie sa luam o pauza si sa discutam putin despre acest curent religios antic, care a supravietuit secolelor si se regaseste astazi in crestinismul Unitarian.

De fapt, desi numele acestui curent religios crestin se datoreaza lui Arie (Arius in greaca sau Leul in ebraica), bazele doctrinare au fost formulate de Paul de Samosata (200 – 275 i.Hr) patriarhul Antiohiei. Paul, la fel ca multi alti invatati evrei si crestini inaintea lui, a incercat o sinteza intre platonismul contemporan cu doctrina crestina (sau respectiv ebraica). Arie (256-336), de origine libian-egipteana (poate berber), a fost instruit de preotul Lucian din Antiohia, un adept al lui Paul de Samosata.

Doctrina lui Paul si Arie si-a gasit extrem de repede adepti in lumea majoritar pagana a contemporaneitatii lor. Doctrina trintariana in forma crestina ridica extrem de multe probleme in elenismul tarziu, care adoptase total dogmele platonice reformate (mai bine zis interpretate) de gnostici neoplatonisti (Porfir si Iamblichos – contemporani lui Arie). Pentru a simplifica lucrurile pot afirma fara nici un fel de dubiu, ca Arie si Arianismul sunt reprezentanta crestina a neoplatonismului gnostic (vezi postarea relevanta) , asa cum Kabala ebraica a fost in mare masura (aici s-ar putea sa am oponenta academica) reprezentanta evreiasca a aceluiasi neoplatonism gnostic.

Clar ca doctrina lui Arie a inceput sa domine opiniile clerului crestin mai “luminat” si mai putin dogmatic. Unii reprezentanti ai acestui cler traiau printre “barbarii” germanici, slavi sau turcici, incercand propagarea si crestinarea acestora. Wulfila / Ulfilas (310 – 383 d.Hr), traducatorul Bibliei in limba goţilor, a fost un infocat “crestin arian,” de aici si pana la adoptarea crestinismului arian de catre popoarele “barbare” germanice a fost extrem de logic si normal. Germanicii devin de facto cei mai mari inamici ai crestinismului latin si grec si de aici si pana la razboaiele sangeroase numite si “razboaiele vandale”, drumul a fost extrem de scurt.

Intrarea in forta a noii doctrine crestin-ariene si din cauza neînţelegerilor apărute, Constantin cel Mare a invitat episcopii bisericii la un sinod ecumenic, unde urmau să fie luate măsurile necesare împotriva lui Arie. Sinodul I Ecumenic s-a deschis oficial la Niceea, pe 20 mai 325 şi a durat până la 25 august acelaşi an. La şedinţa deschiderii oficiale şi la cea de închidere a asistat si Constantin.

Participanţii Sinodului s-au împarţit în trei opinii diferite: prima, susţinea credinţa dogmatica precum ca Iisus este şi Dumnezeu şi om; o a doua, reprezentata de 30 de episcopi, sustinea doctrina lui Arie, iar ceilalţi, în frunte cu Eusebiu de Nicomidia, ţineau la o doctrina impaciuitoare. Acesta a prezentat în Sinod o formula de credinta în care raportul dintre Tatăl şi Fiul era numit cu termenul omiousios – “asemănător după fiinţă cu Tatăl” în loc de omousios – “de o fiinţă cu Tatăl“, cum afirma doctrina dogmatica. Aceast lucru însemna menţinerea arianismului sub o formula moderată. Majoritatea a respins doctrina lui Arie, ca fiind eretică.

Concepţia gnostico-filosofică si religioasa a crestinismului Arian era compusă din următoarele teze: (1) Dumnezeu-Tatăl singur este principiul necreat şi nenăscut; (2) Iisus e creat din voinţa Tatălui (gr. poiema), dar nu din fiinta Lui, ci din nimic, fiind prima Sa creatura; (3) Deşi Fiul este după fiinţa Sa o creatură, schimbabil, mărginit, imperfect şi chiar capabil de a păcătui, gnostic 100% – Iisus este considerat “demiurg” ; (4) Scopul pentru care Dumnezeu l-a creat pe Fiul este creaţia lumii, fiindcă Tatăl nu putea crea sau repara universul material decât cu ajutorul unei fiinţe intermediare, gnostic 100% – Iisus este considerat “demiurg” ; (5) La creaţie, Iisus a primit măreţia şi puterea creatoare a Tatălui. Fiul poate fi numit şi El Dumnezeu, deoarece datorită harului divin pe care L-a primit de la Tatăl a devenit un Fiu adoptiv al Tatălui, astfel Isus are o divinitate împrumutată din divinitatea Tatălui.

Aceasta este conceptia crestinismului arian, care a incercat o impacare intre rationalismul elen si crestinismul dogmatic. Nu a reusit.