$$$

 JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un filozof elvețian ale cărui lucrări au lăudat și au criticat dezvoltarea mișcării iluministe. În timp ce Rousseau credea ferm în puterea rațiunii, științei și artei, el credea că cultura în evoluție ascunde o societate plină de practici inegale și nedrepte. Cele mai notabile lucrări ale sale includ primul și al doilea discurs, „Contractul social” și „Emile sau despre educație”.

Tinereţea 

Jean-Jacques Rousseau s-a născut la 28 iunie 1712 la Geneva (Elveția). Tatăl său era un ceasornicar care a fost exilat pentru implicarea sa într-un duel, iar mama sa a murit la nouă zile după nașterea fiului ei. Mătușa și verișoara lui au avut grijă de el, iar apoi a fost dat unui preot pe nume Lambercier pentru o vreme. Rousseau nu a avut nicio educație formală, în afară de unele instrucțiuni în chestiuni legate de credința catolică. Din 1724 încoace, a lucrat pentru un scrib înainte de a deveni ucenic la un maestru gravor. Rousseau și-a părăsit ucenicia în 1728 și a părăsit Geneva pentru a câștiga sume mici de bani în diverse locuri de muncă. În decursul timpului, a ajuns la Torino și s-a convertit la catolicism acolo.

Norocul lui Rousseau a început să se schimbe în 1731 când a găsit de lucru pentru Louise Eléonore de Warens (1699-1762), o femeie de naștere nobilă. Cei doi s-au întâlnit pentru prima dată în 1728. Rousseau a lucrat ca funcționar și a dat lecții de muzică în casa angajatorului său, Warens. Cel mai mare avantaj al noii sale poziții a fost că avea suficient timp să citească cărți, iar Rousseau a profitat la maximum de acest avantaj, compensând timpul pe care îl pierduse în educație, pe care îl neglijase până atunci. În 1740, s-a mutat în casa filozofului, istoricului și scriitorului Abbé de Mably (1709-1785) din Lyon, unde a început din nou să dea lecții de muzică.

Jean-Jacques Rousseau s-a mutat la Paris în 1742 și și-a continuat interesul pentru muzică publicând o broșură despre notația muzicală. El și-a prezentat teoriile despre muzică la prestigioasa Academie de Științe a vremii. În 1742 și 1743 a început să slujească ca secretar al ambasadorului francez la Veneția, poziție în care steaua lui era în mod clar în creștere. Din păcate, a fost înlăturat din această funcție din cauza comportamentului său neadecvat. Această situație era un semn că avea un caracter dificil și, pe măsură ce a îmbătrânit, acest caracter a început să devină mai evident.

După întoarcerea sa la Paris, Jean-Jacques Rousseau a început să stabilească câteva legături sociale importante. Își găsise un loc de muncă la Dupin, care se ocupa de finanțele sale, iar noua sa funcție însemna și că locuia la magnificul Chateau de Chenonceaux. O altă persoană cu care este în contact, Denis Diderot (1713-1784) a fost cel care a editat o imensă colecție de articole iluministe care, după patru ani de muncă, a devenit „Enciclopedia”, o lucrare monumentală formată din mai multe volume, care a început să apară în 1751. Rousseau a contribuit la dezvoltarea Enciclopediei scriind diverse articole despre muzică și economie politică.

Primul său discurs: Discurs despre științe și arte

Jean-Jacques Rousseau a susținut într-una dintre cărțile sale că a avut o epifanie personală de moment în timpul unei vizite la Diderot în 1749, care ispășea o pedeapsă cu închisoarea la Chateau de Vincennes după ce a fost acuzat de ateism, iar această experiență a făcut ca Rousseau să devină mai cunoscut. Istoricul H. Chisick rezumă experiența lui Rousseau după cum urmează:

„O reclamă pentru un concurs de eseuri în care se întreba dacă arta și știința au beneficiat umanității l-a determinat să ia în considerare costurile morale ale activității în arte, făcându-l poate cel mai mare critic al său, rămânând în același timp unul dintre cei mai mari apărători ai valorilor iluminismului. Eseul său despre arte și științe, cunoscut sub numele de „Primul discurs”, a câștigat premiul I al Academiei din Dijon în 1750 și i-a adus lui Rousseau o faimă rapidă în literatura franceză”.

„Primul discurs” (titlu alternativ: Discurs despre știință și artă) a fost răspunsul pe care Academia din Dijon îl sperase fără îndoială: „Progresul științelor și artelor tinde să purifice moral?” El a susținut că răspunsul la întrebarea „Care este răspunsul corect” a fost opusul (Chisick, 172) și că ar inspira solicitanții să vorbească cu elogii despre beneficiile unei culturi și iluminări mai mari. Rousseau a susținut că Arta și Știința, deși sunt bune în sine, progresează doar în societățile avansate. Problema societăților dezvoltate este că ele tind să conţină tot felul de nedreptăţi şi inegalităţi. În acest sens, Rousseau a susținut că costul moral al dezvoltării Artelor și Științelor era prea mare pentru a fi plătit. Această viziune negativă asupra progresului a fost în contradicție cu opinia generală susținută de majoritatea gânditorilor iluminiști. Din acest motiv, Rousseau nu era un fan al progreselor tehnologiei. El a scris odată despre acest subiect:

„În fiecare ramură a muncii umane, fiecare mașină și orice invenție care reduce munca umană, economisește forța de muncă și produce același efect cu mai puțin efort, trebuie să fie strict interzise”. (Cameron).

Rousseau a experimentat mai târziu o aplecare mai puțin dramatică când a scris o operă, „Le Devin du Village”, în 1752. Această operă a fost atât de populară încât regelui Ludovic al Franței i-a plăcut și i-a oferit lui Rousseau un post la curtea sa, dar autorul nu a putut să accepte întâlnirea. Adevăratul domeniu de studiu și pasiune al lui Roussea a fost filozofia.

„Al doilea discurs”: „Originea și fundamentele inegalității între oameni”

Rouseau, în al doilea discurs. Un discurs despre „Originea și fundamentele inegalității între oameni” (Le Discours sur l'Origine et les Fondements de l'Inégalités) a fost scris în 1775. Istoricul Chisick a considerat această lucrare o lucrare majoră a Iluminismului, descriind-o drept „fundamentul criticii sociale moderne”. Ca și în primul său discurs, scriitorul Rousseau dădea răspunsul scris la o întrebare adresată de Academia din Dijon: „Care este sursa inegalității între oameni și legile naturii o permit?” (lucrarea menționată mai sus). Unul dintre răspunsurile lui Rousseau a inclus următoarea propoziție: „Omul care a conceput primul ideea de a îngrădi un câmp și de a-l numi al său și a găsit oameni suficient de simpli pentru a-l crede, a fost adevăratul fondator al societății civile” (Hampson).

Cu acest articol, Rousseau a câștigat premiul al doilea pentru că a inversat încă o dată scopul concurenței și a susținut că inegalitatea din societate ar trebui condamnată complet. Autorul Rousseau începe prin a descrie viziunea sa despre oameni în starea naturii/oamenilor pre-societate, extinzându-și chiar gama de la maimuțe la oameni și propunând indirect o teorie a evoluției. Rousseau susține că oamenii în stare naturală sunt liberi, egali și posedă două instincte de bază: sentimentul de autoconservare și milă pentru ceilalți. El a considerat că dezvoltarea societății și creșterea haosului social au dus la un declin al moralității. El a susținut că acest lucru se datora exploatării efectuate de cei bogați și puternici și că mulți indivizi erau mai bine decât înainte de a exista astfel de societăți. El a spus că oamenii civilizați sunt nefericiți, egoiști și neliberi.

Relații

Madame Warens, fostul angajator al lui Rousseau, a fost victima unei căsătorii aranjate eșuate, dar l-a captivat pe Rousseau de la prima întâlnire. Filosoful Rousseau își exprimă părerile despre Louise în cartea sa „Confessions”:

„O față fermecătoare, ochi mari și albaștri care străluceau de bunătate, un ten orbitor și liniile unui gât care captivau oamenii...Am fost sigur că credința propovăduită de astfel de misionari va duce o persoană în rai”. (Chiscik).

Cei doi au trăit mai târziu o viață romantică, dar despărțirea lor a început când Rousseau a pornit spre o nouă viață. Madame Warens a murit în sărăcie. Un alt interes amoros din 1756 a fost vecina Sophie d'Huodetot, care i-a inspirat romanul „Julie”.

Din 1756 încoace, Rousseau a trăit într-o relativă izolare la moșia doamnei d'Epinay (1726–1738), o nobilă care a simpatizat cu mulți filozofi de limbă franceză. Sălașul lui umil a fost numit pe bună dreptate Ermitage. Rousseau însuși și-a recunoscut răceala față de societate:

„Nu am fost niciodată cu adevărat potrivit pentru societatea civilă, unde nu există altceva decât nervozitate, obligație și datorie și... natura mea independentă m-a făcut întotdeauna incapabil de restricțiile impuse oricui vrea să trăiască cu oamenii (Gottlieb).

Rousseau s-a mutat ulterior la Montmorency, la nord de Paris. Aici s-a îndreptat spre scris în continuare, scriind „Emile sau despre educație” (1762), un tratat despre educație cu idei influente în eliberarea bebelușilor de hainele periculos de restrictive și în apărarea celui mai bine vândut roman epistolar „Iulia sau noua Eloisă” (1761 și cea mai faimoasă și influentă lucrare a sa de filozofie politică, „Contractul social” (1762).

Jean-Jaques Rousseau a cunoscut-o pe Thérese Le Levasseur, o servitoare umilă la Paris. S-au căsătorit în 1768. Rousseau a avut cinci copii cu soția sa Levasseur, dar a insistat ca toți să fie trimiși la un orfelinat din Paris. Mama Levasseur a fost cu fermitate împotriva acestui lucru, din motive întemeiate, deoarece rata mortalității infantile în orfelinat era de 70%. Autorul cărții „Émile sau despre educație”, a avut o mulțime de sfaturi despre cum să îngrijești cel mai bine copiii, dar el însuși nu le-a urmat. Acestea și alte detalii despre viața autorului au fost dezvăluite de prietenul său filozof Voltaire (1694-1778) după ce atacurile publice asupra vieții private a lui Rousseau au fost făcute ca răzbunare pentru atacurile literare asupra teatrului.

Contractul social

Lucrarea lui Jean-Jacques Rousseau, „Contractul social”, a oferit soluții la problemele sociale evidențiate în al doilea discurs al său (Despre originea și fundamentele inegalității între oameni). Conștient de imposibilitatea egalității absolute, Rousseau a propus limitarea extremelor inegalității. De exemplu, în societatea lui ideală, nimeni nu ar trebui să fie nevoit să se vândă și nici un bogat nu ar trebui să cumpere pe altcineva. Pentru Rousseau, egalitatea este deosebit de importantă în stabilirea unui contract social între cetățeni (dar nu între cetățeni și conducători). Potrivit acestuia, oamenii ar trebui să se reunească într-o comunitate bazată pe consimțământ și în care scopul final al societății este binele comun. Acest lucru diferă de mulți alți gânditori liberali din timpul iluminismului care au subliniat că oamenii acționează doar în propriile interese. Rousseau recunoaște necesitatea unui sistem de legi și a unui guvern puternic care să ghideze voința generală a oamenilor în cazurile în care s-ar putea să nu vrea sau chiar să poată, și să reglementeze proprietatea, o creație nefericită a societății.

După scriitorul Rousseau, voinţa generală este un compromis în care indivizii sacrifică libertatea atunci când este necesar pentru a realiza următoarea cea mai bună opțiune: adică restrângerea libertății pentru a evita o situație în care nu există deloc libertate. Indiferent de modul în care se dezvoltă voința generală, acesta este lucrul corect de făcut. El a spus-o astfel: „Suveranul acționează întotdeauna așa cum ar trebui prin simplul fapt de a exista” (Hampson). De fapt, Rousseau ezită cu privire la care este cel mai bun sistem politic, „Monarhie? sau Democrație reprezentativă?”, dar ambele scenarii au sarcina de a încuraja cetățenii să adopte o abordare mai puțin interesată a vieții comunității prin educație. Cu alte cuvinte, statul îi obligă pe oameni să fie liberi. După cum au subliniat criticii, un astfel de caz, așa cum susține Rousseau, depinde în întregime de ceea ce el arată a fi o specie de pasăre cu adevărat rară în istorie: politicieni capabili care acționează exclusiv pentru binele public. Rousseau propune o gamă atât de largă de idei, încât lucrarea sa, „Contractul social”, „poate fi interpretată în mod diferit ca piatra de temelie a democrației, comunismului și chiar a totalitarismului” (Yoltan).

Ceea ce l-a pus pe Jean-Jacques Rousseau în situația de a avea probleme serioase cu sistemul francez nu a fost filozofia sa politică, ci mai degrabă cartea sa despre educație, „Emile sau despre educație”. Luând în considerare părerile sale că religia era o chestiune personală constând dintr-o „lumină interioară” (Yolton) care era periculoasă pentru secta catolică, Biserica a influențat Parlamentul din Paris (o curte) să-l aresteze pe Rousseau și să interzică cartea. Când autorul și-a dat seama cât de gravă era situația, a fost nevoit să fugă în Elveția. Și în Elveția, cartea sa „Emile, sau despre educație”, a fost un bestseller. În timp ce atenția secolului al XVIII-lea s-a concentrat pe discuția lui Rousseau despre credință, alte aspecte ale tratatului, în special viziunea lui în mare măsură negativă despre femei și abilitățile lor în comparație cu bărbații, i-au adus autorului critici la fel de hotărâți în secolele următoare.

Perioada de exil forțat nu ajutase sensibilitățile deja crescute ale lui Rousseau. Unii istorici au susținut că a avut un complex de persecuție. Rousseau s-a mutat în Anglia în 1766. În ciuda dezacordurilor sale publice cu colegul său filozof David Hume, reputația sa în Anglia a rămas ridicată. Chiar a primit o scrisoare de la regele Henric al III-lea al Marii Britanii. George (a domnit între 1760-1820) i-a oferit chiar o pensie. Își petrecuse timpul în străinătate luând în considerare o aplicare mai practică a ideilor sale despre filozofia politică. Această perioadă de muncă a fost un efort care i-a permis să scrie lucrări precum „Proiectul constituțional pentru Corsica” și „Gânduri despre guvernul polonez”. Rousseau s-a întors în Franța în 1770.

Starea psihologică delicată a lui Rousseau explică probabil preocuparea de a se evalua pe sine și munca vieții sale în ultimii săi ani.

Operele majore ale lui Rousseau

Principalele lucrări ale lui Jean-Jacques Rousseau:

Primul discurs (1750)

Dialoguri despre religia naturală (1751)

Al doilea discurs (1755)

Julie sau noua Eloise (1761)

Emile sau despre educație (1762)

Contractul social (1762)

Scrisori de la munte (1764)

Proiectul unei constituții pentru Corsica ( 1765)

Rousssseau, judecător al lui Jean Jacques(1776)

Visarile unui rătăcitor solitar (1782 )

Moartea și Moștenirea

Jean-Jacques Rousseau și-a petrecut ultimii ani la Paris înainte de a se muta în orașul Ermenoville din nordul Franței în mai 1778 și a murit la 2 iulie 1778. Rebelii revoluției franceze înțeleseseră în totalitate ideile lui Rousseau că voința generală era infailibilă și propunerea sa că un cetățean care nu era activ politic nu era deloc cetățean. Trupul filosofului a fost îngropat în Panteonul din Paris în 1794. Totuși, această situație a fost destul de ironică pentru Rousseau, care nu a susținut niciodată mișcările revoluționare împotriva instituțiilor stabilite.

Gândurile lui Rousseau, în special despre politică, au fost de interes pentru gânditorii de mai târziu. Celebrul teoretician politic Isaiah Berlin a scris odată: „Nimeni nu a avut un impact atât de profund și tulburător asupra istoriei gândirii filozofice”. După cum explică academicianul și filozoful Simon Blackburn, Rousseau a avut o influență deosebit de profundă asupra romanticilor. 

Influența enormă a lui Rousseau provine din faptul că a fost primul filozof adevărat al romantismului. Multe dintre temele care vor domina viața intelectuală a secolelor următoare au fost găsite pentru prima dată la Rousseau: unitatea pierdută a umanității și a naturii, creșterea emoției și a inocenței și declinul inteligenței, o înțelegere dinamică a istoriei umane și a abordărilor sale diferite, credința în teleologie și recuperarea libertății pierdute. 

Jean-Jacques Rousseau era cunoscut ca un filozof elvețian cu o atitudine ambiguă față de Iluminism. Rousseau credea că societățile avansate creau prea multe inegalități și nedreptate și că acestea trebuiau corectate prin educație și guvernare puternică.

Cele trei puncte principale ale „Contractului Social” sunt: 

-Oamenii se unesc pentru a forma o voință colectivă; 

-Voința colectivă este întotdeauna voința corectă (pentru că este colectivă) și 

-Inegalitățile din societate ar trebui reduse prin adoptarea unor legi puternice și prin guvernarea unor guverne puternice.

Surse:

Berlin, Isaia. Epoca Iluminismului. Plume, 1984.

Blackburn, Simon. Dicționarul Oxford de filosofie. Oxford University Press, 2016.

Cameron, Euan. Europa modernă timpurie. OUP Oxford, 2001.

Chisick, Harvey. Dicţionar istoric al Iluminismului. Scarecrow Press, 2005.

Gottlieb, Anthony. Visul Iluminării. Liveright, 2017.

Hampson, Norman. Iluminismul. Pinguin, 1990.

Legea, Stephen. Marii filozofi. Editura Quercus, 2016.

Robertson, Ritchie. Iluminismul. Harper, 2021.

Stroll, A. & Popkin, R. H. Philosophy Made Simple. Routledge, 1993.

Yolton, John W. & Rogers, Pat & Porter, Roy & Stafford, Barbara. Un companion al Iluminismului. Wiley-Blackwell, 1991.