$$$

 A DOUA CRUCIADĂ

A doua cruciadă (1147-1149) a fost o campanie militară organizată de papă și nobilii europeni pentru a recuceri orașul Edessa din Mesopotamia, care căzuse în mâinile turcilor musulmani selgiucizi în 1144. În ciuda unei armate de 60.000 de oameni și a prezenței a doi regi occidentali, cruciada nu a avut succes în Levant și a provocat noi tensiuni între Imperiul Bizantin și Occident. A doua cruciadă a inclus și campanii importante în Peninsula Iberică și Marea Baltică, împotriva maurilor musulmani și, respectiv, a europenilor păgâni. Aceste două campanii secundare au avut succes, dar obiectivul principal, care a fost eliberarea Orientului Latin de amenințarea ocupației musulmane, nu a fost atins. Alte cruciade au fost organizate în următoarele două secole, dar toate au avut doar un succes marginal.

Obiectivele

Edessa, situat la marginea deșertului sirian din Mesopotamia Superioară, a fost un important centru comercial și cultural. Orașul a fost în mâinile creștinilor încă de la Prima Cruciadă (1095-1102 d.Hr.), dar a căzut în mâinile lui Imad ad-Din Zangi (r. 1127-1146 d.Hr.), conducătorul musulman independent al Mosulului (Irak) și Alep (Siria), la 24 decembrie 1144. După această captură, pe care musulmanii au descris-o ca fiind "victoria victoriilor" (Asbridge, 226), creștinii occidentali au fost uciși sau vânduți ca sclavi, în timp ce creștinilor răsăriteni li s-a permis să rămână. Era necesar un răspuns. Creștinii din Edessa au cerut ajutor și a fost necesară o apărare generală a Orientului Latin, așa cum erau numite în mod colectiv statele cruciate din Orientul Mijlociu.

Papa Eugen al III-lea (r. 1145-1153 d.Hr.) a lansat oficial un apel pentru o cruciadă (ceea ce este acum cunoscut sub numele de a doua cruciadă) la 1 decembrie 1145. Obiectivele campaniei au fost formulate într-un mod destul de vag. Nici Edesa, nici Zangi nu au fost menționate în mod specific, ci mai degrabă a fost un apel larg la realizările Primei Cruciade și la protecția creștinilor și a sfintelor moaște ale Levantului. Această lipsă a unui obiectiv precis avea să aibă mai târziu repercusiuni în alegerea țintelor militare pentru cruciați. Pentru a adăuga la atracția cruciadei, creștinilor care au intrat în cruciadă li s-a promis iertarea păcatelor lor, chiar dacă au murit în călătoria spre Levant. În plus, proprietatea și familiile lor vor fi protejate în timp ce sunt plecați, iar chestiuni banale precum dobânda la împrumuturi vor fi suspendate sau anulate. Apelul, susținut de turneele de recrutare în întreaga Europă - în special de Bernard, abate de Clairvaux - și de citirea publică pe scară largă a unei scrisori a papei (numită Quantum praedecessores după primele sale două cuvinte), a fost un succes uriaș, iar 60.000 de cruciați s-au pregătit de plecare.

Cruciada a fost condusă de regele german Conrad al III-lea (r. 1138-1152 d.Hr.) și Ludovic al VII-lea, regele Franței (r. 1137-1180 d.Hr.). A fost prima dată când regii au condus personal o forță cruciată. La începutul verii anului 1147, armata a mărșăluit prin Europa până la Constantinopol, apoi s-a îndreptat spre Levant, unde trupelor franceze și germane li s-au alăturat italieni, nord-europeni și alți cruciați francezi care au plecat mai degrabă decât pe uscat. Urgența unui răspuns militar a fost reamintită cruciaților atunci când Nur ad-Din (scris și Nur al-Din, r. 1146-1174 d.Hr.), succesorul lui Zangi după moartea sa în septembrie 1146, a înfrânt încercarea liderului latin Josselin al II-lea de a recuceri Edessa. Încă o dată, orașul a fost jefuit pentru a sărbători noua putere a lui Nur ad-Din. Toți cetățenii creștini de sex masculin ai orașului au fost masacrați, iar femeile și copiii au fost vânduți ca sclavi, la fel ca tovarășii lor occidentali cu doi ani mai devreme.

Campaniile iberice și baltice

A doua cruciadă, pe lângă Edessa, a avut și alte obiective în Iberia și Marea Baltică, iar ambele campanii au fost susținute de papă. Cruciații care urmau să navigheze spre est ar fi putut fi folosiți în Iberia, deoarece au trebuit să-și întârzie plecarea pentru a permite armatelor terestre să avanseze lent spre Levant. Ruta maritimă era mult mai rapidă și, prin urmare, era avantajos să profite de ele între timp. O flotă de aproximativ 160-200 de nave genoveze pline cu cruciați a pornit spre Lisabona pentru a-l ajuta pe regele Alfonso I al Portugaliei (r. 1139-1185 d.Hr.) să captureze acel oraș din mâinile musulmanilor. La sosirea lor, asediul clasic a început la 28 iunie 1147 și a avut succes, orașul căzând la 24 octombrie 1147. Unii cruciați au continuat cu succes războiul împotriva musulmanilor din Iberia, reconquista, cum a fost numită, inclusiv capturarea Almeriei din sudul Spaniei (17 octombrie 1147) sub conducerea regelui Alfonso al VII-lea de León și Castilia (r. 1126-1157 d.Hr.) și Tortosa în estul Spaniei (30 decembrie 1148). Atacul de la Jaén, în sudul Spaniei, a fost un eșec.

Un alt câmp de acțiune al cruciadelor a fost Marea Baltică și regiunile care se învecinează cu teritoriile germane care au rămas păgâne. Campania cruciadelor nordice, condusă de saxoni conduși de nobili germani și danezi și îndreptată împotriva păgânilor Wends, a oferit o nouă fațetă mișcării cruciate: convertirea activă a necreștinilor în opoziție cu eliberarea teritoriilor deținute de necredincioși. Între iunie și septembrie 1147, Dobin și Malchow (ambele situate în nord-estul Germaniei de astăzi) au fost atacate cu succes, dar campania în ansamblu nu a avut mult mai mult succes decât raidurile anuale obișnuite trimise în regiune. Marea Baltică a continuat să fie o arenă pentru cruciade în secolele următoare, în special odată cu sosirea cavalerilor teutoni din secolul al XIII-lea.

Imperiul Bizantin

Împăratul bizantin în timpul celei de-a doua cruciade a fost Manuel I Comnenos (r. 1143-1180 d.Hr.). Spre deosebire de predecesorii săi, Manuel părea foarte atras de Occident. El i-a favorizat pe latini la Constantinopol, distribuind recompense civile și titluri militare în favoarea lor. Cu toate acestea, de la prima cruciadă, a existat o suspiciune profundă de ambele părți între Occident și Bizanț. Principala preocupare a lui Manuel a fost că cruciații erau foarte interesați de piesele alese ale Imperiului Bizantin, mai ales acum că Ierusalimul era în mâinile creștinilor. Din acest motiv, Manuel a insistat ca liderii cruciadei, la sosirea lor în septembrie și octombrie 1147, să-i jure credință. În același timp, puterile occidentale i-au văzut pe bizantini ca fiind prea preocupați de propriile lor afaceri și nedispuși să profite de oportunitățile nobile pe care le prezenta o cruciadă. Bizantinii atacaseră Antiohia deținută de cruciați, iar vechile diviziuni dintre bisericile răsăritene și cele occidentale nu dispăruseră. Este semnificativ faptul că Manuel, în ciuda diplomației, a întărit fortificațiile Constantinopolului.

Mai concret, populația obișnuită de zeloți și bărbați din medii dubioase care căutau dezlegarea, pe care campaniile de cruciade păreau să-i atragă, s-au angajat curând în jafuri și violuri în timp ce traversau teritoriul bizantin spre Levant. Acest lucru s-a întâmplat în ciuda insistenței lui Manuel ca toate alimentele și proviziile să fie plătite. Manuel a oferit o escortă militară pentru a permite cruciaților să-și continue călătoria cât mai repede posibil, dar luptele dintre cele două grupuri armate nu erau neobișnuite. Adrianopolul din Tracia a suferit în mod special.

Când contingentele franceze și germane au sosit în capitala bizantină Constantinopol în 1147, lucrurile s-au deteriorat și mai mult. Încă suspicios față de Biserica Răsăriteană și acum indignat să descopere că Manuel semnase un armistițiu cu turcii (pe care îi vedea ca pe o amenințare mai mică decât cruciații pe termen scurt), secțiunea franceză a armatei a vrut să ia cu asalt Constantinopolul. Cruciații germani aveau propriile lor probleme, mulți dintre ei distruși de o inundație teribilă. Cruciații au fost în cele din urmă convinși să se grăbească spre est de rapoartele despre o mare armată musulmană care se pregătea să le blocheze drumul în Asia Mică. Acolo, au ales să ignore sfatul lui Manuel de a rămâne într-un loc sigur de-a lungul coastei și s-au confruntat cu un adevărat dezastru.

Asia Mică și dezastrul

Armata germană condusă de Conrad al III-lea a fost prima care a suferit din cauza lipsei de planificare și a ignorat sfaturile locale. Nepregătiți pentru asprimea stepei semi-aride, cruciații duceau lipsă de provizii, iar Conrad subestimase timpul necesar pentru a-și atinge obiectivul. La Dorylaeum, pe 25 octombrie 1147, o forță de turci musulmani selgiucizi, formată în mare parte din arcași, a făcut ravagii asupra cruciaților occidentali. Ludovic al VII-lea a fost șocat să afle de eșecul germanilor, dar a insistat și a reușit să învingă o armată selgiucidă în decembrie 1147 cu cavaleria sa superioară. Succesul a fost de scurtă durată, deoarece la 7 ianuarie 1148, francezii au fost învinși în luptă în timp ce traversau Munții Cadmus. Armata cruciată s-a întins prea mult, unele unități pierzând contactul între ele, iar selgiucizii au profitat din plin de acest lucru. Ceea ce a mai rămas din occidentali a fost comandat de un grup de cavaleri templieri. Cruciații au obținut câteva victorii în timp ce se îndreptau spre coasta sudică a Asiei Miche, dar a fost o deschidere dezastruoasă pentru o campanie care nici măcar nu și-a atins scopul, nordul Siriei.

Asediul Damascului

Ludovic al VII-lea și armata sa devastată au ajuns în cele din urmă la Antiohia în martie 1148. De acolo, au ignorat propunerea lui Raymond din Antiohia de a lupta în nordul Siriei și au mărșăluit spre sud. Lipsa de cooperare dintre cei doi conducători, dacă zvonurile sunt adevărate, s-ar putea datora faptului că Ludovic a descoperit că tânăra sa soție Eleanor de Aquitania și Raymond (unchiul Eleonorei) aveau o aventură chiar sub nasul său. În orice caz, un consiliu al liderilor occidentali a fost convocat la Acre, iar ținta cruciadei a fost aleasă, nu Edessa, deja distrusă, ci Damascul, sub control musulman, cea mai apropiată amenințare la adresa Ierusalimului și un premiu prestigios.

Deși Damascul fusese cândva aliat cu Regatul Ierusalimului, condus de cruciați, loialitățile schimbătoare dintre diferitele state musulmane nu garantau viitorul și, confruntat cu nevoia de a cuceri cel puțin un oraș important sau de a se întoarce acasă cu mâinile goale, Damascul a fost o alegere la fel de bună ca oricare alta pentru cruciați. Situația era cu atât mai urgentă cu cât exista acum o posibilitate reală ca musulmanii din Damasc să se alăture celor din Alep sub comanda ambițiosului cuceritor al Edesei, Nur ad-Din.

Armata cruciată a sosit la Damasc pe 24 iulie 1148 și a început imediat un asediu. După doar patru zile, dificultățile întâmpinate de apărare și lipsa apei pentru atacatori i-au forțat să abandoneze asediul. Încă o dată, planificarea slabă și logistica slabă au făcut ca cruciații să fie pierduți. Luptele din jurul orașului au fost crâncene, cu pierderi grele de ambele părți, dar nu s-a făcut niciun progres real. Eșecurile celei de-a doua cruciade au pus în perspectivă succesele deja legendare ale primei cruciade.

Eșecul asediului într-un timp atât de scurt i-a determinat pe unii, în special pe Conrad al III-lea, să suspecteze că apărătorii i-au mituit pe rezidenții creștini până la lipsa de acțiune. Alții au suspectat interferențe bizantine. Poate că a fost trecut cu vederea zelul apărătorilor de a-și păstra cea mai prețioasă posesiune, un oraș cu multe legături cu tradiția islamică, și sosirea la 150 de kilometri distanță a unei mari armate musulmane de ajutor trimisă de Nur ad-Din. Cu forță de muncă și provizii limitate și confruntându-se cu un interval de timp foarte scurt pentru a captura orașul înainte ca ajutoarele să sosească și să-și amenințe propriile apărări, liderii cruciați ar fi preferat opțiunea de a se retrage pentru a lupta încă o zi. Dar nu au mai existat lupte, deoarece Conrad al III-lea s-a întors în Europa în septembrie 1148, iar Ludovic, după o vizită turistică în Țara Sfântă, a făcut același lucru șase luni mai târziu. A doua cruciadă, în ciuda tuturor promisiunilor sale, s-a stins ca un foc de artificii deteriorat de apă.

Sfârșit

A doua cruciadă a dat o lovitură serioasă alianțelor diplomatice construite cu grijă de Bizanț, în special cu Conrad al III-lea împotriva normanzilor. Cruciada și absența lui Conrad din Europa au oferit o distragere a atenției care i-a permis regelui normand Roger al II-lea al Siciliei (r. 1130-1154 d.Hr.) să atace și să jefuiască Kerkyra (Corfu), Eubeea, Corint și Teba în 1147. Încercarea lui Manuel de a-l convinge pe Ludovic al VII-lea să fie de partea lui Roger a eșuat. În 1149, rușinea unei revolte sârbe și a unui atac al flotei lui George de Antiohia în vecinătatea Constantinopolului a fost compensată prin recucerirea Kerkyrei de către bizantini. Încă o dată, o cruciadă a afectat relațiile Est-Vest.

Nur ad-Din, așa cum se temeau fără îndoială cruciații, a continuat să-și consolideze imperiul și a cucerit Antiohia la 29 iunie 1149 după bătălia de la Inab, decapitându-l pe conducătorul său Raymond de Antiohia. Raymond, contele de Edessa, a fost capturat și întemnițat, iar statul latin Edessa a fost eliminat în 1150. Apoi, Nur ad-Din a cucerit Damascul în 1154, unificând astfel Siria musulmană. Manuel s-a răzbunat cu campanii de succes din 1158 până în 1176, dar semnele erau de rău augur: musulmanii reprezentau o amenințare permanentă pentru bizantini și Orientul latin. Când Shirkuh, generalul din Nur ad-Din, a cucerit Egiptul în 1168, s-a deschis calea către o amenințare și mai mare la adresa creștinătății: marele lider musulman Saladin (r. 1169-1193 d.Hr.), sultan al Egiptului, a cărui victorie în bătălia de la Hattin din 1187 a declanșat a treia cruciadă (1189-1192 d.Hr.).

$$$

 ALEISTER CROWLEY - CEL MAI OBRAZNIC OM

Aleister Crowley este un cunoscut astrolog ocultist din secolul al XIX-lea care a infiintat cultul religios Thelema si i-a pus bazele filozofice. El a trait intre anii 1875-1947 si s-a remarcat in cultura britanica nu numai prin indeletnicirile sale ezoteriste, ci si prin talentul sau la poezie, sah si catarare. El era si un cunoscut practicant al magiei mistice si ceremoniale care a ajuns sa se considere profetul care va aduce la cunostinta omenirii ca noua era, Eonul lui Horus, a venit.

Tanarul Aleister Crowley s-a implicat inca din primii ani de viata in activitati bazate pe ezoterism, acest lucru putand fi posibil si datorita faptului ca el s-a nascut intr-o familie aristocrata bogata. Originea sa i-a permis sa deschida usile celor mai excentrice cluburi, printre care si Ordinul Hermetic Golden Dawn, care i-a placut foarte mult.

Crowley a strabatut numeroase tari de-a lungul vietii sale, ajungand in locuri pline de insemnatate din punct de vedere ezoteric pentru ca el considera ca ingerul sau gardian ii vorbeste. Curios este faptul ca in calatoria sa in Egipt din 1904, Aleister Crowley sustine ca ar fi primit vizita ingerului sau pazitor pe care l-a numit Aiwass. Acesta i-ar fi dat Cartea Legii, un text „divin” ce reprezenta bazele credintei sale, Thelema.

El si-a format propriul cult ocult (A.A.), devenind mai apoi liderul grupului Ordo Templi Orientis si intr-un final si-a creat propria comuna religioasa intr-o locatie din Italia, numind-o abatia Thelemei. Aceasta din urma nu a durat insa foarte mult (din 1920 pana in 1923) pentru ca Mussolini l-a dat afara pe Crowley, acesta intorcandu-se in Marea Britanie unde a continuat sa isi promoveze cultul pana a murit.

Aleister Crowley este un presonaj aparte care, pe langa fascinatia pentru oculte, mai era si bisexual si consuma droguri recreationale destul de des. Pe deasupra, el mai si critica opinia sociala destul de inversunata in privinta oamenilor ca el. El facea tot felul de lucruri iesite din comun pentru a se razvrati impotriva tiparelor morale si sociale din acea vreme. Tocmai din cauza actelor sale si a politicii proprii libertine, Crowley a fost considerat un om rau, el avand titulatura de cel mai „obraznic” om de pe pamant. Chiar si la sute de ani de la moartea sa, Aleister a ramas o figura influenta, fiind considerat cel mai influent om ocult al tuturor timpurilor.

Aleister Crowley l-a considerat pe tatal sau un model si un erou, fapt pentru care a fost zdruncinat cand acesta a murit pe cand tanarul Aleister avea doar 11 ani. Urmatorii ani au fost petrecuti prin scoli din care a fost exmatriculat pentru rea purtare, timp in care el a inceput sa se indoiasca si de crestinism, renegand religia in sanul careia a crescut. El a inceput sa faca sex cu fete pe care le intalnea, insa intretinea relatii sexuale si cu prostituate, de la care mai lua si boli cu transmitere sexuala. A reusit cu greu sa ajunga la facultate; in acea perioada a scos mai multe poezii si a avut o viata prolifica din punct de vedere sexual.

In anul 1896, Aleister Crowley a avut prima experienta mistica despre care analistii cred ca a fost primul sau contact homosexual. Dupa acest incident, Aleister a inceput sa cerceteze ocultele si misticismul tot mai mult si a renuntat la facultate, dedicandu-se in totalitate stiintelor intunecate.

Alchimia l-a dus pe Crowley in Elvetia, unde a facut cunostinta cu un alt impatimit al acestei stiinte ce l-a introdus pe Aleister in cercurile Ordinului Hermetic Golden Dawn. In timpul rebeliunilor din cadrul ordinului, Crowley a fost de partea liderului de atunci si a incercat fara succes sa obtina templul cunoscut de cei din ordin drept Seiful Rosenkreutz.

Aleister Crowley a pornit in drumetii in 1900, ajungand in Statele Unite ale Americii, Mexic, India si mai apoi Paris. Abia in 1904, el ajunge in Egipt, acolo unde lucrurile iau o intorsatura drastica. Aleister si sotia sa Rose au ajuns in Egipt unde ea se pare ca avea viziuni ce au dus la zeul egiptean Horus si la mesagerul acestuia. Mai apoi, Aleister a primit vizita lui Aiwass, o fiinta pe care el sustine ca nu a inteles-o niciodata si care i-a dat Cartea Legilor, prevestind astfel un fel de sfarsit al lumii.

In 1907, Aleister a decis, impreuna cu alti semeni vrajitori, sa infiinteze un urmas al ordinului Hermetic si sa il numeasca Argenteum Astrum sau Steaua Argintie. Dupa un scandal cu Ordo Templi Orientis si o calatorie in Statele Unite ale Americii si Algeria, Aleister Crowley a ajuns in Palermo unde a gasit locatia perfecta pentru infiintarea religiei sale: o abatie.

Abatia Theleme, asa cum a fost denumita de Crowley, era un lacas diferit de celelalte manastiri, fiind de fapt o anti-manastire in care oamenii puteu trai asa cum doreau, netinand cont de regulile morale si sociale existente. Utopia sa era intregita de o scoala de magie unde erau studiate tot felul de elemente ezoteriste. In 1923, Crowley a fost exilat din Italia odata cu guvernul fascist instaurat de Mussolini.

Ajuns inapoi in Marea Britanie, Crowley a continuat sa isi promoveze cultul Thelema pana cand a murit in anul 1947. Se pare ca moartea sa a survenit din cauza dependentei de heroina. El a avut de-a lungul vietii mai multi copii, majoritatea fete, care insa au murit din pruncie de diverse boli, fapt care l-a facut pe Crowley sa creada ca este pedepsit de cei pe care incerca sa ii conjureze in sedintele sale de magie alba si neagra.

Aleister Crowley este cunoscut pentru cosmologia mistica pe care a lansat-o in anul 1904 si pe care a promovat-o pana la sfarsitul vietii. Thelema este un amalgam de credinte si idei printre care se numara filosofia magica, pozitivismul umanist, meritocratia elitista si traditionalismul religios. Liberul arbitru se afla la baza intregii sale credinte, acest lucru fiind inspirat din filosofia lui Francois Rabelais. Liberul arbitru, dupa Crawley, este mai mult decat dorinta, implicand si o anumita doza de destin. Iubirea este cel de-al doilea punct central al Thelemei. Magia sexuala este una extrem de puternica iar diferentele dintre barbat si femeie trebuie fructificate prin contopirea celor doi. Iubirea era pentru Aleister si o reprezentare a uniunii opuselor sau cheia spre iluminare.

Aleister Crowley sustinea ca a fost implicat si in francmasonerie si ca a avut grade destul de ridicate in aceasta societate secreta, insa nici o organizatie in care acesta a fost nu este considerata ca apartinand randurilor masonice din traditia anglo-americana. El a folosit metode stiintifice pentru a studia ceea ce oamenii de atunci considerau a fi experiente spirituale, cu alte cuvinte ocultele si magia. El a propus un sistem magic si de initiere prin prisma magiei sexului: actul sexual in toata amploarea sa putea fi folosit pentru a elibera energie si a duce la aparitia unor efecte in lumea non-sexuala. Crawley a introdus si terminologii noi ale practicilor magice si spirituale.

Aleister Crowley adora sa fie perceput ca un om controversat, tocmai de aceea el intarata opinia publica asupra sa. Prin magia sexului, thelema si practicile sale oculte, Crowley arata lumii ca este liber si ramanea mai mereu pe buzele tuturor. In poeziile si scrierile sale erau vizibile simbolurile sexuale si magice. Pentru o mai mare inspiratie, este cunoscut faptul ca Aleister consuma droguri recreationale printre care opiul, hasisul, cocaina si canabisul. Alcoolul, heroina si morfina erau si ele incercate de pasionatul de oculte pentru ca magia sa sa fie mai puternica. Dupa ce a trebuit sa ia heroina ca si medicament pentru astmul sau, Aleister a devenit dependent de aceasta, reusind cu greu sa se reabiliteze.

Oricat de libertin se credea, Aleister Crowley era un anti-semit ale carui valori intrau in contradictie cu cabala si evreii. Se comporta dualist cu diverse grupuri etnice, studiindu-le si atacandu-le in acelasi timp; printre acestea se numarau yoghini indieni, Kabala si grupul chinezesc I Ching. Pe langa rezervele sale in privinta raselor, Crawley era si misogin. El considera ca majoritatea femeilor urmaresc doar sa isi intemeieze o familie si sa faca copii. El considera sexul frumos tolerabil doar atunci cand ajuta barbatul sa isi duca la indeplinire munca, femeile fiind de fapt incapabile sa inteleaga ce inseamna cu adevarat munca. Desi era misogin, partea opusa a lui Crawley intelegea femeile si le sustinea, crezand ca acestea nu ar avorta niciodata daca nu ar fi influentate din punct de vedere social. El mai credea si ca femeile sunt nedreptatite de lege. In cultul sau religios, Aleister considera femeile a fi egale in oarecare masura barbatilor, acestea nefiind mintite si abuzate, ci fiind considerate fiinte independente, originale, absolute si justificate.

Aleister Crowley face parte din cultura populara a lumii, el fiind prezent atat in lumea ocultelor cat si in media. El a lansat Thelema, cultul pe care altii dupa moartea sa l-au tinut in picioare si a facut cunoscute lumii stiintele oculte si magia de diverse naturi. Pe langa influenta sa asupra magiei si cultelor, el a inspirat si miscarea New Age in oarecare masura, fiind o influenta si pentru un numar considerabil de oameni de stiinta.

Aleister Crowley a aparut in multe opere literare pe langa cele pe care le-a scris el insusi. Varianta sa fictionala a fost una machiavelica de cele mai multe ori, prietenii sai creandu-i insa o imagine mai buna, magulitoare chiar. Personaje cu numele sau apar in filme, seriale, carti si benzi desenate sau anime-uri. Chiar si trupe de rock and roll si rock au fost inspirate de catre influentul om al magiei, printre cele mai importante numarandu-se The Beatles si Led Zeppelin.

In mod curios, a fost lansata chiar o campanie satirica a alegerii lui Aleister Crowley ca presedinte al Statelor Unite ale Americii. Se pare insa ca motivele din spatele acestor aparitiii includ propaganda filosofiei lui Crowley si spalarea imaginii sale de mituri si legende negative. Se pare ca si oamenii influenti ai magiei ajung sa devina personaje de marca in ocazii inedite.

$$$

 ACLUOFOBIA - ORIGINE ȘI SENS

Acluofobia, în limba română, este un neologism, un cuvânt împrumutat din limba franceză (fr. „achluophobie”), originea cuvântului aflându-se însă în limba greacă: „achlys” (întuneric) și „phobos” (frică). Așadar, acluofobia denumește „teama de întuneric sau de locuri întunecoase”.

Acluofobia, deși un termen mai puțin cunoscut, face parte dintr-un vocabular bogat care descrie temerile specifice ale oamenilor. Cuvântul însuși, cu rădăcinile sale etimologice, ne oferă indicii despre natura și originea temerii. Prin decodarea acestui termen, putem începe să înțelegem mai bine cum se formează fricile și modul în care cultura și istoria influențează percepțiile noastre.

Când spaima de întuneric atinge un nivel considerat ca fiind patologic, termenul utilizat este „nyctophobia”, de asemenea cu etimon grecesc: „nyktos” (noapte) și „phobia” (teamă) sau „scotofobia” (gr. „skotos” – „obscuritate”).

Acluofobia este o teamă comună, naturală, în cazul copiilor (dar foarte rar înainte de vârsta de doi ani) și, în forme specifice, și în cazul unor adulți. Acluofobia se definește, în esență, ca un sentiment de teamă provocat nu de întuneric în sine, ci de pericolele posibile pe care le poate ascunde întunericul sau de imaginile construite în minte legate de acest fapt.

Psihologii și psihanaliștii, începând cu Sigmund Freud, consideră că originile acestei fobii se află în ceea ce se numește, în limbaj specializat, anxietatea de separare. Mai exact, este vorba de neliniștea excesivă care survine în momentul în care copiii sunt separați de părinți. Este, spun medicii, unul dintre cele mai vechi diagnostice de anxietate la copii și adolescenți, care se dezvoltă începând cu vârsta de 6-7 ani.

Nyctophobia presupune o frică severă de întuneric, care se poate accentua, atunci când sentimentele de felul acesta sunt alimentate de împrejurări, sunt lăsate fără control. În mod normal, oamenii nu sunt ființe nocturne, de aceea sunt mai precauți noaptea decât în timpul zilei.

Nyctophobia se poate recunoaște după diverse simptome, manifestări care depășesc reacțiile normale: respirație accentuată, transpirație excesivă, palpitații, greață, gură uscată, agitație, stare de rău, incapacitate de a vorbi sau de a gândi clar.

Astfel de manifestări trebuie gestionate cu atenție și fără amânare, cu ajutorul unui terapeut și numai în cazuri foarte grave, medicamentos.

O altă ipoteză despre cauzele acluofobiei, în afara anxietății de separare, a fost lansată în anii 1960, când oamenii de știință au făcut progrese în studiul mecanismelor memoriei.

În timpul unei experiențe pe șoareci de laborator, care sunt animale nocturne, aceștia au fost condiționați să se teamă de întuneric. S-a analizat, în astfel de situații, o substanță din creierul lor, numită „scotofobina”, considerată a fi responsabilă de sentimentul de frică de întuneric. Cercetările în acest sens nu au continuat însă, cei mai mulți specialiști considerând că nu sunt concludente.

Chiar dacă nu atinge forme patologice, acluofobia poate persista și la vârsta adultă. De exemplu, cunoscutul actor canadian, Keanu Reeves, cunoscut pentru rolurile din filme precum „Matrix”, „Avocatul diavolului”, „Speed” etc., mărturisea că, în pofida încercărilor „raționale”, nu a putut scăpa de spaima de întuneric nici la vârsta adultă.

În concluzie, acluofobia ne oferă o fereastră spre înțelegerea mai amplă a fricilor umane și a limbajului prin care le exprimăm. Dacă doriți să aprofundați mai multe despre modul corect de utilizare a limbii române și originea altor cuvinte, citiți cum este corect: aicea sau aici, acuma sau acum?, care va va oferi insight-uri valoroase și vă va îmbunătăți abilitățile de comunicare.

$$3

 POVEȘTI DE IUBIRE:

ARISTOTEL ONASIS ȘI MARIA CALLAS

O frumoasa poveste de dragoste a marcat viata a doua celebritati ale secoluluial XX-lea, Aristotel Onassis si Maria Callas.

Soprana inconfundabila de mai tarziu, s-a nascut la 2 decembrie 1923, la New York , din alte surse la 23 aprilie, fiind fiica unor imigranti greci . Numele sau adevarat a fost Cecilia Sophia Anna­maria Kalogeropoulos. In 1929, tatal sau isi schimba numele din Gheorghion Kalogeropoulos in Geoges Callas, dupa care deschide o farmacie in cartierul Manhat­tan, din New York . Opt ani mai tarziu, parintii se despart si mama sa, Evangelia pleaca cu fiica de 14 ani in Grecia natala. In 1938, Ma­ria este admisa la Conservatorul din Atena si studiaza in particular pianul cu Maria Tivella. Obtine premiul cel mare la primul concurs datorita felului cum a interpretat rolul lui Santuzza din Cavalleria Rusticana de Pietro Mascagni. Intre 1942 si 1945, interpreteaza diferite roluri la Teatrul Regal de Opera din Atena. Treptat, este cunoscuta si apreciata de public si de specialisti, datorita unor interpretari de exceptie in operele Tosca de Puccini, Fidelio de Beethoven si altele.

Ajunge la New York si mai tarziu la Chicago, unde in ianuarie 1947, interpreteaza cu succes rolul principal din Turandot de Puccini. In iunie, acelasi an, insotita de basul Nicolae Rossi-Lemeni, va ajunge in Italia unde il cunoaste pe Giovanni Zanatello, directorul Arenei din Verona, care ii in­cre­dinteaza rolul principal in opera La Gioconda de Amilcare Ponchielli. Premiera a avut loc la 6 august, in fata a 20.000 de spectatori. Succesul a fost neasteptat. La Verona, il cunoaste pe viitorul sau sot, Giovanni Battista Meneghini, un industrias bogat, mai in varsta cu 37 de ani, cu care se va casatori la 21 aprilie 1949. Dupa lichidarea afacerilor, sotul i-a devenit manager, impresar si agent teatral.

Dupa o stagiune pe scena din Florenta, este chemata la Sca­la din Milano, unde a avut interpretari stralucite in operele Traviata, Aida, Norma si altele , neegalate pana in prezent. A plecat apoi la Chicago si Londra , revenind la Milano cu operele Lucia de Lammermour, Aida, Il Trovatore si La Traviata. A trait frumoase povesti de dragoste, uneori furtunoase, cu regizorul Luchino Visconti, cu directorul de scena Franco Zeffirelli si cu tenorul Giuseppe di Stefano.

In vara anului 1959, bogatul armator grec Aristotel Onassis a invitat-o intr-o croaziera pe yachtul sau Christina impreuna cu inalte personalitati ale timpului . Se iubeau ca doi adolescenti emotionati. Cand nu erau impreuna, isi trimiteau lungi scrisori de iubire. Se simteau facuti unul pentru altul. Revederea lor genera clipe de fericire. Fiecare credea ca si-a gasit partenerul mult visat. Maria Callas face o mare pasiune pentru Aristotel Onassis, divortand de Meneghini, care obtine pe aceasta cale o avere de 15 milioane de dolari. Onassis, gelos, a inceput sa o tina departe de scena. La insistentele lui Zeffirelli reapare la Londra, in 1954 in Tosca, apoi la Paris in Norma si tot cu Tosca la New York.

Urmeaza apoi declinul. La Roma, va intrerupe spectacolul cu Norma in actul al doilea din cauza unei pierderi bruste a vocii. In anul 1960, Maria Callas a ramas insarcinata cu Aristotel Onassis. Sursele se contrazic in legatura cu ce a urmat. O parte dintre apropiati sustin ca Onassis a obligat-o sa renunte la copil. O alta varianta avanseaza ideea ca Maria a nascut prin cezariana, la opt luni. Bebelusul numit Omero Len­tini ar fi murit la doua ore dupa nastere, inmormantat apoi intr-un cimitir din Milano. Ca un semn prevestitor al despartirii ce avea sa vina, Aristotel Onassis a inceput sa o jigneasca sistematic. La un moment dat i-a spus ca este o anonima care are un fluier in gat ce nu mai functioneaza.

Onassis o paraseste pentru a se casatori cu Jacqueline, vaduva presedintelui american, John F. Kennedy, asasinat la Dallas in 1963. Nunta a avut loc in 1968 pe Insula Skorpios. Proaspata sotie era mai tanara cu sase ani fata de Maria Callas. Jacki , la randul ei, devenise deosebit de posesiva, nu dorea sa-l mai imparta pe Aristotel Onassic cu o alta femeie, asa cum se intamplase cu Kennedy, care nu renuntase la Marilyn Monroe.

In anul 1973, Maria Callas si tenorul Giusseppe di Stefano intreprind un turneu mondial, care se termina, un an mai tarziu in Japonia. Vocea sa nu mai facea publicul sa delireze. Simtul scenic, timbrul, extensia vocala si vitalitatea erau departe fata de ceea ce fusesera alta data. S-a retras la Paris, uitata de lume, unde a murit la 16 septembrie 1977, in varsta de 54 de ani, din motive deloc clare, neelucidate pana in prezent. A murit de o embolie pulmonara sau s-a sinucis luand o supradoza de medicamente? A fost inmormantata la Cimitirul Père Lachaise, din Paris.

Maria Callas avea o colectie valoroasa de bijuterii care, dupa decesul ei, a fost expusa la New York, Londra si Paris, dupa care a fost scoasa la licitatie in luna noiembrie 2004 in mai multe orase elvetiene. Ea cuprindea printre altele un inel cu diamante in valoare de 100.000 de lire sterline, un set de bijuterii cu 11 piese – 200.000 de lire sterline, un inel cu smaralde 60.000 de lire sterline, o brosa cu diamante si rubine 40.000 lire sterline.

Inainte de a incheia, se cuvin cateva cuvinte despre Aristotel Onassis.

S-a nascut la 21 septembrie 1906, la Smyrna, actualul oras Izmir din Turcia, din parinti greci. A avut nenumarate amante si doua sotii.

Prima sotie a fost Athina Mary Livanos, fiica magnatului Stavros Livanos, cu care s-a casatorit la 28 decembrie 1946. Tina, asa cum ii spuneau prietenii, avea cetatenie americana. Locuiau la New York unde s-au nascut cei doi copii, Alexander (1948-1973) si Christina (1950-1988). In tinerete, Aristotel a locuit o perioada in Argentina, unde a obtinut cetatenia tarii gazda. A fost numit consul general al Greciei in acea tara. Primii bani i-a facut din afaceri cu tutun si alte marfuri mai putin ortodoxe.

Milionar peste noapte, a inceput sa cumpere nave maritime care erau deosebit de ieftine, datorita crizei economice mondiale. Profitand de oportunitatile ivite, a achizitionat sase nave maritime canadiene cu simbolica suma de 20.000 de dolari.

Numarul tancurilor petroliere crestea intr-un ritm proportional cu averea. La un moment dat, a platit 7 milioane de dolari daune, deoarece flota sa arborase steagul american, desi armatorul era greco-argentinian. A fost motivul principal ce l-a determinat sa devina urgent cetatean american prin mariajul mentionat. A cumparat apoi o companie aeriana greceasca aflata in pragul falimentului. Dupa ce fiul sau si-a pierdut viata intr-un accident aviatic la varsta de 25 de ani, Onassis a vandut compania guvernului grec. Pe langa Maria Callas si Evita Peron a trait clipe fericite langa multe alte celebritati feminine ale momentului.

A doua sotie a lui Onassis a fost Jackie Kennedy. S-au casatorit in 1968 . Casnicia lor a fost pasionala doar la inceput. La 15 martie 1975, Aristotel Onassis a fost inmormantat langa fiul sau, Alexander. Christina, fiica sa a murit in 1988, in conditii misterioase, la varsta de 37 de ani, la un an de la divortul cu Thierry Roussel, tatal Athinei.

Tanara Athina s-a nascut in 1985. A fost singurul copil al Christinei. Stie sa vorbeasca impecabil franceza, engleza si suedeza, dar mai putin, greaca . Are o garda de corp formata din 12 persoane. La ora actuala este mai bogata decat regina Angliei, averea sa fiind dubla fata de cea a suveranei. Pe langa bani, a mostenit mai multe companii in Argentina, Uruguay, Japonia si Iran, doua insule in Grecia, o cladire impozanta in New York, un hotel la Monte Carlo , un apartament la Paris si o colectie de bijuterii.

Urma sa se casatoreasca cu Alvaro Neto Doda, membru al echipei de echitatie a Braziliei, tatal unui copil din alta casnicie. Recent s-a hotarat sa-i vanda celebrei dive Madonna, insula Skorpios , care valoreaza aproape 200 milioane lire sterline, loc unde sunt inmormantati bunicul Onassis, mama sa Christina si unchiul Alexander. Pe aceasta insula bunicul sau si-a petrecut povestile de iubire cu Maria Callas, cu Jaqueline si cu celelalte admiratoare. Insula are 1120 hectare. A fost cumparata de armator in 1962 cu 6500 lire sterline.

Anii trec, generatiile se succed, iubirile pasionale raman…

Amatorii de curiozitati care au vazut la extremitatea nordica a plajei de la Costinesti o nava esuata la mal, de aproape 40 de ani, trebuie sa stie ca aceasta s-a numit Evangelia, botezata astfel in memoria mamei Mariei Callas si a apartinut lui Aristotel Onassis. Din cauza vizibilitatii reduse, capitanul navei a crezut ca se afla in fata portului Constanta. Datorita valurilor imense, specifice furtunilor de gradul opt, carena vasului a ramas suspendata intre doua stanci. Din cauza costurilor mari de deblocare, vaporul a fost abandonat, intrand in patrimoniul statului roman.

sursa: 

paginiromanesti

$$3

 A TREIA CRUCIADĂ

A treia cruciadă (1189-1192) a fost lansată pentru a recuceri Ierusalimul după căderea sa în mâinile liderului musulman Saladin în 1187. Cruciada a fost condusă de trei monarhi europeni, de unde și celălalt nume de "cruciada regilor". Cei trei conducători au fost: Frederic I Barbarossa, rege al Germaniei și împărat al Sfântului Imperiu Roman (r. 1152-1190 d.Hr.), Filip al II-lea al Franței (r. 1180-1223 d.Hr.) și Richard I "Inimă de Leu" al Angliei (r. 1189-1199 d.Hr.). În ciuda acestui pedigree, campania a fost un eșec și Orașul Sfânt nici măcar nu a fost atacat. De-a lungul drumului, au existat câteva victorii, inclusiv capturarea Acrei și bătălia de la Arsouf. Cruciada s-a prăbușit deoarece, odată ajunși la destinație, liderii occidentali s-au trezit fără suficienți oameni sau resurse pentru a rezista armatelor încă intacte ale lui Saladin. Deși s-a negociat un compromis, permițând pelerinilor accesul la Ierusalim și menținând un punct de sprijin creștin în Orientul Mijlociu, o nouă încercare de a captura Orașul Sfânt a devenit în curând scopul inițial al celei de-a patra cruciade din 1202 până în 1204.

Căderea Ierusalimului

A doua cruciadă (1147-1149) s-a încheiat efectiv cu eșecul total al capturării Damascului în Siria în 114. Diferitele state musulmane din Orientul Mijlociu și-au dat seama atunci că cavalerii occidentali ar putea fi învinși și existența precară a teritoriilor deținute de cruciați, Orientul latin, a fost adusă la lumină. Tot ce a mai rămas a fost unificarea forțelor musulmane, ceea ce a fost făcut de unul dintre cei mai mari conducători medievali, Saladin, sultanul Egiptului și Siriei (r. 1174-1193 d.Hr.).

Saladin, fondatorul dinastiei ayyubide din Egipt, a preluat controlul Damascului în 1174 și al Alepului în 1183. Apoi a șocat lumea învingând armata Regatului Ierusalimului și a aliaților săi latini în bătălia de la Hattin din 1187. Astfel, Saladin a reușit să preia controlul asupra unor orașe precum Acre, Tiberiada, Cezareea, Nazaret, Jaffa și chiar, cel mai sfânt dintre sfinți, Ierusalimul. Remarcabil de îngăduitor cu prizonierii săi creștini în comparație cu măcelul primei cruciade (1095-1102) după recucerirea Ierusalimului cu aproape un secol mai devreme, Saladin a acceptat răscumpărări de la creștinii latini care puteau să-și cumpere libertatea și i-a înrobit pe ceilalți. Creștinilor răsăriteni li s-a permis să rămână în Ierusalim ca grup minoritar protejat. Orientul latin aproape că s-a prăbușit, doar Tirul a rămas în mâinile creștinilor, sub comanda lui Conrad de Montferrat, dar s-a dovedit a fi un punct de sprijin util pentru răspunsul care urma să vină.

Papa Grigore al VIII-lea a domnit doar câteva luni în 1187, dar în octombrie a aceluiași an a făcut istorie cerând o nouă cruciadă pentru a recuceri Ierusalimul și relicvele pierdute, cum ar fi Adevărata Cruce. Nimic mai puțin decât o repetare a realizării remarcabile a primei cruciade. Nu mai puțin de trei monarhi au acceptat provocarea papei: împăratul Frederic I Barbarossa, regele Germaniei, Filip al II-lea al Franței și Richard I al Angliei. Acești trei bărbați fiind cei mai puternici din Europa de Vest, campania a fost mai mult decât promițătoare.

Moartea lui Frederic I Barbarossa

Frederic I Barbarossa a fost primul rege care s-a mobilizat. A călătorit cu armata sa pe uscat prin Tracia în primăvara anului 1190. Împăratul bizantin Isaac al II-lea Angelos (r. 1185-1195 d.Hr.) era de înțeles suspicios cu privire la trecerea acestei armate occidentale pe teritoriul său, în timp ce occidentalii erau suspicioși de noua alianță a lui Isaac cu Saladin, un sentiment bazat pe o anumită realitate, deoarece Isaac încercase să împiedice înaintarea cruciaților spre Orientul Mijlociu. Când Frederic a ocupat Adrianopolul în Tracia, bizantinii au fost mai de ajutor pentru frații lor creștini, dar împăratul a fost fără îndoială ușurat odată ce armata a trecut în Anatolia.

Apoi a avut loc dezastrul la 10 iunie 1190. Împăratul Sfântului Imperiu Roman s-a înecat într-un accident, a căzut de pe cal în râul Saleph (sau a avut un atac de cord în timp ce înota în el) în sudul Ciliciei, în timp ce se îndrepta spre Țara Sfântă. Moartea lui Frederic, urmată de o epidemie dezastruoasă de dizenterie, a dus la desființarea celei mai mari părți a armatei sale sau la decizia de a se întoarce în durere. Cruciada trebuia să se mulțumească cu armatele engleze și franceze, aliați temporari care nu se apreciau reciproc în cel mai bun caz. Deși câteva trupe germane ajunseseră la Acra în Orientul Mijlociu, pierderea autorității și a experienței lui Frederic s-a dovedit semnificativă pentru întreaga cruciadă.

Richard I cucerește Sicilia și Cipru

Între timp, Richard I a luat ruta maritimă spre Orientul Mijlociu. Acest om de la țară experimentat, întotdeauna meticulos, a alocat toate resursele regatului său la țară, adunând o flotă de 100 de nave și 60.000 de cai. Pe drum, Richard a capturat Messina, Sicilia, în 1190, iar când armata regelui s-a adunat pentru prima dată pe insulă în aprilie 1191, număra 17.000 de soldați gata de acțiune. Regele englez știa foarte bine că logistica este factorul decisiv în orice campanie și s-a asigurat că are o linie bună de aprovizionare cucerind Cipru. Oficial încă bizantină, insula avea acum un lider rebel, Isaac Comnenus, care se proclamase conducător independent. Richard nu a fost deranjat și, cu scuza destul de banală că localnicii nu i-au tratat foarte bine pe cruciații naufragiați, Cipru a fost cucerit în mai 1191. Insularii au fost forțați să plătească o taxă de 50% pe toate bunurile lor pentru a umple vistieria de campanie a regelui cruciat. Cruciații au condus insula, care a servit apoi ca bază de aprovizionare pentru armatele în drumul lor spre Orientul Mijlociu, până când venețienii au preluat controlul asupra ei în 1571.

Între timp, în Franța, Filip al II-lea a adunat o armată de 650 de cavaleri, 1.300 de scutieri și un număr și mai mare de infanterie. Această armată și-a croit drum și în Levant, de data aceasta datorită navelor genoveze care au dus-o la Saint-Jean-d'Acre. A treia cruciadă devenea o adevărată escapadă militară paneuropeană.

Asediul de la Acre

Prima bătălie majoră a campaniei a avut loc la Acre, pe coasta Regatului Ierusalimului. De fapt, orașul fusese deja asediat de ceva timp de o armată condusă de nobilul francez Guy de Lusignan, regele a ceea ce a mai rămas din Regatul Ierusalimului (r. 1186-1192 d.Hr.). Cu toate acestea, Guy avea probleme, deoarece se confrunta acum cu o armată trimisă de Saladin pentru a veni în ajutorul orașului. Din fericire pentru conducătorul latin, mai multe armate cruciate au sosit curând pentru a-l sprijini: rămășițele armatei lui Frederic, un contingent german condus de ducele Leopold de Austria care călătorea pe mare, o forță franceză condusă de Henric de Champagne și armatele lui Richard I și Filip al II-lea. La începutul lunii iunie 1191, toți cruciații erau la locul lor și gata să cucerească orașul.

A fost lansat un bombardament puternic și susținut cu catapulte, dar asediul prelungit nu a avut succes până când sabotatorii, cărora Richard le oferise stimulente financiare, au slăbit zidurile de fortificație ale orașului pe uscat. Mașinile de asediu și reputația regelui englez, precum și diviziile armatei lui Saladin, au fost factori suplimentari în victorie. "Inimă de Leu", așa cum era numit Richard pentru curajul și îndrăzneala sa în război, a realizat în cinci săptămâni ceea ce Guy nu reușise să facă în 20 de săptămâni. Orașul a fost capturat în cele din urmă la 12 iulie 1191 și, odată cu el, în mod semnificativ, 70 de nave, cea mai mare parte a marinei lui Saladin. Conform legendei, Richard era bolnav la acea vreme, posibil lovit de scorbut, deși era purtat pe targă de servitorii săi pentru a putea trage în crenelurile inamice cu arbaleta. Richard și-a pătat apoi reputația de "rege bun" ordonând execuția a 2.500 de prizonieri. Regele englez a simțit că întârzierea în plata răscumpărării convenite pentru ei necesita un răspuns ferm și că eliberarea lor ar fi însemnat că, mai devreme sau mai târziu, s-ar fi alăturat armatei inamice.

Guy de Lusignan, între timp, a devenit noul rege al Ciprului, vândut de Richard Cavalerilor Templieri (mai mulți bani pentru cauză). Înapoi în Levant, Filip a fost din păcate forțat să se întoarcă acasă în august 1191 din cauza problemelor politice din Flandra care i-au amenințat tronul. Astfel, dintre cei trei regi inițiali, armata cruciată a avut doar unul. Cu toate acestea, Richard a fost probabil cel mai mare general al generației sale, iar campania, în ciuda eșecurilor, a avut un început bun.

Bătălia de la Arsuf

Armata cruciată și-a îndreptat apoi ochii spre Jaffa, portul vital care aproviziona Ierusalimul, dar pe parcurs, Saladin, după câteva zile de tactici ineficiente de hărțuire asupra armatei de marș, a decis că cel mai bun mod de a face față invadatorilor era prin angajamentul total pe teren. La 7 septembrie 1191, pe câmpia Arsuf, cele două armate s-au ciocnit într-o bătălie frenetică, cruciații având grijă să urmărească coasta și să lase expus doar un flanc al coloanei lor. Arcașii musulmani călare și de infanterie, precum și purtătorii de sulițe de infanterie, au atacat infanteria cruciată care, ca de obicei, a format un bloc de protecție în jurul unităților de cavalerie grea. După încăierări în cea mai mare parte a zilei, cavaleria grea a Vestului s-a dezlănțuit, cu un efect devastator, deși atacul inițial ar fi putut fi neautorizat de Cavalerii Ospitalieri. Cruciații au câștigat bătălia, dar pierderile musulmane nu au fost substanțiale - Saladin nu a avut de ales decât să se retragă în siguranța relativă a pădurii care mărginea câmpia.

Cruciații au mărșăluit apoi spre Jaffa pentru a se odihni și a se regrupa. Deși Richard ar fi preferat să securizeze mai întâi Egiptul, izolând astfel baza logistică a inamicului, majoritatea cruciaților intenționau să lovească direct pentru a recuceri Ierusalimul, care era, la urma urmei, scopul inițial al cruciadei. Regele englez s-a înclinat în fața cererii populare și s-a îndreptat spre Orașul Sfânt, dar numai după o înaintare prudentă în care au fost capturate și fortificate castelele importante din punct de vedere strategic care protejau liniile de aprovizionare ale armatei. Ca urmare, armata cruciată încă nu și-a atins obiectivul până în ianuarie 1192. Vremea umedă nu a accelerat avansul și, la 19 kilometri de obiectivul lor final și cu linii de aprovizionare precare, a fost luată o decizie fatidică.

Ierusalimul și o pace negociată

Richard mărșăluise până când a văzut Ierusalimul, dar știa că, chiar dacă ar fi putut lua cu asalt fortificațiile formidabile ale orașului, armata sa fusese atât de redusă de diferitele bătălii din ultimii doi ani încât probabil nu ar fi putut să o țină împotriva unui contraatac inevitabil. A fost o decizie susținută de comandanții celor mai experimentate două unități de luptă ale armatei: Cavalerii Templieri și Cavalerii Ospitalieri. Mai mult ca niciodată, pierderea armatei lui Frederic a fost resimțită cu amărăciune. Un nou marș asupra Ierusalimului a avut loc în anul următor, dar, ca și înainte, s-a oprit și conducătorii au decis încă o dată că ar putea, ca la Acre, să cucerească orașul după un lung asediu, dar că aproape sigur nu vor putea rezista unui contraatac al lui Saladin.

Între timp, liderul musulman a decis să atace Jaffa, care a fost cucerit în iulie 1192. Richard, pe atunci în Acre, a plecat și a ajuns la Jaffa pe 1 august, hotărât să recupereze orașul. Condus frontal, "Inimă de Leu" și-a atins obiectivul împotriva tuturor șanselor, dar situația nu s-a schimbat prea mult. Musulmanii încă controlau Ierusalimul, iar Saladin avea încă o armată intactă. A fost un impas și, în orice caz, ca și în cazul lui Filip, afacerile interne din Anglia au necesitat întoarcerea rapidă a lui Richard în țara sa pentru a-și proteja tronul în octombrie 1192. Întregul proiect de cruciadă a fost efectiv abandonat. Nicio armată cruciată nu se va mai apropia vreodată de Ierusalim.

Richard a salvat ceva pentru toate eforturile sale și a negociat un acord de pace cu Saladin la Jaffa. Cetatea Ascalonului, deținută de cruciați, urma să fie abandonată și demontată, în timp ce o mică fâșie de pământ din jurul Acrei urma să fie păstrată de cruciați, iar siguranța viitoare a pelerinilor creștini în Țara Sfântă a fost, de asemenea, negociată. Nu a fost chiar ceea ce s-a sperat inițial, dar ar putea exista întotdeauna o a patra cruciadă în viitor. Într-adevăr, Richard observase că în orice campanie viitoare împotriva arabilor, ar fi avantajos să atace din Egipt, punctul slab al imperiului lor. Acesta este tocmai planul adoptat de al patrulea cruciat (1202-1204), chiar dacă au fost din nou deturnați de la obiectivul lor inițial, de data aceasta de bijuteria Imperiului Bizantin: Constantinopolul.

Surse:

Phillips, J. Cruciadele, 1095-1204. Routledge, 2014.

$$$

 IVAN AIVAZOVSKY

Copilărie

Ivan Konstantinovich Aivazovsky s-a născut în 1817, în Theodosia (scris și sub numele de Feodosia), un port de la Marea Neagră care, deși mic, a cunoscut secole de comerț cosmopolit. Un călător arab din secolul al XIV-lea a raportat două sute de nave în portul său. Tatăl lui Ivan, Konstantin, a fost un negustor armean care și-a pierdut o mare parte din avere când orașul a fost lovit de ciumă cu cinci ani înainte de nașterea lui Ivan. Aivazovsky, botezat Hovhannes, forma armeană a lui Ivan, a fost cel mai mic dintre cei trei fii și a crescut în casa mică a familiei, cu un etaj, văruită în alb, pe un deal deasupra portului, de unde avea o vedere panoramică asupra mării.

Aivazovsky a crescut în micul oraș-port Teodosia, pe care l-a pictat mai târziu în multe lucrări, cum ar fi <>Flota Mării Negre în Golful Teodosia, chiar înainte de Războiul Crimeii</i> (1890).

Portul plin de viață, cu numeroasele sale limbi, a fost un mediu fertil în care să crești și succesiunea sa nesfârșită de nave și marinari ar fi fost o amintire constantă a lumii largi. Tradiția familiei spunea că tânărul Ivan a început să deseneze cu cărbune samovar pe pereții văruiți. Fie cu aceste desene, fie în alt mod, talentul său a atras atenția prietenului tatălui său, un arhitect. I-a dat băiatului lecții de perspectivă și i-a arătat desenele rezultatelor guvernatorului orașului, un bărbat cult și bine conectat, care ar deschide ușile pentru tânărul armean talentat.

Educație și formare timpurie

Tânărul Ivan s-a împrietenit cu fiul guvernatorului orașului și a primit acuarele și hârtie de la guvernator, a cărui promovare la responsabilități provinciale l-a făcut să-și mute familia la Simferopol, capitala provinciei. Urmând școala acolo, cercul de prieteni al lui Ivan s-a extins pentru a-l include pe fiul Nataliei Feodorovna Naryshkin, o femeie cu legături cu nobilimea rusă care l-a iubit pe Ivan și l-a ajutat să obțină o bursă de șase ani la Academia Imperială de Arte din Sankt Petersburg.

Călătoria de o săptămână a lui Ivan, în vârstă de șaisprezece ani, la Sankt Petersburg, traversând stepele ucrainene până la Moscova și mai departe în splendidul oraș, care trăia epoca de aur, trebuie să fi fost simțită pentru Aivazovsky ca o mare descoperire. Ar folosi bine ocazia, chiar dacă i s-a părut că pregătirea Academiei era rigid formală și protocoalele sale sociale necunoscute. Un raport că a petrecut mult timp în infirmeria Academiei cu dureri în piept sugerează că Aivazovsky nu a fost pe deplin fericit la Sankt Petersburg, dar a muncit din greu și a făcut față mai bine presiunii când a fost pus la clasa de peisagistică a lui Maxim Nikiforovich Vorobiov. Noul său profesor era un cântăreț la vioară ca Aivazovsky (care învățase singur să cânte la vârsta de zece ani), iar interesul lui Vorobiov pentru "atmosferă" în pictură l-a atras pe tânărul său elev.

Când împăratul Nicolae I l-a invitat pe pictorul francez Philippe Tanneur la Sankt Petersburg în 1835, Academia a fost rugată să furnizeze un asistent și Aivazovsky a primit postul. Tânărul l-a înfuriat pe maestrul francez luându-și o pauză "bolnavă" pentru a finaliza un tablou al său, care a câștigat o medalie de argint la expoziția Academiei din acel an. Tanneur a cerut eliminarea tabloului din expoziție, iar Aivazovsky a fost văzut de unii ca fiind un pas greșit social jenant. Dar împăratul a cerut să-l vadă pe Aivazovsky și, impresionat de întâlnire, a cumpărat tabloul pentru Palatul de Iarnă și l-a trimis pe pictorul în ascensiune pe mare cu Flota Baltică ca o oportunitate de a face mai multă pictură maritimă.

Ascensiunea rapidă a lui Aivazovsky a depins de patronajul pe care îl atrăgea talentul său, care era tipic vremii. Dar începea să absoarbă accentul lui Vorobiov pe atmosferă și să adapteze tehnica peisajului marin a lui Tanneur pentru a produce ceva distinctiv al său. În 1836, a avut șapte tablouri în expoziția Academiei, câștigând o medalie de aur, iar un critic a prezis că "talentul artistului îl va duce departe". Când Pușkin a vizitat expoziția, Aivazovsky a fost prezentat, iar poetul a apărut ca o figură contemplativă în mai multe dintre picturile sale de pe malul mării în anii următori.

După o altă atașament ca observator cu o unitate navală angajată în încăierări de-a lungul coastei Mării Negre, studiile lui Aivazovsky în Europa au început cu sprijinul Academiei, ca parte a medaliei sale de aur și conform practicii Academiei de a-și trimite studenții promițători în capitalele europene. Aivazovsky a petrecut timp la Berlin, Viena și Roma, unde a locuit timp de doi ani, iar călătoriile sale în Italia l-au dus și la Veneția, Florența și Napoli, în timp ce alte călătorii au inclus Olanda, Anglia și șase luni la Paris. Munca sa a fost bine primită, publicația italiană The Art Gazette scriind în 1840 că "ziarele i-au cântat laudele cu voce tare și toate sunt unanime că numai Aivazovsky este capabil să descrie lumina, aerul și apa atât de adevărat și convingător. Papa Grigore al XVI-lea și-a cumpărat tabloul Haos și l-a atârnat la Vatican, unde doar tablourile celor mai mari artiști ai lumii sunt considerate demne de un loc. Haosul său este în general considerat a fi destul de diferit de tot ceea ce s-a văzut până acum; se spune că este un miracol al artei." În 1842, Aivazovsky l-a întâlnit pe pictorul englez J.M.W. Turner, care locuia la Roma în acel an, iar Turner a admirat foarte mult precizia tehnică a picturilor lui Aivazovsky. Pe lângă Turner, influențele asupra lui Aivazovsky au inclus lucrări ale pictorului englez William Martin și ale pictorului francez Théodore Géricault.

În timp ce un peripatetic Aivazovsky călătorea, picta și absorbea un simț a ceea ce făceau alți artiști, mediul artistic și intelectual de la începutul anilor 1840 era încă profund afectat de romantismul târziu, dar o schismă era pe cale să izbucnească între slavofili și occidentalizatori, între cei care căutau soluții estetice distincte rusești și cei care doreau să facă parte din curentele europene mai mari în artă. În Italia, Aivazovsky l-a întâlnit și a călătorit cu scriitorul Nikolai Gogol, un slavofil convins al cărui trecut provincial fusese similar cu al său. Ambii bărbați se împăcau cu impactul romantismului asupra imaginației europene, dar, în timp ce Gogol avea să submineze pretențiile romantice în scrierile sale, romantismul lui Aivazovsky avea să devină mai pur-sânge și mai expansiv. În timp ce expunerea la arta Italiei și a Parisului a perfecționat abilitățile tehnice ale lui Aivazovsky (el a numit timpul petrecut în Italia o "a doua Academie"), Aivazovsky a absorbit aerisirea peisajelor marine olandeze, tulburările atmosferice ale lui Turner și micșărirea umanului în fața puterii naturii de către romantismul târziu. Acest lucru l-a pus de partea occidentalizantă a rupturii intelectuale care apărea în cultura rusă, nu în ultimul rând în căutarea unui stil distinctiv individual, mai degrabă decât în expresia unei sensibilități deosebit de rusești. Ca atare, ne putem gândi la Aivazovsky ca la un protejat de succes al tradiției "academiei" din Europa, cu care Academia Rusă s-a aliniat.

Perioada matură

Când s-a întors în Rusia la douăzeci de ani, Aivazovski a devenit academician al Academiei Imperiale de Arte. A avut deja mai mult succes decât contemporanii săi, cum ar fi Alexei Tyranov, care i-a pictat portretul în 1841. A fost numit pictor șef al Marinei Ruse, permițându-i să producă mai multe peisaje marine, scene de coastă și bătălii navale - temele sale preferate. În 1845, după ce a călătorit la Constantinopol, pe care îl considera capitala spirituală a lumii sale, s-a stabilit în orașul său natal Theodosia, unde a construit o casă impresionantă și un atelier și s-a bucurat de o oarecare celebritate, organizând acolo o expoziție majoră a lucrărilor sale în 1846. În 1847 a devenit profesor de pictură a peisajelor marine la Academie.

În 1848, Aivazovsky s-a căsătorit cu Julia Graves, o guvernantă engleză cu care avea să aibă patru fiice. Nu a fost o căsnicie fericită și viața stabilă nu a fost lipsită de întreruperi. Odată cu izbucnirea războiului din Crimeea, utilitatea lui Aivazovsky ca pictor de scene navale emoționante l-a făcut să urmărească din nou flota. La sfârșitul războiului, a mers la Paris și a pictat acolo douăzeci și cinci de tablouri, expunându-le cu un succes considerabil și vânzând multe. Împăratul francez i-a recunoscut munca și poziția socială acordându-i Legiunea de Onoare, o realizare unică pentru un pictor străin. Academicianul Aivazovsky devenise un pilon al establishment-ului artistic rus și parte a elitei culturale europene.

În anii 1860 și 1870, Rusia a văzut schimbări seismice care l-au făcut pe Aivazovsky un fel de dinozaur artistic. Odată cu succesiunea lui Alexandru al II-lea, "țarul eliberator" care a relaxat controlul imperial asupra societății rusești, emanciparea iobagilor și alte reforme sociale, au existat apeluri pentru "aducerea artelor la popor" și pentru ca artiștii să fie atenți la realitățile sociale ale propriei țări. Ca un mare al vechii ordini artistice, Aivazovsky a refuzat să schimbe - subiectele sale au rămas cele grandioase pe care și-a construit succesul - mările romantice emoționante, imaginarea vizionară a splendorii Constantinopolului, vastitatea stepelor, faptele navale care simbolizează vitejia omului în fața forțelor elementare.

În 1867, împărăteasa și copiii ei, întorcându-se dintr-o vizită la Constantinopol, și-au anunțat intenția de a-l vizita pe Aivazovski în Teodosia, unde avea acum o moșie în afara orașului. A întâlnit iahtul imperial în port, însoțit de gondole acoperite de flori. Supravegheat de Aivazovsky, orașul a fost împodobit cu steaguri și a fost construit un arc de triumf, copiii costumați au interpretat un balet special, iar o masă generoasă a fost ținută la moșia lui Aivazovsky, pe un fundal uriaș pictat al unui Constantinopol romanțat. În următorii treizeci de ani, Rusia a cunoscut schimbări sociale și culturale profunde, dar este ca și cum tabloul lui Aivazovsky s-ar fi blocat în timp în acea zi, când a găzduit-o pe împărăteasă în orașul în care scăpase de educația sa umilă și i-a oferit un tablou cu festivitățile lor extravagante.

Perioada târzie și decesul

În 1887, Aivazovsky a găzduit o cină pentru 150 de prieteni, la care a dăruit fiecărui oaspete o pictură în miniatură într-o fotografie de studio cu el la lucru.

Aivazovsky a continuat să picteze prolific și profitabil, până la ultima sa expoziție la Sankt Petersburg în 1900, cu puțin timp înainte de moartea sa, iar în ultimele trei decenii tehnica sa s-a consolidat magistral. Abilitatea sa virtuoză era să repete ceea ce devenise atât de reușit să facă. Când i-a transformat pe pescarii din Theodosia în gondolieri venețieni pentru încântarea împărătesei, Aivazovsky a pus în scenă o versiune a propriei sale viziuni picturale, în care obișnuitul dispare în spatele artei sublimului conștient de sine.

Un portret din 1882 realizat de Aivazovsky al celei de-a doua soții, Anna Burnazyan-Sarkisova.

Aivazovsky și-a petrecut ultimii ani în Theodosia, unde a jucat un rol în înființarea unui port comercial care a fost legat de rețeaua feroviară a Imperiului Rus. Când gara a fost deschisă în 1892, a fost numită Ayvazovskaya, în onoarea artistului. A înființat o școală de artă în Teodosia, a continuat să călătorească - expoziția sa din 1872 de la Nisa a atras mulțimi enorme - și a deschis prima galerie de artă provincială din Rusia. A primit onoruri suplimentare. S-a recăsătorit mai fericit la vârsta de șaizeci și cinci de ani, cu văduva armeană Anna Burnazian, în vârstă de douăzeci și cinci de ani. În 1892, a călătorit în America de Nord, unde a avut douăzeci de tablouri la Expoziția Mondială de la Chicago. Cea de-a optzecea aniversare a văzut-o pe Theodosia împodobită din nou cu steaguri de sărbătoare, hotelurile sale pline de demnitari în vizită. Nu după mult timp, a ținut ultimul său curs la Academie - o demonstrație practică energică de două ore despre tehnica peisajului marin, care s-a încheiat cu aplauze entuziasmante.

Când Aivazovsky l-a întâlnit pe dramaturgul și autorul rus Anton Cehov în 1888, scriitorul a rezumat personalitatea artistului afirmând că "Aivazovsky [...] este plin de sentimentul propriei sale importanțe, are mâinile moi și îți strânge mâna ca un general. Nu este foarte inteligent, dar este o personalitate complexă, demnă de un studiu suplimentar. Numai în el sunt combinați un general, un episcop, un artist, un armean, un țăran bătrân naiv și un Othello." Aivazovsky a murit la 2 mai 1900 și a fost înmormântat în curtea bisericii armene Sf. Sargiș. Mormântul său este marcat cu un sarcofag de marmură de sculptorul italian L. Biogioli, cu o inscripție care spune "S-a născut muritor, a lăsat o moștenire nemuritoare".

În 2007, un monument al lui Aivazovsky, proiectat de sculptorul Vladimir Gorevoy și arhitectul Nikolai Elgazin, a fost instalat în Kronstadt, unde artistul mergea adesea să picteze peisaje marine.

În 2003, un monument al lui Aivazovsky de către sculptorul Yu. Petrosyan a fost ridicat în capitala Armeniei, Erevan, iar în 2007, un monument al lui Aivazovsky, proiectat de sculptorul Vladimir Gorevoy și arhitectul Nikolai Elgazin, a fost instalat în Kronstadt, un oraș-port și bază navală de pe insula Kotlin, la vest de Sankt Petersburg, unde artistul mergea adesea să picteze peisaje marine. În 2018, cetățenii ruși au votat pentru ca Aeroportul Internațional Simferopol să fie redenumit în onoarea lui Aivazovsky, iar chipul său apare și pe bancnota de 20.000 de dramuri armene. În 2023, Muzeul Metropolitan de Artă din New York a făcut furori când, ca răspuns la invazia rusă a Ucrainei, l-au reclasificat pe Aivazovsky ca artist ucrainean. Istoricul armean Vartan Matiossian a contestat această decizie, numind-o un "efort de decolonizare deplasat" și argumentând că "faptul că [Aivazovsky] a fost botezat ca Hovhannes Aivazian în Biserica Apostolică Armeană S. Sargis din Feodosia și înmormântat în aceeași biserică 83 de ani mai târziu, împreună cu identificarea sa puternică cu poporul armean, ar trebui să ne spună deja ceva despre identitatea sa. Nu aparținea Bisericii Ucrainene și nu vorbea ucraineană".

Pe 18 februarie 2024, un tablou al lui Aivazovsky intitulat Noapte luminată de lună (1878) a fost vândut la Casa de Licitații din Moscova din Rusia pentru aproximativ 1 milion de dolari. Ceea ce a făcut vânzarea controversată a fost faptul că lucrarea a fost documentată ca fiind furată de la Muzeul Mariupol de Tradiție Locală din Ucraina. Lydia Zaininger, directorul executiv al Institutului Ucrainean al Americii, a afirmat că "punerea la licitație publică este un afront la adresa regulilor internaționale de ordine, o încălcare flagrantă a legilor UNESCO care protejează arta furată și o dovadă clară a campaniei de genocid a Rusiei de a distruge patrimoniul cultural al Ucrainei". Jurnaliștii New York Times Jeffrey Gettleman și Oleksandra Mykolyshyn au scris în 2023 că "experții internaționali în artă spun că jefuirea [artei ucrainene de către Rusia] ar putea fi cel mai mare jaf colectiv de artă de când naziștii au jefuit Europa în cel de-al Doilea Război Mondial".

Moștenirea lui Ivan Aivazovsky

Deși Aivazovsky rămâne puțin cunoscut în afara Rusiei, acolo este celebrat ca unul dintre cei mai mari pictori și cu siguranță cel mai mare pictor de peisaje marine pe care țara l-a cunoscut vreodată. Într-adevăr, în Rusia, în perioada morții sale, expresia "demn de pensula lui Aivazovsky" (care a apărut pentru prima dată în piesa lui Anton Cehov din 1897, Unchiul Vania) a devenit o zicală comună pentru a descrie ceva frumos. Aivazovsky deține, de asemenea, onoarea de a fi primul artist rus care și-a expus lucrările la Luvru. Istoricul de artă Victoria Charles a scris că "realizările lui Aivazovsky au fost binemeritate, deoarece niciun alt artist nu a reușit să cuprindă cele mai dificile subiecte, ambianța schimbătoare a mării, cu atâta intensitate și precizie. […] În concordanță cu marii peisagiști ruși de la începutul secolului al XIX-lea și fără a imita vreodată pe nimeni, Aivazovsky și-a creat propria școală și propriile tradiții care marchează în mod distinct genul maritim al timpului său și al generațiilor viitoare." Se crede că a executat între 6.000 și 20.000 de picturi de-a lungul vieții sale.

Aivazovsky a fost "ultimul romantic" al artei rusești. Călătoriile sale în capitalele europene l-au pus instinctiv de partea occidentalizatorilor în schisma culturală a Rusiei de la sfârșitul secolului al XIX-lea, dar reacția sa ulterioară la apelurile slavofile pentru o artă mai autentică a fost să se retragă într-o viziune conservatoare și visătoare a Constantinopolului ca o capitală spirituală imaginată pentru o identitate hibridă europeană și orientală. a taberelor de țigani din Crimeea ca idealizare a comunității, a pescarilor eclipsați de mare și a țăranilor eclipsați de stepe, a fermelor ucrainene încălzite de bunăvoința aproape divină a unui soare hrănitor. Aivazovsky nu a fost un pictor în aer liber - a pictat în atelierul său după desene - iar scenele sale nu sunt niciodată explorări a ceea ce privea, ci mai degrabă imaginații asamblate din detalii colectate și din propria sa memorie. De obicei, nu fusese martor la ceea ce pictase, ci adunase suficiente detalii în caietele sale de schițe pentru a picta ceva ce văzuse în mintea lui. În această privință, moștenirea lui Aivazovsky este considerată de unii ca fiind minimală, romantismul său superficial, procesul său de lucru și intențiile sale auto-indulgente pentru gustul critic de astăzi, rotația sa rapidă a pânzelor care satisfac cererea pentru mai mult din același lucru din partea expozanților și cumpărătorilor săi, iar conservatorismul său nu este la îndemâna forțelor radicale care ar remodela și re-energiza cultura rusă.

În altă privință, totuși, moștenirea lui Aivazovsky încă rezonează. Cerul său a fost întotdeauna pictat subțire, de obicei într-o sesiune rapidă folosind spălări subțiri, dar mările sale au fost stratificate cu pensule groase, lucrând spre exterior dintr-un centru de detaliu, cum ar fi o navă, astfel încât viziunea periferică este mai mult impresionistă decât detaliată. Spre deosebire de alți academicieni din secolul al XIX-lea care au lucrat minuțios și metodic pe o pânză în detaliu precis, angajamentul lui Aivazovsky cu pânza ar putea fi mult mai instantaneu, întrupat și visceral uneori. Își propulsa corpul la suprafață, cu pensula în mână, pentru a crea forța pe care și-o dorea în vopsea. Vizitatorii studioului său raportează efortul fizic pe care l-a depus și epuizarea care a rezultat adesea din munca rapidă și cu o astfel de intensitate fizică. În timp ce scenele liniștite ale lui Aivazovsky par adesea învechite și lipsite de viață acum, multe dintre peisajele sale marine furtunoase încă se agită cu această energie și fizic. Acest angajament al propriului său corp față de actul de pictură și visceralitatea rezultată a mărilor sale ca suprafețe pictate, încă se simte viu viu și exemplar pentru ceea ce pictura poate realiza prin materialitatea sa brută.

$$$

 

ARCA LEGĂMÂNTULUI

Chivotul Legământului se referă la recipientul asemănător unei cutii care conținea tablele Legii primite de Moise pe Muntele Sinai . Tradiția susținea că acesta conținea două table de piatră, sculptate de Dumnezeu , care enumeră primele zece porunci date lui Israel . Primirea tablelor și detaliile construcției Chivotului apar în cartea Exodului.

După ce israeliții au evadat din Egipt , Moise i-a condus la muntele Sinai, unde a primit prima revelație de la Dumnezeu. El i-a lăsat pe oameni în tabără și a stat pe munte timp de patruzeci de zile și nopți. Ceea ce a primit Moise nu a fost doar ideea tradițională a celor zece porunci, ci literalmente ceea ce avea să devină constituția pentru națiunea Israel.

Conform tradițiilor evreiești, Moise a primit o mulțime de informații în timp ce se afla pe munte. Multe dintre detalii sunt conținute în cărțile Exod, Levitic (manualul preoților), Numeri (perioada rătăcirilor evreilor prin pustie) și Deuteronomul (o a doua sursă pentru legislația originală). Editorii ulteriori au susținut că el a primit planurile pentru construirea Templului lui Solomon din Ierusalim (cca. 900 î.Hr.).

În timp, poruncile s-au redus la zece cuvinte, redarea ebraică fiind scurtă: „Să nu minți”, „Să nu furi”. În traducerea greacă a Scripturilor evreiești, Septuaginta, acestea au fost numite Decalog. Din punct de vedere teologic, tablele erau înțelese ca fiind împărțite: primele cinci sunt elemente legate de închinarea la Dumnezeul lui Israel, iar restul sunt legate de comportamentul uman ca națiune. Iconografia modernă a tablelor păstrează atât literele ebraice, cât și adoptarea ulterioară a cifrelor romane .

Arca

Termenul „arcă” provine din latinescul arca („piept”). Cuvântul ebraic tevah derivă cel mai probabil din cuvântul babilonian pentru barcă. Babilonienii aveau o poveste mai veche despre un potop în Epopeea lui Ghilgameș , unde arca era o barcă asemenea celei a lui Noe . Termenul „arcă” era impregnat de semnificație teologică, același cuvânt fiind folosit pentru corabia lui Noe, coșul care a fost plutit pe Nil cu pruncul Moise și cutia care a conținut în cele din urmă poruncile. Aceste trei au fost înțelese ca vase ale mântuirii.

Instrucțiunile pentru crearea Chivotului au fost incluse în ustensilele a ceea ce avea să devină „tabernacolul” sau „cortul întâlnirii”:

„Să-Mi facă un sanctuar, și Eu voi locui în mijlocul lor... Să facă un chivot din lemn de salcâm, lung de doi coți și jumătate, lat de un cot și jumătate și înalt de un cot și jumătate [aproximativ 131×79×79 cm sau 52×31×31 in]. Să-l acoperi cu aur curat , pe dinăuntru și pe dinafară, și să-i faci o bordură de aur împrejur. Să-i toarni patru inele de aur și să le prinzi la cele patru picioare ale lui: două inele pe o parte și două inele pe cealaltă parte. Să faci apoi drugi din lemn de salcâm și să-i acoperi cu aur. Să introduci drugii în inelele de pe laturile chivotului, ca să-l duci... Să pui apoi în chivot tablele legământului legii, pe care ți le voi da. Să faci un capac al ispășirii din aur curat, lung de doi coți și jumătate și lat de un cot și jumătate. Să faci și doi heruvimi din aur bătut la capetele capacului. Heruvimii să aibă aripile întinse în sus, acoperind capacul cu ei. Heruvimii să fie față în față unul cu celălalt. Pune capacul deasupra chivotului și pune în chivot tablele legământului legii pe care ți le voi da. Acolo, deasupra capacului, între cei doi heruvimi care sunt deasupra chivotului legământului legii, Mă voi întâlni cu tine și-ți voi da toate poruncile Mele pentru copiii lui Israel”. (Exodul 25)

„Capacul ispășirii” din pânză a fost ulterior înfățișat ca scaunul ispășirii al lui Dumnezeu. Aceste detalii au devenit emblematice în ilustrațiile Chivotului. Pentru mulți istorici, detaliul precis din Exod implică realitatea Chivotului. Referințele ulterioare la Chivot din Scripturile evreiești conțin aceleași detalii.

Arca în pustiu

„Cortul întâlnirii” a servit drept altar portabil în timpul anilor petrecuți în pustie. În interiorul cortului, în centru, se afla Arca Legământului, apoi zone de sacralitate; preoți, bărbați, femei în raport cu spațiul sacru. Doar lui Moise și lui Aaron li se permitea să intre în prezența Arcei. Prima îndatorire la înființarea unei noi tabere era ridicarea altarului, iar acesta era ultimul lucru care era dat jos la plecarea lor. Cei care transportau echipamentul erau plasați în centrul migrațiilor pentru protecție în timpul deplasării. Arca era întotdeauna purtată de tribul leviților, descendenții lui Moise și Aaron.

Numeri 9:15 descrie tabernacolul Arcei acoperit de un nor ziua și de foc noaptea, demonstrând prezența lui Dumnezeu printre ei.

„Ori de câte ori porneau, Moise zicea: „Scoală-te, Doamne! Ridichea-te vrăjmașii tăi, fugi vrăjmașii tăi dinaintea ta!” Și când se oprea, zicea: „Întoarce-te, Doamne, la miile de mii ale lui Israel!” (Numeri 10:35-36)

Astfel, tradiția antică conform căreia Arca deținea puterea de a învinge dușmanii Israelului. Aceasta a fost premisa filmelor de succes Indiana Jones și „Cautătorii Arcei Pierdute” .

Următoarele câteva cărți ale Scripturilor evreiești relatează poveștile israeliților care s-au stabilit în țara Canaanului și au stabilit o monarhie unită. Odată cu moartea lui Moise și Aaron în pustiu, a revenit lui Iosua (locotenentul lui Moise) sarcina de a aduce triburile în țară. Venind dinspre est, Iosua i-a condus pe preoți peste râul Iordan , cărând Arca. Apele s-au despărțit, într-o replică a traversării Mării Roșii. Atacând Ierihonul, Arca a fost purtată în circumnavigații în jurul zidurilor orașului , până când „zidurile s-au prăbușit” (Evrei 11:30). Odată stabilit în țară, Iosua a citit Legea oamenilor care stăteau de o parte și de alta a Arcei, pe Muntele Garizim.

Capturarea Arcei de către filisteni

Cartea Judecători relatează perioada în care Canaanul era condus de o confederație a celor Doisprezece Triburi. Pentru a evita dominația și gelozia tribală, „cortul întâlnirii” era ridicat pe teritoriile tribale, prin rotație, pentru perioade specifice de timp. Invazia filistenilor de la sfârșitul epocii bronzului ( Popoarele Mării în alte texte antice) a dus la mai multe înfrângeri pentru israeliți. 1 Samuel 4 relatează decizia preoților din Șilo (unde era adăpostit temporar Arca) de a duce Arca în luptă ca asigurare împotriva inamicului. Spre mare consternare, Arca a fost capturată de filisteni și așezată în templul lor dedicat lui Dagon (zeul lor principal) din Așdod.

Ceea ce a urmat a fost o listă de probleme pentru filisteni. În fiecare dimineață, statuia lui Dagon era găsită pe pământ, în fața Chivotului. Filistenii au fost pedepsiți cu tumori și furuncule (cel mai probabil ciumă bubonică ), iar o urgie de șoareci le-a distrus grâul. Au pus Chivotul într-un car și l-au trimis înapoi israeliților. Acesta a rămas în orașul Cheriat-Iearim ( Abu Gosh) în următorii 20 de ani.

Templul lui Solomon și invazia babiloniană

David (cca. 1000 î.Hr.) s-a ridicat ca rege peste celelalte triburi în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „monarhia unită”. El a cucerit Ierusalimul (orașul triburilor iebusite) și l-a făcut capitală. David avea planuri să construiască o casă permanentă pentru Dumnezeu (un templu de piatră) și a ordonat ca Arca să fie adusă în oraș. Când carul s-a clătinat pe drum, unul dintre vizitori s-a întins pentru a-l opri și a fost lovit mortal. Apoi, David a poruncit ca leviții să ducă Arca în oraș. David nu a putut construi templul pentru că era un păcătos, dar fiul său, Solomon, a realizat această ispravă. Arca Legământului a fost plasată chiar în centrul Templului lui Solomon, în „sfânta sfintelor”. Doar marele preot putea intra în „sfânta sfintelor” de Yom Kippur.

Yom Kippur a devenit un ritual anual, Ziua Ispășirii (Leviticul 16). Marele preot sacrifica doi țapi care purtau simbolic păcatele poporului. Unul era trimis în pustie (originea termenului „țap ispășitor”), iar celălalt sacrificat pe altar. Sângele era stropit pe scaunul ispășirii din Chivotul Legământului.

După moartea lui Solomon, 1 Regi 14:25 relatează povestea faraonului Șișak al Egiptului, care a cucerit regiunea și a jefuit Ierusalimul. Șișak a fost identificat ca fiind Șoșenq I din a XXII-a dinastie egipteană (secolul al X-lea î.Hr.): „Șișak a luat comorile Templului lui Iahve și ale casei regelui, precum și scuturile de aur pe care le făcuse Solomon.” Cercetătorii dezbat dacă printre pradă se număra și Arca.

Arca apare din nou în 2 Cronici 35:1-6, când regele Iosia (640-609 î.Hr.), un reformator religios, le ordonă leviților să „pună Arca sacră în templul construit de Solomon, fiul regelui David ”. Pentru unii teoreticieni, aceasta presupune că a fost ascunsă în timpul invaziei lui Șișac, unde a rămas până la domnia lui Iosia.

În anul 587 î.Hr., orașul Ierusalim și Templul lui Solomon au fost distruse de babilonieni. Textul apocrif ulterior din 1 Ezdra spune că au dus „vasele Chivotului lui Dumnezeu” și comorile regelui, împreună cu captivii, la Babilon, dar nu specifică Chivotul în sine. Scripturile evreiești, care povestesc despre viața în Babilon și în Persia , nu menționează Chivotul. Din acest moment al cronologiei istoriei Israelului, cercetătorii, arheologii și amatorii au căutat Chivotul Legământului în ultimele două secole. Concurând cu Sfântul Graal, Chivotul rămâne una dintre cele mai râvnite relicve ale timpurilor antice. Teoriile referitoare la Chivot găsesc elemente culese din literatura elenistică evreiască .

Cărțile Macabeilor relatează revolta evreiască încununată de succes împotriva stăpânirii grecești sub Antioh Epifanes în 167 î.Hr. Această a doua carte susținea că, în timpul invaziei babiloniene, profetul Ieremia a ascuns focul sacru al Templului, precum și Arca:

„Înregistrările arată că profetul Ieremia a fost cel care... îndemnat de un mesaj divin... a dat poruncă ca Cortul Întâlnirii și chivotul să meargă cu el. Apoi s-a dus la muntele din vârful căruia Moise a văzut țara făgăduită a lui Dumnezeu [Muntele Nebo]. Când a ajuns la munte, Ieremia a găsit o peșteră; a dus cortul, chivotul și altarul tămâierii în ea, apoi a blocat intrarea. Câțiva dintre tovarășii săi au venit să marcheze drumul, dar nu au putut să-l găsească. Când a aflat Ieremia despre acest lucru, i-a mustrat. „Locul va rămâne necunoscut”, a spus el, „până când Dumnezeu își va aduna în sfârșit poporul și le va arăta milă. Domnul va aduce din nou aceste lucruri la lumină, iar slava Domnului se va arăta cu norul, așa cum s-a văzut atât pe vremea lui Moise, cât și când Solomon s-a rugat ca templul să fie sfințit în mod vrednic.” (2 Macabei 4-10)

Muntele Nebo rămâne un loc popular pentru săpături ilegale, deși guvernul Iordaniei încearcă să monitorizeze aceste activități.

Josephus și Arca Legământului

Flavius ​​Josephus (36-100 d.Hr.) a fost un istoric evreu care a descris asediul Ierusalimului de către Pompei (106-48 î.Hr.) din 63 î.Hr.:

„Însă nimic nu a afectat atât de mult națiunea, în calamitățile prin care se afla atunci, precum faptul că locul lor sfânt, care nu fusese văzut până atunci de nimeni, a fost deschis străinilor; căci Pompey și cei din jurul său au intrat chiar în templu, unde nu avea voie să intre nimeni în afară de marele preot, și au văzut ce era depus acolo, sfeșnicul cu lămpile sale, masa, vasele de turnare și cădelnițele, toate făcute în întregime din aur, precum și o mare cantitate de mirodenii îngrămădite, cu două mii de talanți de bani sacri.” ( Războaiele evreilor , 1. 7. 6.)

Cea mai notabilă omisiune din listă este Arca Legământului. Josephus a fost, de asemenea, martor la distrugerea Ierusalimului și a complexului Templului de către Imperiul Roman în anul 70 d.Hr., în războiul care a urmat Marii Revolte Evreiești din 66 d.Hr. Într-o descriere mai ambiguă a triumfului roman al împăratului roman Tit (79-81) , Josephus a enumerat prada:

„Dar pentru cei care au fost prinși în templul din Ierusalim, au făcut cea mai mare figurină dintre toate; adică masa de aur, în greutate de mulți talanți; și sfeșnicul, care era făcut din aur... și ultima dintre toate în pradă, a fost dusă legea evreilor.” ( Războaie , Cartea 7:147-151).

Arcul de triumf al lui Titus se află astăzi în Forumul Roman . Sfeșnicul (menorah) este remarcabil, dar nu seamănă deloc cu Arca. Expresia „legea evreilor” a contribuit însă la teoriile ulterioare (și continue) conform cărora Arca rămâne ascunsă în Roma .

Unde este Arca Legământului?

Printre sulurile esenienilor descoperite la Qumran se află un obiect unic, cunoscut sub numele de Sulul de cupru . În acest sul, literele erau ciocănite în foi de cupru. Sulul enumeră 64 de locuri unde erau ascunse aur și argint . La fel ca în cazul celorlalte suluri, descrierile locurilor și conținutul sunt uneori în limbaj codificat, astfel încât locurile specifice sunt dificil de descifrat. Unele teorii susțin că Arca a fost ascunsă în timpul asediului Romei în timpul Revoltei Evreiești, iar Sulul de cupru oferă un indiciu.

Arca este menționată doar de două ori în Noul Testament . Scrisoarea către Evrei (datată în anii '80 sau '90 d.Hr.) susține că Hristos este adevăratul mare preot, cu descrieri ale unui templu ceresc care include Arca. În viziunile lui Ioan din Patmos din Cartea Apocalipsei , el a văzut Templul din cer „și Arca legământului său a fost văzută în interiorul Templului său” (11:19).

Baruch este un text apocaliptic de la sfârșitul secolului I d.Hr., scris după distrugerea Templului. Relatează povestea îngerilor care coboară înainte de asediu pentru a salva uneltele Templului până la momentul „restaurării”. Pământului i s-a poruncit să le „înghită” (6:7).

Pe lângă percheziționarea Muntelui Nebo și a Romei, Arca a fost căutată și în alte locuri. Cavalerii Templieri , cavaleri europeni dedicați Bisericii, au fost organizați în timpul cruciadelor pentru a acționa ca gărzi de corp pentru pelerinii către Țara Sfântă. Există povești conform cărora, în timp ce își aveau tabăra pe Muntele Templului din Ierusalim, au descoperit comori care includeau atât Sfântul Graal, cât și Arca Legământului. Când Cavalerii au fost interziși și executați în 1307, zvonurile despre supraviețuirea și comorile lor s-au înmulțit de-a lungul secolelor. O teorie populară este că comorile lor erau depozitate la Rennes-le-Château, în sudul Franței. De acolo în Scoția , și apoi în Statele Unite, pe baza teoriei că templierii au devenit Ordinul Masonic.

Biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo rămâne una dintre cele mai faimoase afirmații, declarând că Arca se află în Biserica Maicii Domnului din Sion din orașul Axum. Povestea călătoriei Arcei de la Ierusalim în Etiopia este conținută în textul lor sacru, Kebra Nagast. Menelik I (secolul al X-lea î.Hr.) a fost fondatorul Imperiului Etiopiean . Conform afirmației, el era fiul lui Solomon și al reginei din Saba , care vizitaseră Ierusalimul. Crescut ca evreu, Menelik a vizitat capitala și, într-o viziune (despre distrugerea iminentă), a luat adevărata Arcă și a lăsat o replică.

Etiopia avea într-adevăr o comunitate numeroasă de evrei, ale căror rămășițe au fost transportate prin aer în Israel în timpul Operațiunii Solomon din 1991. În Evul Mediu, însă, țara a fost convertită la Biserica Ortodoxă. Însă Biserica Etiopiană a adoptat tradițiile; fiecare biserică are un tabot (o cutie) care seamănă cu Arca. Există un festival anual în cadrul căruia preoții mărșăluiesc în procesiune cu tabot pe cap. Un preot este ales să-și petreacă restul vieții ca gardian la biserica din Axum. Toate eforturile de a vedea Arca au fost respinse cu vehemență.

Muntele Templului și sinagogile de astăzi

Amplasamentul original al complexului Templului se află pe o suprafață rocoasă, cu numeroase tuneluri săpate în stâncă. Cu toate acestea, Muntele Templului (cu altarul Domului Stâncii) a fost pus în grija Muftiului (autoritatea musulmană) în ultimele zile ale mandatului britanic, în 1948. Autoritățile musulmane au interzis orice excavare arheologică în și în jurul Muntelui Templului din Ierusalim. În timpul săpării unui tunel în 1981 din Zidul de Vest , sub Cartierul Musulman, a fost descoperită o ușă de acces către complex. Când acest lucru a fost scurs presei, toate săpăturile au fost oprite. Muntele Templului rămâne una dintre cele mai sensibile zone atât pentru evrei, cât și pentru musulmani.

Sinagogile au o nișă sau un loc special pentru un Chivot al Legământului simbolic. Aici sunt păstrate sulurile Torei care conțin învățăturile lui Moise și ale Profeților. În afara Israelului, Chivotul este orientat spre Ierusalim. În Israel, Yom HaAliyah (Ziua Aliyah sau „urcarea”, adică urcarea la Ierusalim) este o sărbătoare națională care celebrează traversarea râului Iordan de către Iosua în timp ce purta Chivotul Legământului.

Surse:

Hancock, Graham. Semnul și sigiliul. Touchstone, 1993.

Munro-Hay, Stuart și Grierson, Roderick. Arca Legământului. Orion Pub Co, 2000.

Munro-Hay, Stuart. În căutarea Arcei Legământului. IB Tauris, 2005.