$$$

 AMERIGO VESPUCCI

Un faimos navigator italian, născut la Florența pe 9 martie 1451; decedat la Sevilla pe 22 februarie 1512. A fost al treilea fiu al lui Ser Nastagio, un notar din Florența , fiul lui Amerigo Vespucci. Mama sa a fost Lisabetta, fiica lui Ser Giovanni, fiul lui Ser Andrea Mini; mama ei a fost Maria, fiica lui Simone, fiul lui Francesco di Filicaia.

Data nașterii lui Vespucci, odinioară mult discutată, este acum stabilită definitiv de cărțile Ufficio delle Tratte, păstrate în Arhivele Regale de Stat din Florența , unde se găsește următorul pasaj: „Amerigo, fiul lui Ser Nastagio, fiul lui Ser Amerigo Vespucci, în ziua a IX-a a lunii martie MCCCCLI” (1451, stil comun). Mama tatălui lui Amerigo a fost Nanna, fiica lui Mestro Michele, din Onesti din Pescia , și sora lui Mestro Michele, tatăl lui Nicolè și al lui Francesco, care locuiau în magistrato supremo al Priorilor din Republica Florența .

Vespucci a primit primele sale instrucțiuni de la unchiul său, Giorgio Antonio, un filosof platonician care a fost profesorul majorității nobilimii florentine . Amerigo a cultivat studiul literaturii, inclusiv cel al limbii latine, așa cum o arată un mic codex autograf din Biblioteca Ricardiana din Florența , intitulat „Dettati da mettere in latino”, la sfârșitul căruia este scris următorul text: „Această broșură a fost scrisă de Amerigo Se Anastagio Vespucci”. De asemenea, a scris o scrisoare în latină tatălui său , datată 19 octombrie 1476, în care prezintă studiile sale. Este posibil ca Vespucci să fi avut relații cu Toscanelli , care, după cum se știe, a murit în 1482, la doi ani după plecarea lui Amerigo în Spania . Ulterior, Amerigo s-a dedicat studiului fizicii , geometriei, astronomiei și cosmografiei, științe în care a făcut progrese rapide.

După moartea tatălui său , care a avut loc în jurul anului 1483, Amerigo, probabil din cauza circumstanțelor nefericite ale familiei sale , a devenit administrator în casa lui Lorenzo di Pierfrancesco de' Medici, cu diverse sarcini care s-au multiplicat pe măsură ce a dobândit încrederea și afecțiunea fiilor lui Pierfrancesco, ale căror interese rurale și comerciale a devenit superintendent, așa cum reiese din numeroasele scrisori adresate lui, care au fost publicate recent. Din 1478 până în 1480 a fost atașat la ambasada de la Paris , sub conducerea rudei sale Guido Antonio Vespucci, ambasador al Florenței la Ludovic al XI-lea al Franței . Prin urmare, a scris numeroase rapoarte către Signoria, care sunt păstrate în Arhivele de Stat din Florența . Șederea lui Vespucci la Paris și cea a ducelui Rene de Lorena la Florența , mai devreme, explică de ce Vespucci i-a trimis ducelui Rene o copie, în latină, a scrisorii celor patru călătorii, scrisă în italiană gondolfiere -ului perpetuo Piero Soderini, și de ce una dintre cele mai vechi ediții ale călătoriilor lui Vespucci (a treia) a fost realizată la Paris în 1504. Funcțiile pe care Vespucci le-a deținut din ramura mai tânără a casei de Medici explică de ce primul, între noiembrie 1491 și februarie 1492, s-a alăturat la Sevilla lui Giannetto di Lorenzo Berardo Berardi, șeful unei case stabilite în acel oraș, care avea relații financiare strânse cu ramura mai tânără a familiei de Medici , adică cu Lorenzo di Pierfrancesco și fiul său. Prin inteligența sa, a devenit unul dintre agenții principali ai acelei firme, care, mai târziu, a avut un rol important în organizarea expedițiilor oceanice care au dus la descoperirea Lumii Noi .

Călătoriile reușite ale lui Cristofor Columb au sporit dorința lui Vespucci de a lua parte la mișcarea europeană generală de căutare a unei traversări spre vest, către Indii. După ce a obținut trei nave de la Ferdinand, regele Castiliei, Vespucci a putut întreprinde prima sa călătorie. Prin urmare, a plecat din Cadiz pe 10 mai 1497, navigând spre Insulele Norocoase, apoi îndreptându-și cursul spre vest. După douăzeci și șapte sau treizeci și șapte de zile, pe 6 sau 10 aprilie, a atins continentul ( Guyana sau Brazilia ?) și a fost bine primit de locuitori. În această primă călătorie, este posibil să fi intrat în Golful Mexic și să fi navigat de-a lungul unei mari părți a Statelor Unite , până la Golful Sfântul Laurențiu. Apoi s-a întors în Spania și a debarcat la Cadiz pe 15 octombrie 1498. Nu există altă relatare a acestei prime călătorii decât cea conținută în prima scrisoare a lui Amerigo Vespucci referitoare la insulele nou descoperite în cele patru călătorii ale sale, adresată lui Piero Soderini, gonfalonier din Florența .

Pe 16 mai 1499, Vespucci a plecat din Cadiz în a doua sa călătorie, împreună cu Alonzo de Ojeda și Juan de la Cosa . Și-a îndreptat cursul spre Capul Verde, a traversat Ecuatorul și a văzut uscatul, pe coasta Braziliei , la 4° sau 5° S., posibil lângă Aracati. De acolo, a navigat de-a lungul Guyanelor și al continentului, de la Golful Paria până la Maracaibo și Capul de la Vela; a descoperit Capul Sfântul Augustin și râul Amazon și a făcut observații notabile ale curenților marini, ale Crucii Sudului și ale altor constelații sudice. S-a întors în Spania în septembrie 1500. Acolo au fost întreprinse două expediții în serviciul Spaniei ; a treia și a patra, în serviciul Portugaliei . Ca urmare a lungilor oboseli din a doua sa călătorie, Vespucci s-a îmbolnăvit de febră cuartă. Când sănătatea sa s-a restabilit, i-a scris o relatare a călătoriei sale lui Lorenzo di Pierfrancesco de' Medici.

Pe 14 mai 1501, a navigat de la Lisabona spre Capul Verde și de acolo spre vest, până când, pe 1 ianuarie 1502, a ajuns la un golf situat la 13° S., căruia i-a dat numele de Bahia de Todos Santos și pe țărmurile căruia se află acum orașul Bahia . De acolo a navigat de-a lungul Americii de Sud, până la Plata. La întoarcere, a descoperit insula Georgia de Sud, situată la 54° S. și la 1200 de mile est de Tierra del Fuego. A ajuns la Lisabona pe 7 septembrie 1502. În a patra călătorie, a navigat cu Gonzal Coelho din Lisabona , pe 10 iunie 1503, a atins țărmul Insulelor Capului Verde și și-a îndreptat cursul spre Golful Tuturor Sfinților. La Capul Frio, după ce a găsit cantități mari de lemn de Brazilia, și-a stabilit o agenție, exact pe Tropicul Capricornului. După aceea, a navigat de-a lungul continentului, aproape până la Rio de la Plata, apoi s-a întors la Lisabona , unde a sosit pe 18 iunie 1504. Vespucci a făcut o a cincea călătorie cu Juan de la Cosa , între mai și decembrie 1505; au vizitat Golful Darien și au navigat 200 de mile pe râul Atrato. În timpul acelei călătorii, au colectat aur și perle și au primit informații despre o mare abundență a acestor substanțe în acea regiune. Această călătorie a fost repetată de cei doi navigatori în 1507. Despre aceste două expediții, însă, nu există nicio relatare specială din partea lui Vespucci. Trebuie adăugat că, în 1506, Vespucci era ocupat în Spania , pregătind expediția lui Pinzón , care a fost abandonată în martie 1507.

Faptele referitoare la călătoriile lui Vespucci sunt acceptate ca fiind prezentate în relatarea de mai sus de către majoritatea biografilor autorizați ai acelui navigator; însă inexactitatea textelor tipărite, dificultatea de a identifica numele locurilor folosite de Vespucci cu cele moderne și eroarea de a atribui sinceritate tuturor afirmațiilor conținute în documentele oficiale, în special în cele referitoare la proceduri judiciare, au dat naștere unei enorme confuzii în tot ceea ce privește călătoriile lui Amerigo Vespucci, a căror bază principală pentru criticile viitoare va fi investigarea codicelor apocrife ale narațiunilor călătoriilor lui Vespucci, scrise în momentul în care au apărut cele autentice . Vespucci era cu siguranță ținut la mare stimă în Spania , unde s-a stabilit după călătoriile sale în slujba Portugaliei . În 1505, printr-un decret regal din 14 aprilie a acelui an, a primit naturalizarea spaniolă, iar un decret din 6 august 1508 l-a numit pilot major de España , titlu corespunzător celui modern de șef al amiralității și pe care Vespucci l-a purtat până la moartea sa.

Amerigo Vespucci s-a căsătorit cu Maria Cerezo, se pare, în 1505. Singura informație precisă despre ea este furnizată de decretul regal din 28 martie 1512, care i-a acordat o pensie, în contul satisfacției acordate de soțul ei în calitate de pilot mayor , pensie confirmată prin decretul din 16 noiembrie 1523. Pe de altă parte, un decret din 26 decembrie 1524 acordă restul pensiei surorii sale, Catalina Cerezo; ceea ce dovedește că Maria a murit între ultimele două date și că nu a lăsat copii. Cu Amerigo Vespucci a fost însă fiul fratelui său Antonio, Giovanni, care s-a născut pe 6 martie 1486 și care a fost numit pilot mayor în 1512, la moartea predecesorului și unchiului său, Amerigo. Pentru informații despre el, vezi Harrisse, „The Discovery of North America” (1892), 744-5.

Este imposibil să se determine aici locul lui Amerigo Vespucci în istoria descoperirii Lumii Noi , în raport cu cele ale lui Cristofor Columb , Sebastian Cabot și ale fraților Pinzón . Mai întâi este necesar să se facă distincția între descoperirea geografică și cea socială a Americii . Prima se datorează islandezilor , care au stabilit pe coasta de est a Groenlandei o colonie menținută între secolul al X-lea și al XV-lea, a cărei istorie este prezentată într-un compendiu foarte bun de Fischer în „Descoperirile Scandinavilor în America” (Londra, 1902); în legătură cu această lucrare ar trebui consultată colecția de documente privind relațiile Bisericii Romei cu Groenlanda în aceste secole, publicată din ordinul lui Leon al XIII- lea .

Descoperirea Americii s-a datorat eșecului cruciadei împotriva turcilor , încercată de Pius al II-lea , al cărei succes a fost zădărnicit de rivalitatea și corupția statelor europene din acea vreme . Europa a simțit atunci nevoia de a merge spre Est pe o altă cale, de a căuta Estul prin Vest, o deviză care a devenit steagul navigatorilor din acea epocă. Paolo Toscanelli , a cărui sinceritate a sentimentului religios nu era mai prejos decât marele său merit de realizare științifică (vezi lucrarea autorului de față despre Toscanelli , I, 1894, în „Raccolta Colombiana”, partea a V-a), a prevăzut, înainte ca Portugalia să prevadă, că venise momentul ca această țară să ia locul Italiei ca intermediar al comerțului dintre Europa și Asia și, prin urmare, ca punct de plecare al navigatorilor și aventurierilor, seduși de dorința de a fi executorii marii întreprinderi. Columb a fost primul care a ajuns la vest — una dintre insulele Bahamas — pe 12 octombrie 1492, convins că ajunsese la una dintre insulele Asiei de Est . A fost urmat de Vespucci, Cabot și mulți alții, fiecare propunându-și să ajungă în țara mirodeniilor, adică India .

Nu putem intra aici în problema foarte complexă a faptului care dintre cei trei navigatori numiți a fost primul care a pășit pe continentul Lumii Noi . Pentru aceasta, ar fi necesar să avem în față textele corecte ale tuturor documentelor fundamentale referitoare la acești navigatori. În ceea ce-l privește pe Columb , „Raccolta Colombiana”, publicată de guvernul italian cu ocazia celui de-al patrulea centenar al descoperirii Americii, este un document exhaustiv. Foarte importante, pentru întreaga istorie a descoperirii Americii, sunt colecția lui Navarrete , cărțile și documentele publicate de Harrisse, ducesa de Alba și mulți alții. Dar în ceea ce-l privește pe Vespucci, există la Florența copii apocrife sincrone ale tuturor relatărilor călătoriilor sale, cu excepția textului care a fost folosit pentru publicarea „Mundus novus”, ale cărui relatări, așa cum se va vedea mai departe, lipsesc o ediție corectă.

Primele ediții ale documentelor referitoare la călătoriile lui Vespucci pot fi clasificate după cum urmează:

A. Text parizian

A. „Mundus novus” (a treia călătorie), ediția I, 1503 sau 1504.

B. Texte florentine

Ba. Scrisoare despre cele patru călătorii din anii 1497-98, 1499-1500, 1501-2, 1503-4; ediția I, 1507

Scrisoare publicată de Baldini în 1745, referitoare la a doua călătorie

Scrisoare publicată de Bartolozzi în 1789, referitoare la a treia călătorie

Bd. Scrisoare publicată de Baldelli Boni în 1827, referitoare la a treia călătorie.

C. Texte venețiene :

Scrisoare a lui Girolamo Vianello către Signoria Veneției , datată 23 decembrie 1506, referitoare la o a cincea călătorie, publicată pentru prima dată de Humboldt în 1839.

Cb. Scrisoare a lui Francesco Corner către Signoria Veneției , datată 19 iunie 1508, referitoare la o a șasea călătorie, publicată pentru prima dată de Harrisee în 1892.

Principala întrebare se îndreaptă, deopotrivă, asupra autenticității călătoriei și asupra celei a publicațiilor A, Ba, Bb, Bc, Bd, Ca și Cb. În general, se face o confuzie foarte eronată între două puncte: aproape toată lumea admite autenticitatea publicațiilor A și Ba, dar mulți resping autenticitatea primei călătorii, efectuată de Vespucci în anii 1497 și 1498 și descrisă în publicația Ba. Unii, precum Varuhagen și alții, neagă autenticitatea textelor Bb, Bc și Bd, în timp ce alții au opinia contrară cu privire la unul sau altul dintre aceste texte, sau la toate trei. Aproape toți consideră inadmisibile a cincea și a șasea călătorie, relatate în textele Ca și Cb.

Pentru diversele ediții ale „Mundus novus”, publicarea lui Sarnow și a lui Trubenbach este exhaustivă, dar nu există o ediție critică a niciunuia dintre celelalte texte, care au fost tipărite cu multe erori ; în timp ce, așa cum s-a spus, textele apocrife , deși contemporane, ale tuturor acestora sunt păstrate la Florența . Autorul prezentului articol a propus pregătirea unei ediții critice de acest fel, iar propunerea a fost aprobată de trei Congrese Naționale de Geografie din Italia , ținute la Florența (1898), la Milano (1901) și, respectiv, la Napoli (1904), precum și de Congresul Internațional al Americaniștilor, ținut la Stuttgart, în august 1904. Recent, a fost creată la Florența o comisie , pentru îndeplinirea acestui scop, sub președinția marchizului Filippo Corsini, președintele Societății de Studii Geografice și Coloniale cu sediul la Florența ; membri ai acestei comisii sunt profesorul Attilo Mori, de la Institutul Geografic Militar, și autorul acestui articol. Până când nu va apărea publicația în cauză, va fi inutil să discutăm despre autenticitatea călătoriilor lui Vespucci, bazându-ne pe textele incorecte disponibile în prezent - cu excepția „Mundus novus”, citat mai sus. Cei care doresc detalii suplimentare cu privire la aceste codice pot consulta Harrisse, „Biblioteca americana vetustissima” (1868) și „Additions” (1872). Toate lucrările acestui autor, fie ele bibliografice sau istorice, stau la baza oricărei lucrări despre descoperirea Americii.

Este bine cunoscut astăzi că Vespucci nu a fost în niciun fel responsabil pentru faptul că numele său, și nu cel al lui Columb , a fost dat Lumii Noi și, prin urmare, că cu siguranță nu merită acuzația de furt care i-a fost adusă de mulți; printre ei, faimosul publicist american Emerson, care a fost indus în eroare de scriitori partizani. Pe de altă parte, corespondența afectuoasă dintre cei doi mari navigatori ar fi suficientă pentru a infirma toate acuzațiile nedemne. Acuzația a primit un oarecare sprijin din eforturile unei părți considerabile a clerului , din întreaga lume, de a obține canonizarea lui Columb , care, însă, nu a avut succes, când fondul cazului a fost examinat, din ordinul lui Leon al XIII-lea , cu ocazia celui de-al patrulea centenar al descoperirii Americii. În acea perioadă , protestele generale împotriva lui Americo Vespucci au fost atât de mari încât faimosul om de stat american Blaine, cu ocazia expoziției de la Chicago , a publicat o carte sub titlul „Columbus și Columbia”, pentru ca aceasta să nu fie contaminată de numele nelegiuit al lui Vespucci.

Se poate remarca faptul că, în momentul descoperirii Americii, așa cum este acum clar dovedit , narațiunile călătoriilor lui Vespucci erau mult mai răspândite decât cele ale călătoriilor lui Columb și că Florența era principalul centru de difuzare a știrilor despre descoperirea Lumii Noi . Relațiilor strânse care au existat între Gianfrancesco Pico, ducele della Mirandola , și Florența , precum și între Gian Francesco și eruditul german Matthew Ringmann, care, în 1504, a editat una dintre cele mai importante ediții ale „Mundus novus”, sub titlul „De ora antartica per regem Portugalliae pridem inventa”, și relațiilor strânse dintre Ringmann și geograful Martin Waldseemüller (Hylacomilus), se datorează faptul că, atunci când, în 1507, Waldseemüller a publicat celebra lucrare „Cosmographiae introductio”, la Saint-Dié , în Lorena , a dat Lumii Noi numele de America , argumentând că, din moment ce cele trei continente cunoscute atunci, Europa , Asia și Africa , aveau nume de femei , era potrivit să se dea continentului nou descoperit și un nume de femeie , preluându-l de la numele de botez al descoperitorului noului continent, Vespucci.

S-au făcut numeroase încercări de a numi Lumea Nouă Columbia , așa cum părea să ceară dreptatea , dar toate aceste eforturi au eșuat. Scriitorul a încercat să clarifice aceste aspecte și să demonstreze onestitatea lui Vespucci; iar eforturile sale au primit aprobarea Societății Numismatice și Arheologice din New York; căci aceasta din urmă, hotărând să bată, în fiecare an, o medalie comemorativă a unui binefăcător al Americii, a decis ca prima dintre aceste medalii să fie bătută în onoarea lui Americo Vespucci și i-a cerut scriitorului să propună cel mai bun portret al marelui navigator pentru reproducere. Societatea a acceptat sugestia scriitorului și a acordat preferință portretului Galleria degli Uffizi din Florența , care este în general considerat a fi cel mai autentic, dar a considerat că ar trebui să ia în considerare marea hartă a lui Waldseemuller , din 1507, pe care există un portret al lui Amerigo Vespucci; și, prin urmare, medalia a fost bătută cu cele două portrete, câte unul pe fiecare parte.

¢$$

 APARIȚII DIVINE PE CÂMPURILE DE LUPTĂ

O să încep prin a spune că nu cred atât în materializarea imaginii unui erou legendar pe câmpul de luptă, cât în reflecția acestuia în mentalul colectiv, într-un moment foarte greu, când psihicul omului caută orice ajutor posibil și orice cale de supraviețuire.

Experiențele de pe front, pe măsură ce tehnica s-a perfecționat, au devenit tot mai șocante. Există mărturii despre soldați care alergau cu viteză pe cioate, pe câmpul de luptă, convinși fiind că încă mai au picioare. Unii strategi militari vorbeau despre efectele terapeutice ale fricii sau despre cum ea poate fi transformată în curaj și cum poate ajuta la câștigarea bătăliilor. Educația patriotică, cultul eroilor, au creat anumite așteptări în subconștientul colectiv, așa precum a făcut-o și educația religioasă, credința în miracole, în puterea supranaturală a sfinților sau a sfintei treimi.

Până și Maxim Gorki, fondator al realismului socialist în literatură, recunoștea că „personalitatea devine focarul a mii de voințe care au ales-o ca organ al aspirațiilor lor și ni se arată drapată în minunatul veșmânt de lumină al frumuseții și al forței, sub focul scânteietor al năzuințelor poporului său… Indiferent cine ar fi această individualitate, important este faptul că toți eroii ni se înfățișează ca niște depozitari ai energiei colective, ca niște reprezentanți ai năzuințelor care însuflețesc masele.”

Cine putea apărea la Plevna, pentru a lupta încă o dată cu turcii, dacă nu Ștefan cel Mare și Sfânt, cea mai deplină şi cea mai curată icoană a sufletului poporului român (Nicolae Iorga) ? O consemnare scrisă de pe vremea Războiului de Independenţă din anul 1877 relatează că în asediul îndelungat al cetăţii Plevna, mai mulţi ostaşi ar fi spus că în toiul bătăliilor, pe câmpul de luptă a apărut însuşi Ştefan cel Mare, semănând însufleţite printre oştenii români care au obţinut, în cele din urmă, victoria. La mijlocul secolului XIX figura domnitorului era încă pregnant prezentă în viața oamenilor de rând, cântat fiind în balade, povestiri, poezii, cântece laice și religioase. În Moldova lui Ştefan se ştiau şi unele lucruri minunate despre marele înaintaş. Astfel se zicea „că el a murit şi că pe mormântul lui a ars trei zile şi trei nopţi o lumină, pe care n-o aprinsese nimeni. Moartea nu i-a luat simţirea şi când neamul lui suferă, strămoşul plânge în mormântul său”. Că va veni vremea când se va scula, pentru a face dreptate poporului său şi a-i asigura pacea şi fericirea definitivă. După aceea se va „culca iarăşi în mormântul lui de la Putna, dormind acum pe veci cu drepţii”. Astfel, în imaginarul colectiv, Ștefan este asimilat lui Mesia.

De altfel, contactul lui Ștefan cu lumea sfinților ar fi avut loc din copilăria viitorului domnitor. În lucrarea sa „Ştefan cel Mare şi Sfânt. Tradiţii şi cântece populare”, din 1903, Gheorghe Teodorescu Kirileanu reţine o povestire populară despre perioada copilăriei voievodului care, într-o pădure, a avut revelaţia „unei lumini care ardea nemişcată sub ploaie şi vânt”. Copilul Ştefan atinge lumina, nimerind apoi într-o colibă, ca o chilie, asemănătoare celor ale călugărilor isihaşti athoniţi, unde adoarme, iar lângă el, doi bătrâni se roagă prevestind că Ştefan va fi apărătorul credinţei.

În antichitate existau credințe religioase, care nouă astăzi ne par a fi simple superstiții. adânc înrădăcinate în psihicul colectiv și cu efecte imediate în planul acțiunilor umane. Bătălia de la Tapae, din anul 101 d.H., decisivă pentru soarta primului război daco-roman (101 – 102), în urma căruia romanii au ocupat poziţii hotărâtoare pentru cucerirea Daciei, a fost tranșată și în urma unui eveniment meteorologic. În toiul luptei, când soarta bătăliei era încă indecisă, a izbucnit o furtună puternică. Vântul aducea ploaia înspre daci, care au interpretat aceasta ca pe o dovadă a faptului că, Gebeleizis, zeul dac al războiului și furtunii, le era nefavorabil în acea zi. Un factor total neaşteptat care a determinat retragerea dacilor a fost trăsnetul care a lovit pe unul dintre fruntaşii lor, interpretat probabil tot ca un semn divin (scena este reprezentată pe Columna lui Traian). Așa s-a încheiat o luptă la finalul căruia armata romană a avut atât de mulți răniți încât însuși împăratul Traian și-a rupt hainele pentru a le transforma în bandaje. Dacă în legătură cu locul ocupat de Gebeleizis în panteonul divinităților geto-dace există oarece controverse, episodul relatat mai sus, desfășurat în cadrul luptei de la Tapae, este destul de bine documentat.

Biserica Maicii Domnului din Vlaherne – Blachernae – este o biserică ortodoxă aflată în orașul Constantinopol (astăzi Istanbul, Turcia). Aceasta este cea mai cunoscută și importantă biserica închinată Maicii Domnului, din întreaga capitală a Bizanțului, după Catedrala Sfanta Sofia. Cu toate ca astăzi din biserica inițială se mai păstrează doar câteva ruine, aceasta a rămas vie în conștiința credincioșilor din toată lumea creștină, aflați pururea sub purtarea de grijă a Maicii Domnului. Un celebru eveniment a avut loc în anul 626, când orașul Constantinopol a fost asediat de către avari, în timp ce împăratul Heraclie si trupele sale erau plecați la lupta cu perșii, în Asia Mica. Icoana Maicii Domnului Blachernitissa a fost scoasă în procesiune pe câmpul de lupta de către fiul împăratului absent și de către Patriarhul Sergius (610-638). Avarii au încetat asediul, victoria punându-se intru toate pe seama Maicii Domnului. Toata populația orașului s-a adunat la Biserica din Vlaherne, unde au făcut priveghere toată noaptea, cântând Imnul Acatist al Maicii Domnului.

Poate ultimul caz de creare a unui mit al eroului salvator al neamului românesc este cel al viitorului mareșal, pe atunci general, Alexandru Averescu, comandant al Armatei a II-a în primul război mondial, pe care a condus-o în bătăliile de la Mărăști și Oituz. Din tranșee, generalul va intra în viața politică. Averescu a înființat în 1918 și a condus Liga Poporului (din 1920 va deveni Partidul Poporului) și a fost în trei rânduri prim-ministru (ianuarie-martie 1918, 1920-1921, 1926-1927). Colaborator apropiat al generalului, C. Argetoianu scria în memoriile sale: „În toamna anului 1919, popularitatea lui Averescu ajunsese la apogeul ei. În sate, oamenii îl vedeau în vis, unii jurau că-l zăriseră coborându-se dintr-un aeroplan în mijlocul lor, alții-cei care făcuseră războiul-povesteau că trăiseră cu el în tranșee. Printre țărani, numele lui Averescu era pe toate buzele; în el se cristalizau nădejdile, numai de la el se aștepta minunea unui trai lipsit de griji și de nevoi. Popularitatea lui era ceva mistic, ceva supranatural și fel de fel de legende începuse să-și facă drum în jurul acestui nou Mesia al neamului românesc. Popularitatea generalului Averescu a fost o psihoză a frontului, și demobilizații au adus-o în sate cum ar fi adus orice boală. Originea acestei psihologii trebuie căutată în faptul că ori de câte ori se ivise o greutate pe front, generalul Averescu fusese trimis să descurce lucrurile, și izbutise mai întotdeauna să facă față și situațiilor disperate. S-au obișnuit astfel soldații să vadă în el salvatorul și au început încetul cu încetul să încerce protecția lui nu numai pentru nevoile de pe front ci și pentru cele de acasă (…) Ca păianjenul în mijlocul pânzei sale, Averescu sta nemișcat și lăsa muștele să vie. El n-a umblat după popularitate și la începutul războiului nici nu i-a trecut prin cap că așa ceva ar fi posibil”.

Cu destulă greutate și în urma unor stăruitoare insistențe, Alexandru Averescu a acceptat să facă, în toamna anului 1919, o vizită prin mai multe sate din județele Ilfov și Călărași. Constantin Argetoianu relatează modul de desfășurare a acestei vizite: „Întregul traseu era străjuit de țărani așezați pe două rânduri, veniți spontan la auzul știrii că vine generalul. În capul coloanei erau autoritățile, cu popii, cu învățătorii. Averescu cobora din mașină cu mantaua sa albastră, fără galoane, pe care o purtase pe front. Și atunci începea nemaipomenitul spectacol. Bărbații cădeau în genunchi, sărutau poala mantiei albastre, dau din cap, oftau adânc și șopteau Ține-l Doamne, ține-l pentru mântuirea noastră Femeile nu îndrăzneau să se aproprie, dar plângeau toate, cu hohote, și-și împingeau copiii înainte să se atingă ei de mântuitorul lor.”

Țăranii uitaseră cu totul că Alexandru Averescu, în calitate de ministru de război, reprimase răscoala din 1907. Dacă ar fi trăit în perioada medievală, este foarte posibil ca și mareșalul Averescu să fi rămas o icoană în galeria eroilor luptei pentru neatârnarea neamului, care, uneori, în greul luptei, se ivea din ceruri pentru a-și îmbărbăta urmașii. Dar, tributar timpurilor pe care le-a trăit și aproape forțat să intre în politică, Averescu și-a epuizat fantasticul capital de simpatie deținut la începutul anilor ´20 ai secolului trecut, guvernările sale dovedind limpede că între imaginația colectivă și realitate exista o mare diferență.

Surse:

Gorki despre literatură, articole de critică literară, București, 1956.

N. Iorga, Istoria lui Ştefan cel Mare, povestită neamului românesc, Bucureşti, 1904.

Ioan Scurtu, Istoria României în anii 1918-1940. Evoluția regimului politic de la democrație la dictatură, Editura Didactică și Pedagogică, R.A., București.

http://www.crestinortodox.ro/…/biserica-vlaherne-67747…

https://adevarul.ro/…/halucinatii-colective…/index.html

$$$

 ANDRE GIDE

André Gide s-a născut pe 22 noiembrie 1869 la Paris, singurul fiu al lui Paul Gide, profesor de drept la Sorbona, și al Juliettei Rondeaux. Primii ani de viață au fost influențați de educația rigidă impusă de familie și de relația puternică și contradictorie cu mama sa, o legătură care s-a întărit odată cu moartea tatălui său în 1880. De atunci încolo, atitudinea profund religioasă și strict calvinistă a mamei lui Gide a ajuns să-i domine educația și să-i influențeze puternic evoluția personalității. Cea mai mare parte a școlii sale s-a desfășurat în mod privat, în casa familiei din Normandia, deoarece bolile frecvente și problemele nervoase ale lui Gide îl împiedicau adesea să participe la cursuri la „École Alsacienne”, unde fusese înscris la vârsta de opt ani. Relația lui Gide cu verișoara sa, Madeleine Rondeaux, care a început când cei doi erau adolescenți, reflectă atât natura complexă a relației lui Gide cu mama sa, cât și atitudinea mistică din primii săi ani. La scurt timp după moartea mamei sale, în 1895, Gide a decis să se căsătorească cu Madeleine, în ciuda faptului că își recunoscuse deja homosexualitatea, pecetluind astfel o legătură sentimentală care avea să se bazeze întotdeauna pe sentimente pure și idealizate, mai degrabă decât pe o iubire pasională.

Cariera sa literară a început cu publicarea unui roman scurt, Les Cahiers d'André Walter (1891, Caietele lui André Walter ) și cu două fragmente de proză poetică, Le Voyage d'Urien (1893, Călătoria lui Urien ) și La tentative amoureuse (1893, Încercarea de iubire ), care, pe de o parte, mărturisesc despre pasiunea timpurie a lui Gide pentru roman, un interes care avea să culmineze în 1925 cu lucrarea experimentală Les Faux-monnayeurs , iar pe de altă parte, dezvăluie puternica influență exercitată asupra sa de simbolismul din acea vreme. Inițierea sa în societatea literară pariziană avusese loc, de fapt, în cercurile simboliste, apropiindu-l de Mallarmé și Valéry.

Cele două lungi călătorii în Africa de Nord pe care Gide le-a întreprins între 1893 și 1895 cu intenția de a-și îmbunătăți sănătatea tulburată s-au dovedit decisive atât pentru viața, cât și pentru scrisul său. Eliberarea de mediul sufocant al casei sale și contactul cu diferite civilizații (împreună cu prieteniile sale cu Oscar Wilde și Sir Alfred Douglas, pe care îi cunoscuse în timpul călătoriilor) l-au ajutat să-și abordeze propria personalitate și scrisul dintr-un punct de vedere mai sincer și mai deschis. În Africa și-a confruntat homosexualitatea și a dezvoltat abordarea vitalistă a artei, pe care a exprimat-o la scurt timp după aceea în Paludes (1895, Mlaștini ) și Les Nourritures terrestres (1897, Fructele pământului ), două opere de proză poetică care critică convențiile sociale și literare ipocrite și propun în schimb o exaltare a vieții și o respingere a ideii de păcat.

Operele care au urmat au început să arate natura complexă și contradictorie a personalității lui Gide, prefigurând modul în care cariera sa literară va fi întotdeauna dominată de interacțiunea unor forțe și idei opuse, o trăsătură adesea considerată un semn al inconsecvenței lui Gide. Un mecanism particular stă la baza dezvoltării lui Gide ca scriitor: la nivel superficial, relația stabilită de fiecare operă cu predecesoarea sa pare să se bazeze mai mult pe respingerea pozițiilor anterioare decât pe o evoluție autentică a ideilor lui Gide. Acest lucru a dat naștere, pe de o parte, la critici la adresa a ceea ce sunt percepute ca poziții efemere și, pe de altă parte, la o subliniere a naturii deschise și dialectice a operelor lui Gide:

le refus de s'engager, le culte du doute, le soin de n'affirmer que ce qu'on a soi-même vérifié, le sentiment que tout un système este demoli par une seule expérience contraire; une sympathie presque mimétique corrigée par un esprit critique qui fait qu'on se reprend et qu'indéfiniment on recommence . . . tous ces traits de l'esprit non prévenu qu'est Gide sont les caractères mêmes du savant. (Fernandez, 43 de ani)

Refuzul de a se angaja, cultul îndoielii, grija de a afirma doar ceea ce a verificat singur, sentimentul că un sistem întreg poate fi demolat de o singură experiență contrară; o simpatie aproape mimetică atenuată de un spirit critic, adică te corectezi la nesfârșit și o iei de la capăt... toate aceste trăsături ale spiritului lipsit de prejudecăți pe care îl reprezintă Gide sunt însăși caracterul omului învățat.

În tragedia Saul (1903), Gide prezintă o respingere aparentă a doctrinei sale recent dezvoltate despre vitalism, prin reprezentarea dramatică a unui personaj dominat de dorință și instinct; cu toate acestea, aceste contradicții sunt, de fapt, centrale în prezentarea personalității multistratificate și contrastante a autorului. Această atitudine dinamică este evidentă și în natura eclectică a producției literare a lui Gide, care în acești ani cuprinde o mare varietate de genuri și teme, de la Regele candaule (1899) și Prometeu mal înlănțuit (1899, Prometeu legat ) până la basmul oriental El Hadj (1899).

În anii care au urmat acestei perioade, Gide a revenit la ficțiunea narativă cu două texte, L'Immoraliste (1902, Imoralistul ) și La Porte étroite (1909, Strâmtă e poarta ), care prezintă din nou teze aparent contrastante. L'Immoraliste , construit pe o structură narativă inovatoare și aproape teatrală, se concentrează pe personajul lui Michel, dominat de ego-ul său și dedicat urmăririi dorințelor sale, în ciuda consecințelor dramatice ale acțiunilor sale atât pentru el, cât și pentru soția sa. La Porte étroite , în schimb, o vede pe personajul principal, Alissa, ca întruchipare a purității ascetice, ceea ce o determină să facă sacrificii extreme în urmărirea unui ideal. Ca în majoritatea operelor lui Gide, aceste două texte sunt puternic autobiografice și, în acest sens, opoziția lor diametrală transmite în mod potrivit complexitatea și tensiunea elementelor contrastante care stau la baza personalității și operei lui Gide. Mai mult, arătând consecințele dramatice ale a două atitudini diferite, dar la fel de extreme, aceste texte demonstrează cum la Gide opinii aparent ireconciliabile se dovedesc adesea a avea un teren comun neașteptat. În această perioadă, Gide a jucat, de asemenea, un rol activ în viața intelectuală pariziană. A co-fondat Nouvelle Revue Française , care avea să devină extrem de influentă în scena literară interbelică și care i-a permis să ia contact cu mai mulți intelectuali, inclusiv cu Martin Roger du Gard, care a devenit unul dintre cei mai apropiați prieteni ai săi.

În 1914, Gide a publicat romanul Les Caves du Vatican ( Aventurile lui Lafcadio - Pivnițele Vaticanului ), pe care ulterior l-ar defini drept o soție , înscriindu-l astfel într-o tradiție derivată din comedia franceză a secolelor al XIV-lea și al XVI-lea. Prin deformarea grotescă a personajelor și evenimentelor, opera prezintă o portretizare satirică a Bisericii Romano-Catolice, pentru care a fost puternic criticată (în 1952, după moartea lui Gide, Biserica Catolică i-a plasat lucrările la Index) și introduce, prin personajul Lafcadio, ideea de actu gratuit ( act gratuit ), pe care Gide o va dezvolta ulterior în Les Faux-monnayeurs .

Urmărind tendința operei sale de a submina propriile poziții cheie și de a le înlocui cu o succesiune nesfârșită de idei noi, în 1919 Gide a publicat Simfonia pastorală , un roman mai tradițional care nara dragostea sentimentală și mistică a unui pastor protestant pentru o tânără oarbă. În anul publicării cărții „ Les caves du Vatican”, Gide a tipărit privat și controversatul său Corydon , republicat în 1924, în care folosește forma dialogului filosofic grecesc pentru a prezenta o apologie și o explicație psihologică a homosexualității. De asemenea, a continuat să producă critică și eseuri, o activitate pe care o inițiase în 1903 cu colecția „ Prétextes” (urmată de „ Nouveaux Prétextes” în 1911). În 1923, Gide a adunat sub titlul „Dostoievski” o serie de prelegeri pe care le-a ținut despre autorul rus, pe care îl admira profund și ale cărui structuri narative dialogice s-au dovedit foarte importante pentru propria sa experimentare narativă.

Cariera prolifică de scriitor a lui Gide și variatele experimente narative sunt încapsulate în Les Faux-monnayeurs (1925, Falsificatorii ), singura dintre lucrările sale pe care Gide a definit-o retrospectiv drept roman: în anii 1930, el a clasificat L'Immoraliste și La porte étroite drept recituri , datorită utilizării narațiunii la persoana întâi și presupusei lipse a unei structuri narative adecvate. Pentru Les Faux-monnayeurs, Gide a elaborat în schimb o arhitectură narativă complexă, combinând narațiunea la persoana a treia cu secțiuni din jurnalul personajului principal și prezentarea într-o anexă a propriului jurnal a compoziției operei ( Le Journal des Faux-monnayeurs ). O sofisticată punere în abis (un termen a cărui aplicare la forma literară a fost inițiată de Gide) care implică personajul Édouard, portretizat în procesul de creare a unui roman intitulat Les Faux-monnayeurs , îi permite lui Gide să deconstruiască narațiunea tradițională și să facă intriga complexă să evolueze într-un mod fragmentar din mai multe puncte de vedere (vezi Dällenbach). Intenția de a-l nedumeri pe cititor este exprimată în mod deschis de Gide în Le Journal des Faux-monnayeurs , împreună cu proiectul de a transmite realitatea ca fiind inextricabil legată de artă și ficțiune. În acest sens, romanul din 1925 apare ca o lucrare profund inovatoare, care condensează multe dintre temele și experimentele formale ale modernismului și, de asemenea, anticipează relația dialectică cu cititorul care va fi tipică romanelor postmoderniste: „Je voudrais que... ces apparaisissent légèrement histoire déformés; requiert sa collaboration pour se bien dessiner” [„Mi-ar plăcea ca evenimentul să pară ușor deformat, cititorul va avea un fel de interes din simplul fapt de a fi nevoit să reconstruiască povestea pentru a se contura corect”] (Gide 1926, 416).

După publicarea cărții Les Faux-monnayeurs , pe care Gide însuși o considera punctul culminant al carierei sale, scriitorul a abandonat formele hibride care îi caracterizau operele anterioare și s-a dedicat aproape exclusiv genului autobiografic. În 1926, a republicat Si le grain ne meurt ( Dacă ar muri... ), care apăruse deja în 1920 și în care își narează copilăria și tinerețea până la căsătoria cu Madeleine. O relatare mai profundă a relației sale cu soția sa avea să fie oferită ulterior în Et nunc manet in te , publicată postum. Ambele texte au fost compuse de Gide cu scopul de a scoate la lumină diversele sale experiențe și, din acest motiv, în aceste opere sunt prezente și unele „falsificări” gidiene tipice. Acestea, probabil, nu diminuează actul sincer de autoexplorare care stă la baza celor două texte, ci mai degrabă mărturisesc interpretarea originală a lui Gide asupra autobiografiei ca un gen în care realitatea și ficțiunea se suprapun, iar opiniile subiective transmit inevitabil doar o relatare personală și parțială a experienței. Majoritatea operelor de ficțiune ale lui Gide sunt caracterizate de rădăcini autobiografice evidentă, iar în acest sens, implicarea lui Gide în autobiografia „convențională” în texte precum Si le grain ne meurt reactivează și inversează relația dinamică dintre ficțiune și realitate în opera sa. Proiecția personalității și experiențelor sale de către Gide asupra personajelor sale completează proiectul său autobiografic: protagoniștii sunt înscriși într-o lume fictivă, dar se suprapun cu strategii autobiografice, în timp ce tehnicile fictive și de autodistanțare sunt inserate în autobiografie. În acest sens, autoexplorarea devine un proces în care autocoincidența este negată perpetuu, iar subiectul este fragmentat într-o interacțiune continuă între subiect și persoană, între elemente reale și fictive. În ambele tipuri de texte, sinele este portretizat ca un fenomen imperfect inteligibil, iar actul scrisului și limbajul în sine, cu toate falsificările și compromisurile sale comunicative, devin centrale în proiectul nesfârșit al autocunoașterii (vezi Holdheim, 108).

Între timp, Madeleine a rămas un subiect delicat pentru Gide; în acest sens, unele dintre interpretările greșite ale faptelor pot fi interpretate ca încercări de a-i diminua atât sentimentul de vinovăție, cât și durerea provocată de moartea ei. Gide a scris Et nunc manet in te în 1938, la scurt timp după ce Madeleine murise în Cuverville, unde se retrăsese singură în 1920. Relația dintre soț și soție suferise o criză decisivă după publicarea romanului Corydon și, chiar dacă legătura sentimentală dintre cei doi a rămas puternică, Madeleine s-a distanțat treptat de soțul ei de-a lungul anilor. În 1916, după ce Gide petrecuse o lungă perioadă în Elveția cu iubitul și tovarășul său de călătorie, Marc Allégret, Madeleine a distrus toate scrisorile pe care Gide i le trimisese, un act pe care Gide l-a considerat insuportabil de dureros. Legătura care îi lega pe cei doi era complexă și profundă și, așa cum afirmă Gide în Et nunc manet in te , nu putea fi niciodată ruptă odată pentru totdeauna. Cu toate acestea, multe elemente au contribuit la deziluzia lui Madeleine: nu numai că homosexualitatea lui Gide a împiedicat-o să simtă că mariajul lor era complet și împlinit, dar ideile neconvenționale și personalitatea egoistă a lui Gide erau în contrast puternic cu atitudinea ei religioasă puternică. În plus, în anii 1930, ea a descoperit probabil existența fiicei lui Gide, Catherine, din relația acestuia cu Elizabeth Van Rysselbergh.

Pe lângă scrierile autobiografice, în a doua jumătate a anilor 1920 și în anii 1930, Gide s-a interesat de diverse probleme sociale, punând la contribuție personalitatea sa egocentrică, celebră, cauzelor umaniste. Drept urmare, a fost activ în politică ca apărător al minorităților și a scris două texte dedicate efectelor negative ale colonialismului francez, Voyage au Congo ( Călătorii în Congo ) și Le Retour du Tchad (Întoarcerea Ciadului) (1928). Les Nouvelles nourritures (Noutățile hranei ) (1935) au mărturisit aderarea sa la comunism, o poziție pe care a revizuit-o curând după o călătorie dezamăgitoare în Rusia, așa cum explică în Retour de l'Urss ( Întoarcerea din URSS ) (1936 ).

Cu puțin timp înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial, Gide a început să lucreze la publicarea jurnalului pe care îl ținea din 1889, care avea să apară în trei secțiuni separate între 1939 și 1950 ( Jurnal ). În 1946 a publicat Thésée ( Tezeu ), o serie de reflecții asupra mitului grecesc, iar în anul următor a fost numit doctor în litere la Universitatea din Oxford și i s-a acordat Premiul Nobel pentru Literatură. Gide a murit pe 19 februarie 1951, lăsând în urmă un ultim text autobiografic, Les Jeux sont faits ( Așa să fie ) , o nouă meditație asupra vieții sale bogate și contradictorii, o existență umană și intelectuală intensă care s-a impus ca una dintre cele mai emblematice și semnificative ale secolului XX și care, împreună cu opera sa, continuă să stârnească discuții și reinterpretări.

$$3

 ARETHA FRANKLIN

Multiplă câștigătoare a premiilor Grammy și „Regina muzicii soul”, Aretha Franklin era cunoscută pentru hituri precum „Respect”, „Freeway of Love” și „I Say a Little Prayer”.

Cine a fost Aretha Franklin?

Cântăreață și pianistă talentată, Aretha Franklin a participat la turnee cu spectacolul itinerant al tatălui ei, iar ulterior a vizitat New York-ul, unde a semnat cu Columbia Records. Franklin a lansat mai multe single-uri populare, multe dintre ele fiind considerate acum clasice. În 1987, a devenit prima artistă feminină inclusă în Rock and Roll Hall of Fame, iar în 2008 a câștigat al 18-lea premiu Grammy, fiind una dintre cele mai onorate artiste din istoria Grammy.

Viața timpurie și cariera

A patra dintre cinci copii, Aretha Louise Franklin s-a născut pe 25 martie 1942, în Memphis, Tennessee, din părinții predicatorului baptist Reverendul Clarence La Vaughan „CL” Franklin și ai Barbarae Siggers Franklin, o cântăreață de gospel.

Mai multe din Biografie

Părinții lui Franklin s-au despărțit când ea împlinea șase ani, iar patru ani mai târziu mama ei a murit în urma unui atac de cord. Ghidați de misiunile de predicare ale lui CL, familia s-a mutat la Detroit, Michigan. CL a ajuns în cele din urmă la Biserica Baptistă New Bethel, unde a dobândit renume național ca predicator.

Darurile muzicale ale lui Franklin au devenit evidente de la o vârstă fragedă. În mare parte autodidactă, era considerată un copil minune. Pianistă talentată cu o voce puternică, Franklin a început să cânte în fața enoriașilor tatălui ei.

Până la vârsta de 14 ani, ea înregistrase unele dintre primele sale piese la biserica lui , care au fost lansate de o mică casă de discuri sub numele de albumul Songs of Faith în 1956. De asemenea, a cântat cu spectacolul itinerant de revival al lui CL și, în timpul turneului, s-a împrietenit cu mari artiști gospel precum Mahalia Jackson , Sam Cooke și Clara Ward.

Copii

La vârsta de 12 ani, a devenit mamă pentru prima dată cu un fiu, Clarence. Un al doilea copil, Edward, a urmat doi ani mai târziu - ambii fii preluând numele familiei ei. Franklin avea să mai aibă ulterior încă doi fii: Ted White, Jr. și Kecalf Cunningham.

Albume și melodii

Aretha

După o scurtă pauză, Franklin a revenit la spectacole și a urmat eroi precum Cooke și Dinah Washington în lumea pop și blues-ului. În 1960, cu binecuvântarea tatălui ei, Franklin a călătorit la New York, unde, după ce a fost curtată de mai multe case de discuri, inclusiv Motown și RCA, a semnat cu Columbia Records, care a lansat albumul Aretha în 1961.

Deși două piese de la Aretha au ajuns în Top 10 R&B, un succes și mai mare a venit în același an cu single-ul „Rock-a-bye Your Baby with a Dixie Melody”, care a ajuns pe locul 37 în topurile pop.

Însă, deși Franklin s-a bucurat de rezultate moderate cu înregistrările sale în următorii câțiva ani, acestea nu au reușit să-i pună pe deplin în valoare imensul talent. În 1966, ea și noul ei soț și manager, Ted White, au decis să se mute, iar Franklin a semnat cu Atlantic. Producătorul Jerry Wexler a mutat-o imediat pe Franklin la studiourile de înregistrări Florence Alabama Musical Emporium (FAME).

„N-am iubit niciodată un bărbat (așa cum te iubesc)”

Susținut de legendara secțiune ritmică Muscle Shoals, Franklin a înregistrat single-ul „I Never Loved a Man (The Way I Love You).” În mijlocul sesiunilor de înregistrare, White s-a certat cu un membru al trupei, iar White și Franklin au plecat brusc.

Dar, pe măsură ce single-ul a devenit un hit masiv în Top 10, Franklin a reapărut la New York și a reușit să finalizeze piesa parțial înregistrată, „Do Right Woman—Do Right Man”.

'Respect'

Ajungând în forță în 1967 și 1968, Franklin a produs o serie de single-uri de succes care aveau să devină clasice de durată, prezentând vocea puternică a lui Franklin și rădăcinile gospel într-o structură pop.

În 1967, a fost lansat albumul I Never Loved a Man (The Way I Love You) , iar prima piesă de pe album, „Respect” - un cover puternic al unei piese Otis Redding - a ajuns pe locul 1 atât în topurile R&B, cât și în cele pop, câștigând pentru Franklin primele două premii Grammy.

De asemenea, a avut hituri în Top 10 cu „Baby I Love You”, „Think”, „Chain of Fools”, „I Say a Little Prayer”, „(Sweet Sweet Baby) Since You've Been Gone” și „(You Make Me Feel Like) A Natural Woman”.

Supranumită „Regina Soul-ului”

Dominația lui Franklin în topuri i-a adus curând titlul de Regina Soul-ului, devenind în același timp un simbol al emancipării persoanelor de culoare în timpul mișcării pentru drepturi civile.

În 1968, Franklin a fost recrutată pentru a cânta la înmormântarea Dr. Martin Luther King Jr. , în timpul căreia i-a adus un omagiu prietenului decedat al tatălui ei, interpretând emoționant melodia „Precious Lord”. Mai târziu în acel an, a fost, de asemenea, aleasă să cânte imnul național la începutul Convenției Naționale Democrate din Chicago.

În mijlocul acestui succes nou descoperit, Franklin a trecut prin schimbări în viața personală, iar ea și White au divorțat în 1969. Dar acest lucru nu a încetinit ascensiunea constantă a lui Franklin, iar noul deceniu a adus mai multe single-uri de succes, inclusiv „Don't Play That Song”, „Spanish Harlem” și cover-ul ei pentru piesa „Bridge Over Troubled Waters” de Simon & Garfunkel.

'Amazing'

Stimulată de moartea Mahaliei Jackson și de o renaștere ulterioară a interesului pentru muzica gospel, Franklin s-a întors la originile sale muzicale pentru albumul din 1972, Amazing Grace , care s-a vândut în peste 2 milioane de exemplare și a devenit cel mai bine vândut album gospel la acea vreme.

Succesul lui Franklin a continuat pe parcursul anilor 1970, pe măsură ce a început să colaboreze cu producători precum Curtis Mayfield și Quincy Jones și și-a extins repertoriul pentru a include cover-uri rock și pop. Pe parcurs, a câștigat opt premii Grammy consecutive pentru cea mai bună interpretare vocală feminină R&B, ultimul fiind pentru single-ul său din 1974, „Ain't Nothing Like the Real Thing”.

Lupte în carieră

Dar până în 1975, sunetul lui Franklin începea să dispară odată cu apariția nebuniei disco, iar un grup emergent de tineri cântăreți de culoare, precum Chaka Khan și Donna Summer , au început să eclipseze cariera lui Franklin.

Totuși, a găsit o scurtă răgaz de la scăderea vânzărilor cu coloana sonoră din 1976 a filmului Warner Brothers Sparkle — care a ajuns în fruntea topurilor R&B și în Top 20 pop — precum și cu o invitație de a cânta la ceremonia de inaugurare prezidențială a lui Jimmy Carter din 1977. În 1978, s-a căsătorit și cu actorul Glynn Turman.

O serie de eșecuri în fișele sociale a pus capăt relației lui Franklin cu Atlantic în 1979. În același an, tatăl ei a fost spitalizat după ce o tentativă de spargere în casa sa l-a lăsat în comă. Pe măsură ce popularitatea ei scădea, iar sănătatea tatălui ei se deteriora, Franklin a fost, de asemenea, împovărată cu o factură uriașă de la IRS.

Totuși, o apariție cameo în filmul din 1980, The Blues Brothers, a ajutat-o pe Franklin să-și reînvie cariera aflată în declin. Interpretarea piesei „Think” alături de comedianții John Belushi și Dan Aykroyd a făcut-o cunoscută unei noi generații de iubitori de R&B, iar în scurt timp a semnat cu Arista Records.

Noua ei casă de discuri a lansat în 1982 „ Jump To It” , un album care s-a bucurat de un succes imens în topurile R&B și i-a adus lui Franklin o nominalizare la premiile Grammy. Doi ani mai târziu, a îndurat un divorț de Turman, precum și moartea tatălui ei.

Mai multe albume și melodii: anii 1980 și mai departe

„Cine folosește Zoomin pe cine?”

În 1985, Franklin a revenit în vârful topurilor cu un album de succes: albumul pop șlefuit Who's Zoomin' Who?. Conținând single-ul „Freeway of Love”, precum și o colaborare cu populara trupă rock The Eurythmics, discul a devenit cel mai bine vândut album al lui Franklin de până acum.

„Știam că mă aștepți (pe mine)”

Următoarea ei piesă, Aretha din 1986 , a avut și ea succes în clasamente și a devenit în cele din urmă discul de aur, iar duetul ei cu cântărețul britanic George Michael , „I Knew You Were Waiting (For Me)”, a ajuns pe primul loc în topurile pop.

În 1987, Franklin a devenit prima artistă inclusă în Rock and Roll Hall of Fame și i s-a acordat, de asemenea, un doctorat onorific din partea Universității din Detroit. În același an, a lansat albumul One Lord, One Faith, One Baptism , care a câștigat premiul Grammy pentru cea mai bună interpretare soul gospel.

După o altă perioadă relativ liniștită din cariera sa, în 1993, Franklin a fost invitată să cânte la ceremonia de inaugurare a lui Bill Clinton , iar în anul următor a primit atât un premiu Grammy pentru întreaga carieră, cât și un premiu Kennedy Center Honors. De asemenea, avea să fie în centrul atenției a numeroase documentare și omagii pe parcursul deceniului.

„Un trandafir este tot un trandafir”

Aproape de final, Franklin și-a reluat rolul anterior din Blues Brothers 2000 , a lansat albumul „A Rose Is Still a Rose”, care a câștigat discul de aur, și l-a înlocuit pe Luciano Pavarotti , care era prea bolnav pentru a-și accepta premiul pentru întreaga carieră, interpretarea sa a piesei „Nessun Dorma” beneficiind de recenzii excelente.

„Atât de fericit”

În 2003, Franklin și-a lansat ultimul album de studio la Arista, „So Damn Happy” , și a părăsit casa de discuri pentru a înființa Aretha Records. Doi ani mai târziu, a fost decorată cu Medalia Prezidențială a Libertății și a devenit a doua femeie inclusă vreodată în UK Music Hall of Fame.

În 2008, a primit cel de-al 18-lea premiu Grammy pentru piesa „Never Gonna Break My Faith” - o colaborare cu Mary J. Blige - și a fost selectată să cânte la ceremonia de inaugurare a lui Barack Obama din 2009 .

Cu 18 premii Grammy la activ, Franklin este una dintre cele mai onorate artiste din istoria Grammy, clasată printre nume precum Alison Krauss, Adele și Beyoncé Knowles . În 2011, Franklin și-a lansat primul album la propria casă de discuri, A Woman Falling Out of Love .

Pentru a susține proiectul, ea a susținut mai multe concerte, inclusiv un stagiu de două nopți la faimosul Radio City Music Hall din New York. Impresionată deopotrivă de fani și critici, ea a demonstrat cu succes că Regina Soul-ului încă domnește suprem.

„Aretha Franklin cântă marile clasice ale divelor”

În 2014, Franklin a subliniat acest aspect cu piesa „Aretha Franklin Sings the Great Diva Classics” , care a ajuns pe locul 13 în topurile pop și pe locul 3 în topurile R&B.

În februarie 2017, regina muzicii soul, în vârstă de 74 de ani, a declarat pentru postul de radio WDIV Local 4 din Detroit că va colabora cu Stevie Wonder pentru a lansa un nou album.

„Trebuie să vă spun că mă pensionez anul acesta”, a spus ea în interviu, adăugând: „Mă simt foarte, foarte îmbogățită și mulțumită în ceea ce privește originea și situația carierei mele. Voi fi destul de mulțumită, dar nu voi merge nicăieri și nu voi sta pur și simplu fără să fac nimic. Nici asta nu ar fi bine.”

Moarte

Pe 12 august 2018, s-a raportat că Franklin, „grav bolnavă”, era imobilizată la pat în casa ei din Detroit, înconjurată de familie și prieteni. Pe măsură ce vestea despre starea ei s-a răspândit, mai multe personalități i-au făcut o vizită pentru a-și exprima urările de bine, inclusiv Wonder și Jesse Jackson .

Patru zile mai târziu, în dimineața zilei de 16 august, Franklin a cedat bolii, pe care familia ei a dezvăluit-o a fi cancer pancreatic.

O vernisare publică a avut loc mai târziu în acea lună la Muzeul de Istorie Afro-Americană Charles H. Wright din Detroit, fanii campând peste noapte pentru a-și aduce omagiile iconicei cântărețe. Înmormântarea ei televizată urma să aibă loc la Templul Greater Grace din oraș pe 31 august, Wonder, Khan și Hudson fiind printre artiștii programați, iar Jackson, Clinton și Smokey Robinson fiind printre vorbitori.

Film

În ianuarie 2018, s-a anunțat că Franklin a ales-o personal pe cântăreața și actrița Jennifer Hudson pentru a o interpreta într-un viitor film biografic. După ce a fost amânat de mai multe ori, filmul Respect va fi lansat pe 13 august 2021.

$$$

 BEROSUS

Numele unui istoric nativ din Babilon și preot al marelui zeu Bel (Bel-Marduk). A înflorit în timpul și după viața lui Alexandru cel Mare, deși datele exacte ale nașterii și morții sale sunt necunoscute. Este cert , însă, că a trăit în zilele lui Alexandru (356-326 î.Hr. ) și a continuat să trăiască cel puțin până la Antioh I Soter (280-261 î.Hr. ), căruia i-a dedicat faimoasa sa istorie a Babiloniei .

Semnificația numelui său este incertă, în ciuda etimologiei fanteziste a lui Scaliger și a altora care susțin că este compus din Bar și Hosea, „Fiul lui Osea”.

În ceea ce privește personalitatea sa , se știu foarte puține lucruri cu certitudine . Potrivit lui Vitruvius și Pliniu (a cărui mărturie, luată în ansamblu, trebuie acceptată cu prudență), Berosus era profund versat în știința astronomiei și astrologiei ; acest lucru este cert. Părăsind Babilonia , s-a stabilit o vreme în Grecia , pe insula Cos, unde a deschis o școală de astronomie și astrologie . De acolo a trecut la Atena, unde minunata sa învățătură și predicțiile astronomice remarcabile i-au adus o asemenea faimă încât o statuie cu limba aurită a fost ridicată în onoarea sa în gimnaziul public. Vitruvius îi atribuie invenția unui cadran solar semicircular. Iustin Martirul , fără îndoială printr-o neînțelegere, afirmă că Sibila babiloniană care dădea oracole la Cumae pe vremea Tarquinilor era fiica lui Berosus. Tațian , discipolul lui Iustin și el însuși mesopotamic prin naștere, îl numește pe bună dreptate pe Berosus cel mai învățat istoric al Asiei Occidentale . Este însă îndoielnic dacă babilonianul Berosus este aceeași persoană cu astronomul Berosus, despre care fac mențiune mulți istorici greci și latini.

Berosus a scris o istorie a Babiloniei , probabil sub titlul „Babyloniaca”, deși este menționată sub titlul „Chaldaica” de către Josephus și Clement din Alexandria . Lucrarea a fost împărțită în trei cărți, sau părți, dintre care prima trata istoria umană de la începutul lumii până la Potop , a doua de la Potop până la Nabonassar (747 î.Hr. ), iar a treia de la Nabonassar la Alexandru cel Mare și chiar până în timpul domniei patronului său, Antioh. Materialele acestei istorii, scrise în greacă, el pretinde că au derivat din cronici și inscripții babiloniene antice păstrate în templul lui Bel din Babilon și există toate motivele să credem în adevărul afirmației sale, deoarece majoritatea afirmațiilor sale, în ciuda manipulărilor multiple și neconștiincioase la care a fost supusă opera sa din partea scriitorilor greci și romani de mai târziu, arată o concordanță remarcabilă cu înregistrările și inscripțiile cuneiforme găsite în bibliotecile și templele din Babilonia și Asiria. Din păcate, însă, cea mai mare parte a acestei opere neprețuite a pierit. Ceea ce a ajuns la noi este sub formă de fragmente păstrate în principal de istorici și scriitori greci târzii, precum Alexandru Polihistor, Abydenus și Apolodor, ale căror scrieri sunt citate de Josephus , Nicolae Damaschin , Iulius Africanus , Eusebius , Syncellus și câțiva alții. Prin urmare, este evident că opiniile prezentate de Berosus sunt interpretate într-un mod foarte indirect. Pe alocuri, afirmațiile sale au fost atât de denaturate încât par absurde și, totuși, oricât de fragmentară ar fi opera sa, aceasta este de mare importanță.

Despre originea zeilor și a lumii, conform cosmologiei și mitologiei babilonienilor, Berosus are următoarea relatare, păstrată de Damascius, care arată o concordanță remarcabilă cu epopeea babiloniană a Creației, descoperită recent și discutată și studiată cu măiestrie de Smith, Delitzsch, Jenson, Zimmern, Jastrow, King, Dhorme și alții. „Printre barbari, babilonienii par să treacă cu tăcere peste primul dintre toate principiile, imaginându-și două pentru început, Tavthe (Tiamat, ebraicul Tehôm) și Apason (Apsu), făcându-l pe Apason consoarta lui Tavthe, pe care o numeau «mama zeilor». Rezultatul uniunii lor, așa cum spuneau ei, a fost un singur fiu, Myomis (Mummu), care mi se pare că reprezintă lumea vizibilă, urmaș al primelor două principii, din care se produc ulterior o altă generație, Dache și Dachos (ar trebui să fie Lachme și Lachmos = Lahamu și Luhmu). O a treia urmează din aceiași părinți , Kisare (Kishar) și Assoros (Aushar), din care se nasc trei zei: Anos (Anu), Illinois (Elim? = Bel) și Aos (Ea); în final, fiul lui Aos și al lui Davke este Belos (Bel-Marduk), numit de ei «demiurgul»” (Damascius, De primis) principii, ed. Kopp, 125, p. 184).

Relatarea lui Berosus despre crearea lumii și a omenirii , așa cum ne-a fost păstrată de Syncellus , care a copiat-o de la Alexander Polyhistor, sună astfel: „A fost o vreme când totul era întuneric și apă, iar din mijlocul ei au ieșit spontan animale monstruoase și cele mai ciudate figuri: bărbați cu două aripi și alții cu patru, cu două fețe sau două capete, unul de bărbat, celălalt de femeie , pe un singur corp și cu cele două sexe împreună; bărbați cu picioare de capră și coarne de capră sau cu copite de cal; alții cu părțile posterioare de cal și părțile anterioare de om, precum hipocentaurii. Existau, pe lângă asta, tauri cu cap de om, câini cu patru corpuri și cozi de pește, cai cu capete de câine, animale cu cap și corp de cal și coadă de pește, alte patrupede în care tot felul de forme de animale erau confundate, pești, reptile, șerpi și tot felul de forme minunate, ale căror reprezentări pot fi văzute în picturile templului lui Belos.” O femeie pe nume Omoroca (Um-Uruk, mama lui Uruk) a prezidat această creație; în limba caldeeană ea poartă numele de Thavatth (Tiamat), care înseamnă în greacă „marea”, și este identificată și cu luna.

„În această stare, Belos (Bel-Marduk) a apărut și a tăiat-o pe femeie în jumătate; din partea inferioară a corpului ei a făcut pământul, iar din jumătatea superioară cerurile, iar toate creaturile care erau în ea au dispărut. Aceasta este o modalitate figurativă de a explica producerea universului și a ființelor animate din materie umedă. Belos și-a tăiat apoi propriul cap, iar ceilalți zei, după ce au frământat sângele care curgea din el cu pământul, au format oameni, care prin acest mijloc au fost înzestrați cu înțelegere și i-au făcut participanți la gândirea divină.”

„Așa se face că Belos, interpretat de greci ca semnificând Zeus, după ce a despărțit întunericul, a separat cerurile și pământul și a orânduit lumea; și toate ființele animate care nu au putut suporta acțiunea luminii au pierit. Belos, văzând că pământul era un deșert , deși fertil, i-a poruncit unuia dintre zei să-i taie capul și, frământând sângele care curgea odată cu pământul, a produs oameni, precum și acele animale care sunt capabile să trăiască în contact cu aerul. - Apoi Belos a format și stelele, soarele, luna și cele cinci plante.” (Ap. Syncell., 29; Euseb., Chronic. Armen., I, ii, iv, ed. Mai , p. 10; ed. Lenormant, Fragment 1.)

Relatarea sa despre Potop , care prezintă o concordanță remarcabilă cu a unsprezecea tăbliță a epopeii lui Ghilgameș și o asemănare izbitoare cu narațiunea paralelă a Genezei, este de mare importanță și a ajuns până la noi prin intermediul lui Alexandru Polihistor; un scurt extras este oferit și de Abydenus. După ce se referă la cei zece regi antediluvieni (cf. cei zece patriarhi antediluvieni din Geneza), Berosus continuă astfel: „După moartea lui Obartes (Ubaratutu), fiul său, Xisuthros, a domnit optsprezece sars (64.800 de ani). În vremea sa a avut loc marele Potop , a cărui istorie este relatată în felul următor în documentele sacre: Cronos (Ea) i-a apărut în somn și l-a anunțat că pe 15 a lunii Daisios (luna asiriană Sivan, cu puțin înainte de solstițiul de vară), toată omenirea va pieri de un potop. Apoi i-a poruncit să ia începutul, mijlocul și sfârșitul a tot ceea ce fusese consemnat în scris și să-l îngroape în orașul Soarelui, Sippara; după aceea să construiască o corabie și să se urce la bordul ei cu familia și cei mai dragi prieteni; să pună în vas provizii de mâncare și băutură și să introducă în el animale, atât păsări, cât și patrupede; în cele din urmă, să obțină…” totul pregătit pentru navigație. Și când Xisuthros a întrebat în ce direcție să-și îndrepte corabia, i s-a răspuns „spre zei” și să se roage ca oamenii să aibă parte de bine.

După ce potopul a venit asupra lor și s-a potolit curând, Xisuthros a eliberat niște păsări, care, negăsind nici hrană, nici loc de odihnă, s-au întors la corabie. Câteva zile mai târziu, Xisuthros le-a dat din nou libertatea, dar s-au întors din nou la corabie, cu picioarele murdare de noroi.

„În cele din urmă, fiind eliberate pentru a treia oară, păsările nu s-au mai întors. Atunci Xisuthros a înțeles că pământul era gol; a făcut o deschizătură în acoperișul navei și a descoperit că aceasta eșuase pe un munte. Apoi a coborât cu soția sa, fiica sa și pilotul său, s-a închinat Pământului, a ridicat un altar și a adus jertfe pe el zeilor; în acest moment a dispărut cu cei care i-au ținut companie.”

„Cu toate acestea, cei care au rămas în corabie, nevăzându-l pe Xisuthros întorcându-se, au coborât și ei la pământ și au început să-l caute, strigându-l pe nume. Nu l-au mai văzut niciodată pe Xisuthros, dar o voce din cer s-a făcut auzită, poruncindu-le să fie pioși față de zei; că el primise răsplata evlaviei sale fiind luat să locuiască de acum înainte printre zei, iar soția sa, fiica sa și pilotul navei împărtășeau această mare onoare . Vocea le-a spus, în plus, celor care au rămas, că ar trebui să se întoarcă în Babilonia și, conform hotărârilor sorții, să dezgroape scrierile îngropate la Sippara, pentru a le transmite oamenilor. A adăugat că țara în care se aflau atunci era Armenia . După ce au auzit vocea, au adus sacrificii zeilor și s-au întors pe jos în Babilonia . O parte din corabia lui Xisuthros, care în cele din urmă a eșuat în Armenia , se găsește și astăzi în Munții Gordyæan din Armenia , iar pelerinii aduc asfalt pe care l-au răzuit din fragmente; îl folosesc împotriva vrăjitoriei . ” Cât despre tovarășii lui Xisuthros, aceștia au ajuns în Babilonia , au dezgropat scrierile îngropate la Sippara, au fondat o serie de orașe, au construit temple și au restaurat Babilonul.

Istoria cronologică a Babiloniei , potrivit lui Berosus, era următoarea: Prima perioadă, de la Creație până la Potop , se spune că a inclus zece domnii de 432.000 de ani. Unele dintre numele acestor regi antediluvieni au fost găsite și în inscripțiile cuneiforme. A doua perioadă include optzeci și șase de regi și o perioadă de 34.080 de ani, ceea ce ne aduce la aproximativ 2500 î.Hr. A treia perioadă include opt regi medi care, în jurul anului 2500 î.Hr., trebuie să fi invadat Babilonia . Aceștia sunt urmați de alți unsprezece monarhi, a căror durată a domniilor se pierde. A cincea perioadă include patruzeci și nouă de regi caldeeni și 458 de ani. Sfârșitul acestei perioade ne aduce la aproximativ 2000 î.Hr. A șasea perioadă include regi arabi cu 245 de ani. Această așa-numită dinastie arabă este identică cu prima dinastie semitică , acum stabilită istoric, căreia i-a aparținut Hammurabi . A șaptea perioadă include patruzeci și cinci de regi și 526 de ani. Părțile ulterioare ale cronologiei lui Berosus s-au pierdut, până la perioada lui Nabonassar, a cărui eră a început în 747 î.Hr. Istoria acestei perioade, care ajunge până la domnia lui Alexandru cel Mare, incluzând regi iluștri precum Nabopolassar, Nebucadnețar, Nabonidus, Cirus etc., ne este bine cunoscută din inscripțiile cuneiforme.

Surse

Colecții ale fragmentelor lui Berosus au fost realizate de RICHTER (Leipzig, 1825); MÜLLER, Fragmenta Historicum Græcorum (2 vol., Paris, 1848); CORY, Ancient Fragments (Londra, 1832). Cel mai bun și mai exhaustiv studiu despre Berosus și istoria sa este cel al regretatului asiriologist catolic LENORMANT, Essai de Commentaire de fragments cosmogoniques de Bérose (Paris, 1871). Pentru cel mai bun text al lui Berosus, vezi și SMITH, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, sv; ROGERS, History of Babylonia and Assyria (New York, 1901), I, 258 sq., 327 sq.; BRUNENGO, L'imperio di Babilonia e di Ninive (1885), I, 67 sq.

$$$

 La 1 Mai 1881 a fost publicata SCRISOAREA III , cea mai cunoscuta dintre " SCRISORILE" lui MIHAI EMINESCU.

 SCRISOAREA III

Mihai EMINESCU

Un sultan dintre aceia ce domnesc peste vro limba, 

Ce cu-a turmelor pasune, a ei patrie s-o schimba, 

La pamant dormea tinandu-si capatai mana cea dreapta;

Dara ochiu-nchis afara, inlauntru se desteapta. 

Vede cum din ceruri luna luneca si se coboara

Si s-apropie de dansul preschimbata in fecioara, 

inflorea cararea ca de pasul blandei primaveri;

Ochii ei sunt plini de umbra tainuitelor dureri;

Codrii se infioreaza de atata frumusete, 

Apele-ncretesc in tremur straveziile lor fete, 

Pulbere de diamante cade fina ca o bura, 

Scanteind plutea prin aer si pe toate din natura

Si prin mandra fermecare sun-o muzica de soapte, 

Iar pe ceruri se inalta curcubeele de noapte... 

Ea, sezand cu el alaturi, mana fina i-o intinde, 

Parul ei cel negru-n valuri de matasa se desprinde:

- Las'' sa leg a mea viata de a ta... in bratu-mi vino, 

Si durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o... 

Scris in cartea vietii este si de veacuri si de stele

Eu sa fiu a ta stapana, tu stapan vietii mele. 

Si cum o privea sultanul, ea se-ntuneca... dispare;

Iar din inima lui simte un copac cum ca rasare, 

Care creste intr-o clipa ca in veacuri, mereu creste, 

Cu-a lui ramuri peste lume, peste mare se lateste;

Umbra lui cea uriasa orizontul il cuprinde

Si sub dansul universul intr-oumbra se intinde;

Iar in patru parti a lumii vede siruri muntii mari, 

Atlasul, Caueazul, Taurul si Balcanii seculari;

Vede Eufratul si Tigris, Nilul, Dunarea batrana -

Umbra arborelui falnic peste toate e stapana, 

Astfel, Asia, Europa, Africa cu-a ei pustiuri

Si corabiile negre leganandu-se pe rauri, 

Valurile verzi de graie leganandu-se pe lanuri, 

Marile tarmuitoare si cetati langa limanuri, 

Toate se intind nainte-i... ca pe-un urias covor, 

Vede tara langa tara si popor langa popor -

Ca prin neguri alburie se strevad si se prefac

in intinsa-mparatie sub o umbra de copac. 

Vulturii porniti la ceruri pan''la ramuri nu ajung;

Dar un vant de biruinta se porneste indelung

Si loveste randuri, randuri in frunzisul sunator, 

Strigate de-Allah! Allahu! se aud pe sus prin nori, 

Zgomotul crestea ca marea turburata si inalta, 

Urlete de batalie s-alungau dupa olalta, 

insa frunzele-ascutite se indoaie dupa vant

Si deasupra Romei noua se inclina la pamant. 

Se cutremura sultanul... se desteapta... si pe cer

Vede luna cum pluteste peste plaiul Eschiser. 

Si priveste trist la casa seihului Edebali;

Dupa gratii de fereastra o copila el zari

Ce-i zambeste, mladioasa ca o creanga de alun;

E a seihului copila, e frumoasa Malcatun. 

Atunci el pricepe visul ca-i trimis de la profet, 

Ca pe-o clipa se-naltase chiar in rai la Mohamet, 

Ca din dragostea-i lumeasca un imperiu se va naste, 

Ai caruia ani si margini numai cerul le cunoaste. 

Visul sau se-nfiripeaza si se-ntinde vultureste, 

An cu an imparatia tot mai larga se sporeste, 

Iara flamura cea verde se inalta an cu an, 

Neam cu neam urmandu-i zborul si sultan dupa sultan, 

Astfel tara dupa tara drum de glorie-i deschid... 

Pan-in Dunare ajunge furtunosul Baiazid... 

La un semn, un tarm de altul, legand vas de vas, se leaga

Si in sunet de fanfare trece oastea lui intreaga;

Ieniceri, copii de suflet ai lui Allah si spahii

Vin de-ntuneca pamantul la Rovine in campii;

Raspandindu-se in roiuri, intind corturile mari... 

Numa-n zarea departata suna codrul de stejari. 

Iata vine-un sol de pace c-o naframa-n varf de bat. 

Baiazid, privind la dansul, il intreaba cu dispret:

"Ce vrei tu? "

"Noi? Buna pace! Si de n-o fi cu banat, 

Domnul jiostru-ar vrea sa vaza pe maritul imparat. "

La un semn deschisa-i calea si s-apropie de cort

Un batran atat de simplu, dupa vorba, dupa port. 

"Tu esti Mircea? "

"Da, -mparate! "

"Am venit sa mi te-nchini, 

De nu, schimb a ta coroana intr-o ramura de spini. "

"Orice gand ai, imparate, si oricum vei fi sosit, 

Cat suntem inca pe pace, eu iti zic: Bine-ai venit! 

Despre partea inchinarii insa, doamne, sa ne ierti;

Dar acu vei vrea cu oaste si razboi ca sa ne certi, 

Ori vei vrea sa faci intoarsa de pe-acuma a ta cale, 

Sa ne dai un semn si noua de mila mariei-tale... 

De-o fi una, de-o fi alta... Ce e scris si pentru noi, 

Bucurosi le-om duce toate, de e pace, de-i razboi. "

"Cum? Cand lumea mi-e deschisa, a privi gandesti ca pot

Ca intreg Aliotmanul sa se-mpiedice de-un ciot? 

O, tu nici visezi, batrane, cati in cale mi s-au pus! 

Toata floarea cea vestita a intregului Apus, 

Tot ce sta in umbra crucii, imparati si regi s-aduna

Sa dea piept cu uraganul ridicat de semiluna. 

S-a-mbracat in zale lucii cavalerii de la Malta, 

Papa cu-a lui trei coroane, puse una peste alta, 

Fulgerele adunat-au contra fulgerului care

in turbarea-i furtunoasa a cuprins pamant si mare. 

N-au avut decat cu ochiul ori cu mana semn a face, 

Si Apusul isi impinse toate neamurile-ncoace;

Pentru-a crucii biruinta se miscara rauri-rauri, 

Ori din codri rascolite, ori starnite din pustiuri;

Zguduind din pace-adanca ale lumii inceputuri, 

innegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de scuturi, 

Se miscau ingrozitoare ca paduri de lanci si sabii, 

Tremura inspaimantata marea de-ale lor corabii!... 

La Nicopole vazut-ai cate tabere s-au strans

Ca sa steie inainte-mi ca si zidul neinvins. 

Cand vazui a lor multime, cata frunza, cata iarba, 

Cu o ura nempacata mi-am soptit atunci in barba, 

Am jurat ca peste dansii sa trec falnic, fara pas, 

Din pristolul de la Roma sa dau calului ovas... 

Si de crunta-mi vijelie tii te aperi c-un toiag? 

Si, purtat de biruinta, sa ma-mpiedec de-un mosneag? "

"De-un mosneag, da, imparate, caci mosneagul ce privesti

Nu e om de rand, el este domnul Tarii Romanesti. 

Eu nu ti-as dori vrodata sa ajungi sa ne cunosti, 

Nici ca Dunarea sa-nece spumegand a tale osti. 

Dupa vremuri multi venira, incepand cu acel oaspe, 

Ce din vechi se pomeneste, cu Dariu a lui Istaspe;

Multi durara, dupa vremuri, peste Dunare vrun pod, 

De-au trecut cu spaima lumii si multime de norod;

imparati pe care lumea nu putea sa-i mai incapa

Au venit si-n tara noastra de-au cerut pamant si apa -

Si nu voi ca sa ma laud, nici ca voi sa te-nspaimant, 

Cum venira, se facura toti o apa s-un pamant. 

Te falesti ca inainte-ti rasturnat-ai valvartej

Ostile leite-n zale de-mparati si de viteji? 

Tu te lauzi ca Apusul inainte ti s-a pus?... 

Ce-i mana pe ei in lupta, ce-au voit acel Apus? 

Laurii voiau sa-i smulga de pe fruntea ta de fier, 

A credintii biruinta cata orice cavaler. 

Eu? imi apar saracia si nevoile si neamul... 

Si de-aceea tot ce misca-n tara asta, raul, ramul, 

Mi-e prieten numai mie, iara tie dusman este, 

Dusmanit vei fi de toate, far-a prinde chiar de veste;

N''avem osti, dara iubirea de mosie e un zid

Care nu se-nfioreaza de-a ta faima, Baiazid! "

Si abia pleca batranul... Ce mai freamat, ce mai zbucium! 

Codrul clocoti de zgomot si de arme si de bucium, 

Iar la poala lui cea verde mii de capete pletoase, 

Mii de coifuri lucitoare ies din umbra-ntunecoasa;

Calaretii implu campul si roiesc dupa un semn

Si in caii lor salbateci bat cu scarile de lemn, 

Pe copite iau in fuga fata negrului pamant, 

Lanci scanteie lungi in soare, arcuri se intind in vant, 

Si ca nouri de arama si ca ropotul de grindeni, 

Orizonu-ntunecandu-l, vin. sageti de pretutindeni, 

Vajaind ca vijelia si ca plesnetul de ploaie... 

Urla campul si de tropot si de strigat de bataie. 

In zadar striga-mparatul ca si leul in turbare, 

Umbra mortii se intinde tot mai mare si mai mare;

in zadar flamura verde o ridica inspre oaste, 

Caci cuprinsa-i de pieire si in fata si in coaste, 

Caci se clatina rarite siruri lungi de batalie;

Cad asabii ca si palcuri risipite pe campie, 

In genunchi cadeau pedestri, colo caii se rastoarna, 

Cand sagetile in valuri, care suiera, se toarna

Si, lovind in fata, -n spate, ca si crivatul si gerul, 

Pe pamant lor li se pare ca se naruie tot cerul... 

Mircea insusi mana-n lupta vijelia-ngrozitoare, 

Care vine, vine, vine, calca totul in picioare;

Durduind soseau calarii ca un zid inalt de suliti, 

Printre cetele pagane trec rupandu-si large uliti;

Risipite se-mprastie a dusmanilor siraguri, 

Si gonind biruitoare tot veneau a tarii steaguri, 

Ca potop ce prapadeste, ca o mare turburata -

Peste-un ceas paganatatea e ca pleava vanturata. 

Acea grindin-otelita inspre Dunare o mana, 

Iar in urma lor se-ntinde falnic armia romana. 

Pe cand oastea se aseaza, iata soarele apune, 

Voind crestetele nalte ale tarii sa-ncunune

Cu un nimb de biruinta; fulger lung incremenit

Margineste muntii negri in intregul asfintit, 

Pan''ce izvorasc din veacuri stele una cate una

Si din neguri, dintre codri, tremurand s-arata luna:

Doamna marilor s-a noptii varsa liniste si somn. 

Langa cortu-i, unul dintre fiii falnicului domn

Sta zambind de-o amintire, pe genunchi scriind o carte, 

S-o trimita dragei sale, de la Arges mai departe:

"De din vale de Rovine

Graim, Doamna, catre Tine, 

Nu din gura, ci din carte, 

Ca ne esti asa departe. 

Te-am ruga, mari, ruga

Sa-mi trimiti prin cineva

Ce-i mai mandru-n valea Ta:

Codrul cu poienele, 

Ochii cu sprancenele;

Ca si eu trimite-voi

Ce-i mai mandru pe la noi:

Oastea mea cu flamurile, 

Codrul si cu ramurile, 

Coiful nalt cu penele, 

Ochii cu sprancenele. 

Si sa stii ca-s sanatos, 

Ca, multamind lui Cristos, 

Te sarut, Doamna, frumos". 

De-asa vremi se-nvrednicira cronicarii si rapsozii;

Veacul nostru ni-l umplura saltimbancii si irozii... 

In izvoadele batrane pe eroi mai pot sa caut;

Au cu lira visatoare ori cu sunete de flaut

Poti sa-ntampini patriotii ce-au venit de-atunci incolo? 

inaintea acestora tu ascunde-te, Apollo! 

O, eroi! care-n trecutul de mariri va adumbriseti, 

Ati ajuns acum la moda de va scot din letopiset, 

Si cu voi drapandu-si nula, va citeaza toti nerozii, 

Mestecand veacul de aur in noroiul greu al prozii. 

Ramaneti in umbra sfanta, Basarabi si voi Musatini, 

Descalecatori de tara, datatori de legi si datini, 

Ce cu plugul si cu spada ati intins mosia voastra

De la munte pan'' la mare si la Dunarea albastra. 

Au prezentul nu ni-i mare? N-o sa-mi dea ce-o sa cer? 

N-o sa aflu intr-ai nostri vre un falnic juvaer? 

Au la Sybaris nu suntem langa capistea spoielii? 

Nu se nasc glorii pe strada si la usa cafenelii, 

N-avem oameni ce se lupta cu retoricele sjuliti

In aplauzele grele a canaliei de uliti, 

Panglicari in ale tarii, care joaca ca pe funii

Masti cu toate de renume din comedia minciunii? 

Au de patrie, virtute, nu vorbeste liberalul, 

De ai crede ca viata-i e curata ca cristalul? 

Nici visezi ca inainte-ti sta un stalp de cafenele, 

Ce isi rade de-aste vorbe inganandu-le pe ele. 

Vezi colo pe uriciunea fara suflet, fara cuget, 

Cu privirea-mparosata si la falci umflat si buget, 

Negru, cocosat si lacom, un izvor de siretlicuri, 

La tovarasii sai spune veninoasele-i nimicuri;

Toti pe buze-avand virtute, iar in ei moneda calpa, 

Quintesenta de mizerii de la crestet pana-n talpa. 

Si deasupra tuturora, oastea sa si-o recunoasca, 

isi arunca pocitura bulbucatii ochi de broasca... 

Dintr-acestia tara noastra isi alege astazi solii! 

Oameni vrednici ca sa saza in zidirea sfintei Golii, 

in camesi cu maneci lunge si pe capete scufie, 

Ne fac legi si ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. 

Patriotii! Virtuosii, ctitori de asezaminte, 

Unde spumega desfraul in miscari si in cuvinte, 

Cu evlavie de vulpe, ca in strane, sed pe locuri

Si aplauda frenetic schime, cantece si jocuri... 

Si apoi in sfatul tarii se adun sa se admire

Bulgaroi cu ceafa groasa, grecotei cu nas subtire;

Toate mutrele acestea sunt pretinse de roman, 

Toata greco-bulgarimea e nepoata lui Traian! 

Spuma asta-nveninata, asta plebe, ast gunoi

Sa ajung-a fi stapana si pe tara si pe noi! 

Tot ce-n tarile vecine e smintit si starpitura, 

Tot ce-i insemnat cu pata putrejunii de natura, 

Tot ce e perfid si lacom, tot Fanarul, toti ilotii, 

Toti se scursera. aicea si formeaza patriotii, 

incat fonfii si flecarii, gagautii si gusatii, 

Balbaiti eu gura stramba sunt stapanii astei natii! 

Voi sunteti urmasii Romei? Niste rai si niste fameni! 

I-e rusine omenirii sa va zica voua oameni! 

Si aceasta ciuma-n lume si aceste creaturi

Nici rusine n-au sa ieie in smintitele lor guri

Gloria neamului nostru spre-a o face de ocara, 

indraznesc ca sa rosteasca pan'' si numele tau... tara! 

La Paris, in lupanare de cinismu si de lene, 

Cu femeile-i pierdute si-n orgiile-i obscene, 

Acolo v-ati pus averea, tineretele la stos... 

Ce a scos din voi Apusul, cand nimic nu e de scos? 

Ne-ati venit apoi, drept minte o sticluta de pomada, 

Cu monoclu-n ochi, drept arma betisor de promenada, 

Vestejiti fara de vreme, dar cu creieri de copil, 

Drept stiint-avand in minte vre un vals de Bal-Mabil, 

Iar in schimb cu-averea toata vrun papuc de curtezana... 

O, te-admir, progenitura de origine romana! 

Si acum priviti cu spaima fata noastra sceptic-rece, 

Va mirati cum de minciuna astazi nu vi se mai trece? 

Cand vedem ca toti aceia care vorbe mari arunca

Numai banul il vaneaza si castigul fara munca, 

Azi, cand fraza lustruita nu ne poate insela, 

Astazi altii sunt de vina, domnii mei, nu este-asa? 

Prea v-ati aratat arama, sfasiind aceasta tara, 

Prea facurati neamul nostru de rusine si ocara, 

Prea v-ati batut joc de limba, de strabuni si obicei, 

Ca sa nu s-arate-odata ce sunteti - niste misei! 

Da, castigul fara munca, iata singura pornire;

Virtutea? e-o nerozie; Geniul? o nefericire. 

Dar lasati-macar stramosii ca sa doarma-n colb de cronici;

Din trecutul de marire v-ar privi cel mult ironici. 

Cum nu vii tu, Tepes doamne, ca punand mana pe ei, 

Sa-i imparti in doua cete: in smintiti si in misei. 

Si in doua temniti large cu de-a sila sa-i aduni, 

Sa dai foc la puscarie si la casa de nebuni!

$$$

 

Noapte de mai

  Alexandru Macedonski 

Astfel: fiindca apogeul la care sufletul atinge 

Cind poarta cintece-ntre aripi da nastere la razvratiri, 

Se poate crede ca vreodata ce e foc sacru se va stinge 

Si muzele ca vor ramine amagitoare naluciri? 

Vestalelor, cind in picioare altarul vostru s-afla inca, 

Si primavara cind se-ntoarce si astazi ca si alte dati, 

Si perschimbat cind nu se afla pamintul falnic intr-o stinca, 

De ce v-ati reurca in sfera abstractelor seninitati? 

Inchisa daca va e lumea, recoboriti-va-ntre roze 

Parfumele din mai inalta reinnoite-apoteoze, 

Si-n noaptea blonda ce se culca pe cimpenesti virginitati 

Este fioru-mpreunarii dintre natura renascuta 

S-atotputerea Veciniciei de om abia intrevazuta. 

Veniti : privighietoarea cinta, si liliacul e-nflorit; 

Cintati : nimic din ce e nobil, suav si dulce n-a murit. 

Simtirea, ca si bunatatea, deopotriva pot sa piara 

Din inima imbatrinita, din omul reajuns o fiara, 

Dar dintre flori si dintre stele nimica nu va fi clintit, 

Veniti : privighetoarea cinta si liliacul e-nflorit. 

Se poate crede ca vreodata ce e foc sacru se va stinge, -

Cind frunza ca si mai inainte sopteste frunzei ce atinge? 

Cind stea cu stea vorbeste-n culmea diamantatului abis, 

Izvorul cind s-argintuieste de alba luna care-l ninge, 

Cind zboara freamete de aripi in fundul cerului deschis?... 

Vestalelor, daca-ntre oameni sunt numai jalnice nevroze, 

E cerul inca plin de stele, si cimpul inca plin de roze, 

Si pina astazi din natura nimica n-a imbatrinit... 

Iubirea, si prietenia, daca-au ajuns zadarnicie, 

Si daca ura si tradarea vor predomni in vecinicie... 

Veniti : privighietoarea cinta, si liliacul e-nflorit. 

Vestalelor, daca-ntre oameni sunt numai jalnice nevroze;

Pamint si spatiu isi urmeaza sublimele metamorfoze, 

Rasare cite-o noua floare, apare cite-un astru nou, 

Se face mai albastru adincul, si codrul mai adinc se face, 

Mai dulce sunetul dc fluier, mai lenes:i a neptei pace, 

Mai racoroasa adierea, mai viu al stincilor ecou 

Mucigaitul smirc al vaii cu poezie se vestminta, 

Pe prefiratele lui ape pluteste albul nenufar... 

O mica stea e licuriciul, si steaua este un mic far, 

In aer e parfum de roze. -- Veniti : privighietoarea cinta. 

Posomorirea fara margini a noptilor de altadata, 

Cind sufletul pentru sarcasme sau deznadejde sta deschis, 

Cu focul stins, cu soba rece, ramase-n urma ca un vis. 

E mai si inca ma simt tinar sub inaltimea instelata. 

Trecu talazul dusmaniei cu groaza lui de nedescris 

La fund se duse iar gunoiul ce inaltase o secunda 

Si stinca tot ramase stinca, si unda tot ramase unda... 

Se lumina intinsa noapte cu poleieli mingiitoare, 

Si astazi e parfum de roze si cintec de privighietoare. 

Vestalelor, numai o noapte de fericire va mai cer. 

Pe jgheabul verde al cismelei un faun rustic c-o naiada 

S-au prins de vorbe si de glume sub licaririle din cer; 

Colurnbe albe bat din aripi si visurile vin gramada, 

Iar picaturile urmeaza pe piatra lucie sa cada... 

Basmesc de vremile batrine, cind zinele se coborau 

Din limpezimile arlbastre, si-n apa clara se scldau... 

Reinviaza ca prin farmec idilele patriarcale 

Cu feti-frumosi culcati pe iarba izbindu-se cu portocale: 

Pe dealuri clasice s-arata fecioare in camasi de in 

Ce-n miini cu amforele goale isi umplu ochii de senin, 

Si printre-a serii lacramare de ametiste si opalc, 

Anacreon re-nalta vocea, dialogheaza Theocrit... 

Veniti : privighetoarea cinta in aerul imbalsamit. 

E mai si inca ma simt tinar sub inaltimea instelata... 

Halucinat cind este-auzul, vederea este fer 

Aud ce spune firul ierbei, si vad un cer de aripi plin, 

M-asez privind in clarul lunei sub transparenta atmosferei 

Si-n aeru-mbatat de roze sfidez atingerea durerei 

Cu cintece nalucatoare cum sunt candorile de crin 

O! feeric a naturei, desfasura-te in splendoare, 

Regret suprem al fiecarui in tainicul minut cind moare, 

Fiindca tu esti pentru suflet repaos dulce si suprem. 

O! feerie a istoriei, vindecatoare de nevroze, 

Ce ne-mbunesti fara stiinta si ne mingii fara sa vrem, 

Regret suprem aI fiecarui, desfasura-te in splendoare 

In aer cu parfum de roze si cintec de privighetoare. 

Veniti, privighetoarea cinta in aeru-mbatat de roze. 

Voind sa uit ca sunt din lume, voiesc sa cred ca sunt din cer... 

Vestalelor, numai o noapte de fericire va mai cer, 

Si-aceasta noapte fericita la gitul ei cu salbi de astre

S-a coborit pe flori roz-albe si pc padurile albastre, 

A-ntins subtirile-i zabranic si peste cimp si peste vai

A-nseilat nemarginirea cu raze de argint si aur

Si o cusu cu mii de fluturi si o brazda cu mii de cai;

A revarsat pcste lot locul dumnezeiescul ei tezaur, 

In atmosfera stravrezie impaciurea si-a intins, 

Facu sa sune glas de bucium la focul stinelor aprins, 

Facu izvorul sa-l inghine, padurea sa se-nveseleascab, 

Orice durere sa-nceteze, si poezia sa vorbeasca. 

Pe om in leaganul ei magic il adormi -- si el uita -

Cu clarobscur masca uritul se sterse formele prea bruste, -

Facu sa taca zLirniirea adunaturilor de muste, 

Si zise vailor sa cinte si dealul nu mai pregeta, 

Si zise vailor sa cinte, si vaile se ridicara, 

Cu voci de frunze si de ape, cu soapte ce s-armonizara, 

Si zise pasarei sa cinte, si la porunca uimitoare, 

Se inalta parfum de roze si cintec de privighietoare

Iar cind si mie-mi zise:, , Cinta! ", c-un singur semn ma desteapta, 

Spre inaltirni neturburate ma reurca pe-o scara sfinta... 

In aeru-mbatat de roze, veniti : -- privighietoarea cinta