$$$

 CARTEA JUBILEELOR

Cartea Jubileelor este un text apocrif evreiesc antic , format din 50 de capitole (1.341 de versete), considerat canonic de Biserica Ortodoxă Tewahedo din Etiopia , Biserica Ortodoxă Tewahedo din Eritreea , precum și de iudaismul Haymanot, o denominațiune religioasă respectată de membrii comunității evreiești etiopiene . Jubileele sunt considerate una dintre pseudoepigrafele bisericilor ortodoxe orientale , catolice și protestante . În afară de Haymanot, cartea nu este considerată canonică în niciuna dintre denominațiunile iudaismului .

Era bine cunoscută creștinilor timpurii , după cum o demonstrează scrierile lui Epifanie , Iustin Martirul , Origen , Diodor din Tars , Isidor din Alexandria , Isidor din Sevilla , Eutihie din Alexandria , Ioan Malalas , George Syncellus și George Kedrenos . Textul a fost utilizat și de comunitatea care a colectat Manuscrisele de la Marea Moartă . Nu se cunoaște nicio versiune completă ebraică, greacă sau latină care să fi supraviețuit, dar versiunea geʽez este considerată a fi o traducere exactă a fragmentelor în ebraică biblică găsite în Manuscrisele de la Marea Moartă .

Cartea Jubileelor prezintă o „istorie a împărțirii zilelor legii și a mărturiei, a evenimentelor anilor, a săptămânilor lor (an), a jubileelor lor de-a lungul tuturor anilor lumii, așa cum i-a vorbit Domnul lui Moise pe Muntele Sinai când s-a suit să primească tablele legii și ale poruncii”, așa cum i-au fost revelate lui Moise (pe lângă Tora sau „Instrucțiune”) de către îngeri în timp ce se afla pe Muntele Sinai timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți. Cronologia dată în Jubilee se bazează pe multipli de șapte. Anul jubileu este anul care urmează trecerii a șapte „săptămâni de ani” (șapte cicluri de ani sabatici sau 49 de ani în total), în care a fost împărțit tot timpul.

Manuscrise

Până la descoperirea unor fragmente extinse printre manuscrisele de la Marea Moartă , cele mai vechi manuscrise ale Jubileelor care au supraviețuit erau patru texte complete în limba geez, datând din secolele al XV-lea și al XVI-lea, și mai multe citate ale primilor Părinți ai Bisericii, precum Epifanie , Iustin Martirul , Origen , Diodor din Tars , Isidor din Alexandria , Augustin de Hipona , Isidor din Sevilla , Eutihie din Alexandria , Ioan Malalas , George Syncellus și George Kedrenos . Există, de asemenea, un fragment păstrat al unei traduceri latine a limbii grecești, care conține aproximativ un sfert din întreaga lucrare. 

Textele biblice Geʽez , care numără acum douăzeci și șapte, reprezintă baza principală pentru traducerile în limba engleză. Pasajele din textele Jubileelor care sunt direct paralele cu versetele din Geneză nu reproduc direct niciuna dintre cele două tradiții manuscrise care au supraviețuit. Prin urmare, chiar înainte de descoperirile de la Qumran , RH Charles dedusese că originalul ebraic folosise un text altfel neînregistrat pentru Geneză și pentru primele capitole ale Exodului, unul independent fie de Textul Masoretic (𝕸), fie de textul ebraic care a stat la baza Septuaginta . Potrivit unui istoric, variația dintre tradițiile manuscrise paralele, prezentată de Septuaginta în comparație cu 𝕸 și care este întruchipată în variantele ulterioare dintre sulurile de la Marea Moartă, demonstrează că nici măcar textele ebraice canonice nu posedau nicio tradiție manuscrisă „autorizată” înainte de Era Comună . Alții scriu despre existența a trei tradiții manuscrise principale (și anume tradițiile textuale „proto” babiloniană, palestiniană și pre-𝕸). Deși textul pre-𝕸 ar fi putut fi într-adevăr autoritar la acea vreme, se pot aduce argumente pro și contra acestui concept. 

Între 1947 și 1956, aproximativ cincisprezece suluri cu Jubilee au fost găsite în cinci peșteri din Qumran , toate scrise în ebraică biblică . Numărul mare de manuscrise (mai multe decât pentru orice carte biblică, cu excepția Psalmilor, Deuteronomului, Isaia, Exodului și Genezei, în ordine descrescătoare) indică faptul că Jubileele au fost utilizate pe scară largă la Qumran. O comparație a textelor din Qumran cu versiunea Geʽez, efectuată de James VanderKam, a constatat că Geʽez era în majoritatea aspectelor o traducere exactă și literală. 

Origini și dată

RH Charles (1855–1931) a devenit primul biblic care a propus o origine pentru Jubilee. Charles a sugerat că autorul cărții Jubilee ar fi putut fi un fariseu și că Jubilee a fost produsul midrașim -urilor care fuseseră deja elaborate în Cărțile Cronicilor . Odată cu descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă la Qumran în 1947, ipoteza fariseică a lui Charles despre originea Jubileelor a fost aproape complet abandonată.

Datarea Jubileelor a fost problematică pentru cercetătorii biblici. Deși cele mai vechi copii existente ale Jubileelor pot fi atribuite, pe baza scrisului de mână , în jurul anului 100 î.Hr. , există numeroase dovezi care sugerează că Jubileele au fost scrise înainte de această dată. Jubileele nu ar fi putut fi scrise cu mult timp înainte. Jubileele la 4:17–25 consemnează că Enoh „a văzut într-o viziune ce s-a întâmplat și ce se va întâmpla”, iar cartea conține multe informații care altfel s-ar găsi mai devreme în Apocalipsa Animalelor din 1 Enoh , cum ar fi soția lui Enoh fiind Edna. Apocalipsa Animalelor pretinde că prezice Revolta Macabeilor , care a avut loc între 167–160 î.Hr., și este în mod obișnuit datată în acea perioadă. Direcția dependenței a fost controversată, dar consensul din 2008 a fost că Apocalipsa Animalelor a venit prima și Jubileele după ea. Prin urmare, lucrări de referință generale, cum ar fi Biblia adnotată Oxford și Dicționarul Biblic Mercer, concluzionează că lucrarea poate fi datată în anii 160–150 î.Hr. 

J. Amanda Guire susține că Jubilees a fost scris în c. 170–150 î.Hr. de un evreu palestinian de „fond preotesc și convingere hassidică sau eseniană ”, pe baza cunoștințelor sale despre geografia canaanită, festivalurile biblice și legile. 

Conţinut

Jubileele acoperă o mare parte din același domeniu ca și Geneza, dar adesea cu detalii suplimentare, iar adresarea lui Moise la persoana a doua ca întreaga istorie a creației și a Israelului până în acel moment este relatată în diviziuni de câte 49 de ani fiecare, sau „Jubilee”. Timpul scurs de la creație, până la primirea de către Moise a scripturilor pe Sinai în timpul Exodului, este calculat ca cincizeci de Jubilee, minus cei 40 de ani care mai trebuie petrecuți rătăcind în deșert înainte de a intra în Canaan - sau 2.410 ani.

Sunt menționate patru clase de îngeri: îngeri ai prezenței , îngeri ai sfințirilor, îngeri păzitori asupra indivizilor și îngeri care prezidează fenomenele naturii. Enoh a fost primul om inițiat de îngeri în arta scrisului și a scris, în consecință, toate secretele astronomiei, ale cronologiei și ale epocilor lumii. În ceea ce privește demonologia, poziția scriitorului este în mare măsură cea a scrierilor deuterocanonice atât din Noul, cât și din Vechiul Testament.

Cartea Jubileelor narează geneza îngerilor în prima zi a Creației și povestea despre cum un grup de îngeri căzuți s-au împerecheat cu femei muritoare, dând naștere unei rase de giganți cunoscuți sub numele de Nefilimi , și apoi descendenților lor, Elioud . Versiunea etiopiană afirmă că „îngerii” erau de fapt urmașii neascultători ai lui Set ( Deqiqa Set ), în timp ce „femelele muritoare” erau fiicele lui Cain . Aceasta este și opinia susținută de literatura clementină , Sextus Julius Africanus , Efrem Sirianul , Augustin de Hipona și Ioan Gură de Aur , printre multe autorități creștine timpurii. Copiii lor hibrizi, Nefilimii existenți în timpul lui Noe , au fost șterși de marele potop . Jubileele afirmă, de asemenea, că Dumnezeu a acordat zece procente din spiritele fără trup ale Nefilimilor pentru a încerca să conducă omenirea pe căi greșite după potop.

Jubilees face o referire incestuoasă la fiul lui Adam și al Evei, Cain, și la soția sa. În capitolul iv (1-12) (Cain și Abel), se menționează că Cain a luat-o de soție pe sora sa, Awan , iar Enoh a fost copilul lor. De asemenea, se menționează că Set (al treilea fiu al lui Adam și al Evei) s-a căsătorit cu sora sa, Azura . 

Conform acestei cărți, ebraica este limba Raiului și era vorbită inițial de toate creaturile din Grădină, animale și oameni; cu toate acestea, animalele și-au pierdut puterea de a vorbi când Adam și Eva au fost expulzați. După Potop, pământul a fost împărțit în trei părți pentru cei trei fii ai lui Noe și cei șaisprezece nepoți ai săi. După distrugerea Turnului Babel , familiile lor au fost împrăștiate în țarile lor respective, iar ebraica a fost uitată, până când Avraam a fost învățată de îngeri.

„Jubilees” conține și câteva aluzii dispersate la regatul mesianic. Robert Henry Charles a scris în 1913:

Acest regat urma să fie condus de un Mesia născut nu din Levi – adică din familia macabeilor – așa cum se așteptau unii dintre contemporanii săi – ci din Iuda . Acest regat avea să se realizeze treptat pe pământ, iar transformarea naturii fizice avea să meargă mână în mână cu transformarea etică a omului, până când exista un cer nou și un pământ nou. Astfel, în cele din urmă, tot păcatul și durerea aveau să dispară, iar oamenii aveau să trăiască până la vârsta de 1.000 de ani în fericire și pace, iar după moarte se bucurau de o nemurire binecuvântată în lumea spiritelor. 

Jubileele insistă (în capitolul 6) asupra unui calendar anual de 364 de zile, alcătuit din patru trimestre a câte 13 săptămâni fiecare, în loc de un an de 12 luni lunare, despre care spune că are o diferență de 10 zile pe an (numărul real fiind de aproximativ 11¼ zile). De asemenea, insistă asupra unui „Sabat dublu” în fiecare an, socotit ca o singură zi pentru a ajunge la acest calcul.

Jubilee 7:20–29 este posibil o referință timpurie la legile noahede . 

Conform lui Kugel, un editor care a lucrat în perioada hasmoneană a folosit Jubileele ca una dintre cele două surse pentru crearea Documentului aramaic Levi . Jubileele au rămas un punct de referință pentru cercurile preoțești (deși acestea au contestat propunerea calendaristică), iar Sulul Templului și „ Epistola lui Enoh ” se bazează pe Jubilee. Este sursa anumitor Testamente ale celor Doisprezece Patriarhi , de exemplu cel al lui Ruben . 

În tradiția evreiască

Nu a fost canonizată în canonul evreiesc și nu există nicio înregistrare oficială a acesteia în surse fariseice sau rabinice . Potrivit lui Zvi Ron (2013), Cartea Jubileelor poate fi clasificată „ca o formă timpurie de literatură midrașică”; de asemenea, unele dintre interpretările sale sunt păstrate în texte midrașice ulterioare. De exemplu, Jubileele, în lunga sa secțiune despre Enoh , menționează ideea că Enoh a fost dus de îngeri în Grădina Edenului și a învățat astronomia de la ei. Această idee poate fi găsită și în Midrash Aggadah . Acolo se menționează, de asemenea, că Enoh a fost transformat în îngerul Metatron . În Jubilee, o figură similară este cunoscută sub numele de „Îngerul Prezenței”. Ideea că Enoh a fost învățat de îngeri, deși considerată controversată, se găsește și în alte părți ale literaturii rabinice.

Midrash Tadshe a fost compilat la începutul secolului al XI-lea, dar s-a bazat pe o lucrare și mai veche a lui R. Pinchas b. Jair (sfârșitul secolului al II-lea d.Hr.). Are multe paralele cu Jubileele. Mai multe secțiuni din Midrash Tadshe sunt în deplină concordanță cu Jubileele.

Alte dovezi clare și timpurii ale Jubileelor în tradiția evreiască se găsesc în Bereshit Rabba (secolul al V-lea) și Pirkei de-Rabbi Eliezer (secolul al IX-lea). 

De exemplu, în Bereshit Rabba 55:4, interpretarea Genezei 22:1 („Jertfa lui Isaac”) este similară într-o oarecare măsură cu cea din Jubilee 17:16. Ambele texte „remodelează povestea lui Avraam prin mutarea originii testului de la Dumnezeu la alte personaje”. [Potrivit lui J. van Ruiten, o „interpretare comparabilă apare și în [textul de la Qumran] 4Q225, Philo Antichități biblice 32:1–4; b. Sinedriul 89b”. 

Alte midrașuri care prezintă paralele sunt Cronicile lui Ierahmeel și în special Midrașul Vayisau .

Vechea Carte a lui Noe nu a supraviețuit până în zilele noastre. Totuși, două secțiuni considerabile din ea au fost încorporate în Jubilee. A fost, de asemenea, utilizată pe scară largă de Cartea lui Enoh . 

Zece încercări ale lui Avraam

Cartea Jubileelor prezintă cea mai veche referință pentru povestea rabinică a „Celor Zece Încercări ale lui Avraam”. Conform Jubileelor 19:8, Avraam a îndurat zece încercări ale credinței și a fost găsit credincios și răbdător în duh. Cu toate acestea, Jubileele nu enumeră toate cele zece încercări, omițând unele în Jubileele 17:17. 

„Și Domnul știa că Avraam era credincios în toate necazurile lui; căci îl ispitise în țara lui și cu foamete, îl ispitise cu bogățiile împăraților și îl ispitise din nou prin nevasta lui, când ea a fost smulsă (de la el), și cu tăierea împrejur; și îl ispitise prin Ismael și Agar, roaba lui, când i-a trimis afară.” - Jubilee 17:17

Mișna rabinică conține mai multe versiuni ale celor zece încercări. De exemplu, Mișna Avot învăța că Avraam a suferit zece încercări și le-a rezistat tuturor, demonstrând cât de mare era dragostea lui Avraam pentru Dumnezeu. Pirke De-Rabbi Eliezer a detaliat, de asemenea, cele zece încercări. 

Comentatorii medievali Rași și Maimonide au avut opinii diferite cu privire la cele 10 încercări cu care s-a confruntat Avraam. Interpretările lor pot fi comparate. 

Interpretarea creștină timpurie

Se pare că primii scriitori creștini au ținut Cartea Jubileelor la mare preț, deoarece mulți dintre ei au citat și au făcut aluzie la Jubilee în scrierile lor. În raport cu Noul Testament, Cartea Jubileelor conține una dintre cele mai vechi referințe la ideea că Dumnezeu i-a dat Legea lui Moise printr-un mediator îngerestic. Această idee este reflectată și în Epistola către Galateni . 

Creștinii vorbitori de etiopia au tradus Jubileele în geez înainte de secolul al VI-lea, când a devenit parte a Bibliei etiopiene . 

În tradiția creștină a limbii siriace , termenul Jubilee este menționat pentru prima dată în surse existente de la mijlocul secolului al VI-lea până la începutul secolului al VII-lea în „ Peștera Comorilor” , apoi în Scrisoarea 13 către Ioan de Litarba și în Școliul 10, ambele scrise de Iacob de Edessa (d. 708). Și mai târziu este „ Catena Severi” (compilată în 861), recepția siriacă a unei cronici arabe a lui Agapius de Mabbug și scrierile lui Mihail Sirul (d. 1199), Barhebraeus (d. 1286) și Cronica Anonimă din 1234. 

Jan van Reeth susține că Cartea Jubileelor a avut o mare influență asupra formării Islamului timpuriu . Etsuko Katsumata, comparând Cartea Jubileelor cu Coranul, observă diferențe semnificative, în special în ceea ce privește rolul lui Avraam în narațiunea coranică . El spune că „Coranul are multe pasaje în care Avraam expune erorile idolatriei. În aceste pasaje, Avraam se adresează întotdeauna oamenilor din zonă și nu părăsește pământul lor. Acest lucru reflectă probabil poziția Islamului care vizează convertirea închinătorilor la idoli la religia monoteistă și stabilirea în locul lor de reședință.” 

Donald Akenson descrie cartea ca având „un ton calm și constant... o scriere religioasă discretă și normală, produsă de un adept al lui Iahve bine informat, preocupat, dar nu agitat, care locuiește în țara natală. Totuși, observați ce este dispus să facă... Nu face nimic mai puțin decât să corecteze Cărțile lui Moise”.