$$$

 HERODOT

Herodot (; Greacă veche : Ἡρόδοτος , Hêródotos , [hɛː.ró.do.tos] ) a fost un istoric grec născut în Halicarnas în Imperiul Persan ( Bodrumul de astăzi , Turcia ) și care a trăit în secolul al V-lea î.Hr. (cca. 484–cca. 425 î.Hr.), contemporan cu Tucidide , Socrate și Euripide. Este adesea numit „Părintele Istoriei”, titlu conferit pentru prima dată de Cicero ; a fost primul istoric despre care se știe că s-a desprins de tradiția homerică pentru a trata subiectele istorice ca o metodă de investigație - în special, prin colectarea sistematică și critică a materialelor sale și apoi prin aranjarea lor într-o narațiune istoriografică.

Istoriile sunt singura lucrare despre care se știe că a produs-o, o înregistrare a „anchetei” sale ( ἱστορία historía ) asupra originilor războaielor greco-persane ; se ocupă în principal de viețile lui Cresus, Cyrus, Cambyses, Smerdis, Darius și Xerxes și de bătăliile de la Maraton , Termopile , Artemisium , Salamina , Plateea și Micale ; cu toate acestea, numeroasele sale digresiuni culturale, etnografice, geografice, istoriografice și de altă natură formează o parte definitorie și esențială a Istoriilor și conțin o bogăție de informații. Unele dintre poveștile sale sunt fanteziste, iar altele inexacte; totuși, el afirmă că relatează doar ceea ce i s-a spus; o parte considerabilă a informațiilor pe care le-a furnizat a fost confirmată ulterior de istorici și arheologi. În ciuda importanței istorice a lui Herodot, se știu puține lucruri despre viața sa personală.

Herodot a anunțat amploarea și domeniul de aplicare al operei sale la începutul lucrării sale „Cercetări sau Istorii” :

Aici sunt prezentate rezultatele anchetei efectuate de Herodot din Halicarnas. Scopul este de a preveni ștergerea urmelor evenimentelor umane de către timp și de a păstra faima realizărilor importante și remarcabile realizate atât de greci, cât și de non-greci; printre aspectele abordate se numără, în special, cauza ostilităților dintre greci și non-greci.

Predecesorii

Relatarea sa despre realizările altora a fost o realizare în sine, deși amploarea acesteia a fost dezbătută. Locul lui Herodot în istorie și semnificația sa pot fi înțelese în funcție de tradițiile în care a lucrat. Opera sa este cea mai veche proză greacă care a supraviețuit intactă. Cu toate acestea, Dionisie din Halicarnas , un critic literar al Romei augustene, a enumerat șapte predecesori ai lui Herodot, descriind lucrările lor ca fiind relatări simple, neîmpodobite, despre propriile orașe și oameni și despre alții, greci sau străini, inclusiv legende populare, uneori melodramatice și naive, adesea fermecătoare - toate trăsături care pot fi găsite în opera lui Herodot însuși.

Istoricii moderni consideră cronologia ca fiind incertă, dar conform relatării antice, printre acești predecesori s-au numărat Dionisie din Milet, Charon din Lampsacus, Hellanicus din Lesbos , Xanthus din Lidia și, cel mai bine atestat dintre toți, Hecateu din Milet . Dintre aceștia, au supraviețuit doar fragmente din operele lui Hecateu, iar autenticitatea acestora este discutabilă, dar oferă o privire asupra tipului de tradiție în cadrul căreia Herodot și-a scris propriile Istorii .

Stilul de scriere

În introducerea sa la opera lui Hecateu, Genealogii :

Hecateu Milesianul vorbește astfel: „Scriu aceste lucruri așa cum mi se par adevărate; căci poveștile spuse de greci sunt diverse și, în opinia mea, absurde.”

Aceasta indică perspectiva „populară”, dar totodată „internațională”, tipică lui Herodot. Cu toate acestea, un cercetător modern a descris opera lui Hecateu drept „un curios început fals în istorie”, deoarece, în ciuda spiritului său critic, nu a reușit să elibereze istoria de mit. Herodot îl menționează pe Hecateu în Istoriile sale , într-o ocazie batjocorindu-l pentru genealogia sa naivă și, cu o altă ocazie, citând plângeri ale atenienilor împotriva modului în care a gestionat istoria lor națională. Este posibil ca Herodot să fi împrumutat mult material de la Hecateu, așa cum afirmă Porfiriu într-un citat consemnat de Eusebiu . În special, este posibil să fi copiat descrieri ale crocodilului, hipopotamului și păsării phoenix din Circumnavigația lumii cunoscute de Hecateu ( Periegesis / Periodos ges ), prezentând chiar sursa ca fiind „Heliopolitani” ( Istorii 2.73).

Însă Hecateu nu a consemnat evenimente care au avut loc în memoria vieții, spre deosebire de Herodot, și nici nu a inclus tradițiile orale ale istoriei grecești în cadrul mai larg al istoriei orientale. Nu există nicio dovadă că Herodot și-a derivat amploarea ambițioasă a propriei opere, cu marea sa temă a civilizațiilor în conflict, de la vreun predecesor, în ciuda numeroaselor speculații academice despre acest lucru în timpurile moderne. Herodot susține că este mai bine informat decât predecesorii săi, bazându-se pe observații empirice pentru a le corecta schematismul excesiv. De exemplu, el argumentează pentru asimetria continentală, spre deosebire de teoria mai veche a unui Pământ perfect circular, cu Europa și Asia/Africa egale ca dimensiuni ( Istorii 4.36 și 4.42). Cu toate acestea, el păstrează tendințe idealizante, ca în noțiunile sale simetrice despre Dunăre și Nil.

Datoria sa față de autorii anteriori de „istorii” în proză ar putea fi discutabilă, dar nu există nicio îndoială că Herodot datora mult exemplului și inspirației poeților și povestitorilor. De exemplu, poeții tragici atenieni i-au oferit o viziune asupra lumii despre un echilibru între forțe conflictuale, tulburate de aroganța regilor, și i-au oferit narațiunii sale un model de structură episodică. Familiaritatea sa cu tragedia ateniană este demonstrată într-o serie de pasaje care amintesc de Persae ale lui Eschil , inclusiv observația epigramatică conform căreia înfrângerea marinei persane la Salamina a cauzat înfrângerea armatei terestre ( Istorii 8.68 ~ Persae 728). Datoria ar fi putut fi rambursată de Sofocle, deoarece par să existe ecouri ale Istoriilor în piesele sale, în special într-un pasaj din Antigona care seamănă cu relatarea lui Herodot despre moartea lui Intafernes ( Istorii 3.119 ~ Antigona 904-920). Cu toate acestea, acest punct este una dintre cele mai controversate probleme din erudiția modernă.

Homer a fost o altă sursă de inspirație. Așa cum Homer s-a inspirat pe larg dintr-o tradiție a poeziei orale, cântată de menestreli rătăcitori, tot așa se pare că Herodot s-a inspirat dintr-o tradiție ionică de povestire, colectând și interpretând istoriile orale pe care le-a întâlnit întâmplător în călătoriile sale. Aceste istorii orale conțineau adesea motive populare și demonstrau o morală, dar conțineau și fapte substanțiale legate de geografie, antropologie și istorie, toate compilate de Herodot într-un stil și format distractiv.

Critici contemporani și moderni

Din cauza numeroaselor povești ciudate și basme populare pe care le-a relatat, criticii săi din perioada modernă timpurie l-au numit „Părintele Minciunilor”. Chiar și propriii săi contemporani au găsit motive să-i bată joc de realizarea. De fapt, un cercetător modern s-a întrebat dacă Herodot și-a părăsit casa din Anatolia greacă , migrând spre vest, la Atena și dincolo de ea, pentru că propriii săi compatrioți i-au ridiculizat opera, o circumstanță posibil sugerată într-un epitaf despre care se spune că i-ar fi fost dedicat lui Herodot la unul dintre cele trei presupuse locuri de veci ale sale, Thuria:

Herodot, fiul lui Sfinx

minciuni; în istoria ionică fără pereche;

un Dorian născut, care a fugit de înfățișarea calomniei

și și-a stabilit în Thuria noua țară natală.

Totuși, în Atena se puteau găsi cei mai redutabili critici contemporani ai săi. În 425 î.Hr., cam în perioada în care mulți cercetători consideră că Herodot a murit, dramaturgul comic atenian Aristofan a creat Acarnenii , în care dă vina pe răpirea unor prostituate pentru Războiul Peloponesiac – o referință batjocoritoare la Herodot, care a relatat relatarea perșilor despre războaiele lor cu Grecia, începând cu violurile eroinelor mitice Io, Europa, Medeea și Elena .

În mod similar, istoricul atenian Tucidide l-a respins pe Herodot numindu-l un „ logos -scriitor” (povestitor). Tucidide, care fusese instruit în retorică , a devenit modelul pentru prozatorii ulteriori, ca autor care caută să pară că deține un control ferm asupra materialului său, în timp ce, prin digresiunile sale frecvente, Herodot părea să minimizeze (sau, eventual, să-și ascundă) controlul auctorial. Mai mult, Tucidide a dezvoltat o temă istorică mai apropiată de viziunea greacă asupra lumii: concentrată pe contextul polisului sau al orașului-stat. Interacțiunea civilizațiilor era mai relevantă pentru grecii care trăiau în Anatolia , cum ar fi însuși Herodot, pentru care viața într-o civilizație străină era o amintire recentă.

Înainte de criza persană, istoria fusese reprezentată la greci doar prin tradiții locale sau familiale. „Războaiele de Eliberare” i-au oferit lui Herodot prima inspirație istorică autentică simțită de un grec. Aceste războaie i-au arătat că există o viață corporativă, superioară celei urbane, despre care se poate spune povestea; și i-au oferit ca subiect drama coliziunii dintre Orient și Occident. Odată cu el, spiritul istoriei s-a născut în Grecia; iar opera sa, numită după cele nouă Muze, a fost într-adevăr prima rostire a lui Clio .

Viaţă

Cercetătorii moderni apelează în general la scrierile lui Herodot pentru informații fiabile despre viața sa, completate cu surse antice, dar mult mai târzii, cum ar fi Suda bizantină , o enciclopedie din secolul al XI-lea care probabil și-a preluat informațiile din relatări tradiționale.

Datele sunt atât de puține – se bazează pe o autoritate atât de târzie și superficială; sunt atât de improbabile sau atât de contradictorii, încât a le compila într-o biografie este ca și cum ai construi un castel de cărți, pe care prima suflare a criticii îl va dărâma. Totuși, anumite puncte pot fi aproximativ fixate...

Copilărie

Relatările moderne despre viața sa sună de obicei cam așa: Herodot s-a născut la Halicarnas în jurul anului 484 î.Hr. Nu există niciun motiv să nu credem informațiile Suda despre familia sa: că aceasta a fost influentă și că el a fost fiul lui Lyxes și Dryo, și fratele lui Theodorus, și că era, de asemenea, înrudit cu Panyassis - un poet epic al vremii. Orașul se afla în Imperiul Persan la acea vreme, ceea ce îl făcea pe Herodot un supus persan, și este posibil ca tânărul Herodot să fi auzit relatări ale martorilor oculari locali despre evenimentele din imperiu și despre pregătirile persane pentru invazia Greciei, inclusiv mișcările flotei locale sub comanda Artemisiei I a Cariei . Inscripțiile descoperite recent la Halicarnas indică faptul că nepotul ei, Lygdamis, a negociat cu o adunare locală pentru a soluționa disputele privind proprietățile confiscate, ceea ce este în concordanță cu un tiran sub presiune. Numele său nu este menționat mai târziu în lista de tribuți a Ligii Ateniene Delian , ceea ce indică faptul că este posibil să fi avut loc o revoltă de succes împotriva sa cu ceva timp înainte de 454 î.Hr. Se spune că poetul epic Panyassis – o rudă a lui Herodot – a luat parte la o revoltă eșuată. Herodot își exprimă afecțiunea pentru insula Samos (III, 39–60), iar acest lucru indică faptul că ar fi putut locui acolo în tinerețe. Prin urmare, este posibil ca familia sa să fi fost implicată într-o revoltă împotriva lui Lygdamis, ceea ce a dus la o perioadă de exil pe Samos și a fost urmată de un rol personal în căderea tiranului.

Herodot și-a scris Istoriile în dialectul ionian, însă s-a născut în Halicarnas, o așezare doriană. Conform Suda , Herodot a învățat dialectul ionian când era băiat, trăind pe insula Samos, unde fugise cu familia sa din cauza opresiunii lui Lygdamis, tiranul din Halicarnas și nepotul Artemisiei. Suda ne informează, de asemenea, că Herodot s-a întors mai târziu acasă pentru a conduce revolta care, în cele din urmă, l-a înlăturat pe tiran. Datorită descoperirilor recente de inscripții de la Halicarnas, datate cam din vremea lui Herodot, știm acum că dialectul ionian a fost folosit în Halicarnas în unele documente oficiale, așa că nu este nevoie să presupunem (ca în Suda ) că trebuie să fi învățat dialectul în altă parte. Mai mult, Suda este singura sursă pe care o avem pentru rolul jucat de Herodot ca eliberator eroic al locului său natal. Acesta în sine este un motiv întemeiat pentru a ne îndoi de o astfel de relatare romantică.

Călătorii timpurii

După cum dezvăluie însuși Herodot, Halicarnas, deși un oraș dorian, își pusese capăt relațiilor strânse cu vecinii săi dorieni în urma unei certuri nepotrivite (I, 144) și contribuise la inițierea comerțului grec cu Egiptul (II, 178). Prin urmare, era un port deschis spre exterior, cu o concepție internațională, în cadrul Imperiului Persan, iar familia istoricului ar fi putut avea contacte în alte țări aflate sub stăpânire persană , facilitându-i călătoriile și cercetările.

Relatările martorilor oculari ai lui Herodot indică faptul că acesta a călătorit în Egipt în asociere cu atenienii, probabil la ceva timp după 454 î.Hr. sau posibil mai devreme, după ce o flotă ateniană a sprijinit revolta împotriva stăpânirii persane din 460–454 î.Hr. Probabil a călătorit apoi la Tir și apoi pe Eufrat până la Babilon. Din anumite motive, posibil legate de politica locală, a devenit ulterior nepopular în Halicarnas și, în jurul anului 447 î.Hr., a migrat la Atena Pericleană – un oraș ai cărui locuitori și instituții democratice îi admiră în mod deschis (V, 78). Atena a fost, de asemenea, locul unde a ajuns să cunoască topografia locală (VI, 137; VIII, 52–5), precum și cetățeni de marcă, cum ar fi Alcmaeonizii, un clan a cărui istorie apare frecvent în scrierile sale.

Conform lui Eusebiu și Plutarh , Herodot a primit o recompensă financiară din partea adunării ateniene ca recunoaștere a muncii sale. Este posibil să fi solicitat fără succes cetățenia ateniană, o onoare rară după 451 î.Hr., care necesita două voturi separate de către o adunare cu mulți participanți.

Viața ulterioară

În 443 î.Hr. sau la scurt timp după aceea, a migrat la Thurium ca parte a unei colonii sponsorizate de Ateni. Aristotel face referire la o versiune a Istoriilor scrisă de „Herodot din Thurium” și, într-adevăr, unele pasaje din Istorii au fost interpretate ca dovadă că a scris despre sudul Italiei din experiență personală de acolo (IV, 15,99; VI, 127). Cunoașterea aprofundată a unor evenimente din primii ani ai Războiului Peloponesiac (VI, 91; VII, 133, 233; IX, 73) indică faptul că s-ar fi putut întoarce la Atena, caz în care este posibil să fi murit acolo în timpul unei epidemii de ciumă. Posibil să fi murit în Macedonia , după ce a obținut patronajul curții de acolo; sau altfel a murit înapoi în Thurium. Nu există nimic în Istorii care să poată fi datat cu certitudine mai târziu de 430 î.Hr. și se presupune, în general, că a murit la scurt timp după aceea, posibil înainte de a împlini șaizeci de ani.

Autor și orator

Herodot și-ar fi făcut cercetările cunoscute lumii largi prin recitări orale în fața unui public numeros. John Marincola scrie în introducerea sa la ediția Penguin a cărții „Istorii” că există anumite fragmente identificabile în primele cărți ale operei lui Herodot care ar putea fi etichetate drept „fragmente de performanță”. Aceste porțiuni ale cercetării par independente și „aproape detașabile”, astfel încât ar fi putut fi puse deoparte de autor în scopul unei reprezentații orale. Matricea intelectuală a secolului al V-lea, sugerează Marincola, cuprindea numeroase reprezentații orale în care filosofii recitau dramatic astfel de fragmente detașabile din opera lor. Ideea era de a critica argumentele anterioare pe o temă și de a le insera cu empatie și entuziasm pe ale lor pentru a câștiga publicul.

Pe vremea lui Herodot, era o practică convențională ca autorii să-și „publice” operele recitându-le la festivaluri populare. Potrivit lui Lucian , Herodot și-a dus opera finalizată direct din Anatolia la Jocurile Olimpice și a citit Istoriile în întregime spectatorilor adunați într-o singură ședință, primind aplauze încântătoare la final. Conform unei relatări foarte diferite a unui gramatician antic, Herodot a refuzat să înceapă să-și citească opera la festivalul de la Olimpia până când niște nori nu i-au oferit puțină umbră - moment în care adunarea se dispersase deja. (De aici și expresia proverbială „Herodot și umbra lui” pentru a descrie pe cineva care ratează o ocazie din cauza întârzierii.) Recitarea lui Herodot la Olimpia era o temă favorită printre scriitorii antici și există o altă variantă interesantă a poveștii care se găsește în Suda : cea a lui Fotie și Tzetzes, în care un tânăr Tucidide se afla întâmplător în adunare cu tatăl său și a izbucnit în lacrimi în timpul recitării. Herodot i-a spus profetic tatălui băiatului: „Sufletul fiului tău tânjește după cunoaștere”.

În cele din urmă, Tucidide și Herodot au devenit suficient de apropiați încât amândoi să fie înmormântați în mormântul lui Tucidide din Atena. Cel puțin aceasta a fost opinia lui Marcellinus în Viața lui Tucidide . Conform Suda , el a fost înmormântat în Pella macedoneană și în agora din Thurium.

Fiabilitate

Istoriile au fost ocazional criticate în antichitate, însă istoricii și filosofii moderni au în general o părere pozitivă. În ciuda controverselor, Herodot servește încă drept principală și adesea singura sursă pentru evenimentele din lumea greacă, Imperiul Persan și regiunea în general, în cele două secole care au dus până în zilele sale. Herodot, la fel ca mulți istorici antici, a preferat un element de spectacol istoriei pur analitice, urmărind să ofere plăcere cu „evenimente interesante, drame mărețe, exotică bizare”. Ca atare, anumite pasaje au făcut obiectul unor controverse și chiar al unor îndoieli, atât în antichitate, cât și în zilele noastre.

Acuratețea operelor lui Herodot a fost controversată încă din epoca sa. Cicero, Aristotel, Josephus, Duris din Samos, Harpocrație și Plutarh au comentat cu toții această controversă. În general, însă, el a fost considerat de încredere în antichitate și este cu atât mai mult astăzi. Mulți cercetători, antici și moderni, îl citează în mod curent pe Herodot (de exemplu, Aubin, AHL Heeren, Davidson, Cheikh Anta Diop, Poe, Welsby, Celenko, Volney, Pierre Montet, Bernal, Jackson, DuBois, Strabon). Mulți dintre acești cercetători (Welsby, Heeren, Aubin, Diop etc.) menționează explicit fiabilitatea operei lui Herodot și demonstrează coroborarea scrierilor lui Herodot de către cercetătorii moderni. A. H. L. Heeren l-a citat pe Herodot de-a lungul lucrării sale și a oferit coroborări de către cercetători cu privire la mai multe pasaje (izvorul Nilului, locația Meroe etc.). Pentru a-și continua munca asupra egiptenilor și asirienilor, Aubin folosește relatările lui Herodot în diverse pasaje și apără poziția lui Herodot. Aubin a spus că Herodot a fost „autorul primei istorii narative importante a lumii”. Diop oferă mai multe exemple (inundațiile Nilului) care, susține el, îi susțin opinia că Herodot a fost „destul de scrupulos, obiectiv, științific pentru vremea sa”. Diop susține că Herodot „face întotdeauna distincție cu atenție între ceea ce a văzut și ceea ce i s-a spus”. Diop observă, de asemenea, că Strabon a coroborat ideile lui Herodot despre egiptenii negri, etiopieni și colchizi.

Egipt

Fiabilitatea lui Herodot este uneori criticată atunci când se scrie despre Egipt. Alan B. Lloyd susține că, ca document istoric, scrierile lui Herodot sunt grav defectuoase și că acesta lucra pe baza unor „surse inadecvate”. Nielsen scrie: „Deși nu putem exclude complet posibilitatea ca Herodot să fi fost în Egipt, trebuie spus că narațiunea sa oferă puține mărturii în acest sens.” Istoricul german Detlev Fehling pune la îndoială dacă Herodot a călătorit vreodată pe râul Nil și consideră îndoielnic aproape tot ceea ce spune despre Egipt și Etiopia. Fe