$$$

 AURORA CORNU

Aurora Cornu (6 decembrie 1931 – 14 martie 2021) a fost o scriitoare, actriță, regizoare de film și traducătoare franceză de origine româno-franceză . Cel mai cunoscut rol al ei este cel al Aurorei din piesa lui Éric Rohmer, Genunchiul lui Claire 

Biografie

S-a născut în Provița de Jos , județul Prahova , România . Spirit independent, a fugit de acasă de trei ori, ultima dată definitiv la vârsta de 14 ani. A fost adoptată de un unchi. Tatăl ei a murit în închisoare după ce a fost arestat pentru că l-a adăpostit timp de 11 ani pe un general fugar al defunctei Armate Regale Române (care era un alt unchi al ei). 

A absolvit Școala Literară Mihai Eminescu din București și a lucrat o perioadă pentru secțiunea de poezie a revistei Viața Românească, în timp ce făcea traduceri. 

Primul ei soț a fost Marin Preda , cu care a fost căsătorită între 1955 și 1959 (sau 1960). Ea l-a încurajat să publice romanul Moromeții , al cărui manuscris îl găsise într-un sertar. 

Logodnicul ei de la mijlocul anilor 1960, matematicianul Tudor Ganea , nu a reușit să o scoată din România, așa că a văzut șansa de a trece în Occident în timp ce se afla la festivalul de poezie de la Knokke-Het Zoute , Belgia . S-a stabilit la Paris , Franța , unde, fiind lipsită de mijloace de trai, soția lui Pierre Emmanuel i-a plătit chiria timp de câțiva ani. La Paris s-a împrietenit, printre alții, cu emigranții români Mircea Eliade , Emil Cioran și Jean Pârvulesco . 

Între 1967 și 1978 a fost colaboratoare cu Monică Lovinescu și Virgil Ierunca în cadrul programului lor radiofonic literar, difuzat la Radio Europa Liberă . 

În timp ce locuia în Franța, s-a căsătorit cu Aurel Cornea, un inginer de sunet de televiziune francez, născut în România, care a fost ținut ostatic în Liban de gruparea islamică șiită pro- iraniană , cunoscută sub numele de Organizația Revoluționară pentru Justiție, timp de zece luni și jumătate în 1986. 

Ea a plătit costurile de construcție pentru o biserică situată în Cornu , județul Prahova . Designul acesteia a fost inspirat de un desen de Horia Damian . 

În anii următori, a locuit la Paris și New York . Cornu a murit într-un spital din Paris pe 14 martie 2021, la vârsta de 89 de ani. 

Cărți

Studenta (1954)

Distanțe (1962)

La Déesse au sourcil blanc (în franceză). Paris: Impr. Couteau. 1984. ISBN 2-9500570-0-4OCLC 461687706 .

Poezii (în română). București: Cartea Românească . 1995. ISBN 973-23-0471-5OCLC 895631367 .

Fuga românească în do diesis: un roman și nouă povestiri . New York: iUniverse . 2003. ISBN 0-595-29368-9OCLC 71312300 .

Marin Preda, Scrisori către Aurora (1998)

Traduceri

Hamlet , sub pseudonimul Ștefan Runcu în: William Shakespeare , Romeo și Julieta. Hamlet , București: Editura pentru Literatură, 1962, OCLC 935349301 . 

Filmografie

1970 Genunchiul lui Claire

1972 Dragoste după-amiază

1973 Bilocație

$$$

 BELISARIUS

Flavius Belisarius (l. 505-565 d.Hr.) s-a născut în Iliria (partea de vest a Peninsulei Balcanice) din părinți săraci și a ajuns unul dintre cei mai mari generali, dacă nu chiar cel mai mare, ai Imperiului Bizantin . Belisarius este trecut printre candidații notabili pentru titlul de „Ultimul dintre romani”, adică ultima persoană care întruchipează cel mai perfect valorile Imperiului Roman la apogeu. A servit ca comandant al armatei sub împăratul bizantin Justinian I (d. 527-565 d.Hr.), cu care a avut o relație notoriu de dificilă.

S-a înrolat pentru prima dată în armată sub împăratul bizantin Justin I (518-527 d.Hr.) și, la moartea lui Justin , succesorul său, Justinian I, i-a acordat lui Belisarius comanda deplină a armatei. El a înăbușit răscoala Nika din Constantinopol în 532 d.Hr., rezultat al resentimentelor față de Justinian I, masacrând între 20 și 30.000 de oameni. Apoi a comandat forțele bizantine împotriva perșilor, vandalilor , goților și bulgarilor, servind imperiul cu noblețe și credință până la moartea sa.

Începutul carierei și Revolta Nika

Limba maternă a lui Belisarius era traca, latina fiind a doua limbă. Ca adolescent recrut în armata bizantină, s-a dovedit a fi un soldat capabil și, evident, a făcut o impresie deosebită asupra superiorilor săi, deoarece a fost promovat în grad în timpul domniei lui Iustin I și la scurt timp după aceea a comandat garda personală a împăratului. Iustin I a fost atât de impresionat de tânăr încât l-a făcut ofițer și apoi l-a promovat la comandă.

Oricare ar fi fost promisiunea pe care Iustin I a văzut-o la Belisarius, aceasta nu a fost dovedită de primele sale angajamente. Belisarius a fost învins de mai multe ori înainte de a părea să fi ajuns să înțeleagă mai bine angajamentele la scară largă și comanda unor forțe mari. Când Iustin I a murit, în ciuda înfrângerilor lui Belisarius, Iustinian I l-a promovat la comanda forțelor estice împotriva Imperiului Sasanid și a obținut o mare victorie în Bătălia de la Dara din 530 d.Hr., în timpul Războiului Iberic . Următoarea sa angajare, însă, Bătălia de la Callinicum din 531 d.Hr., nu a fost la fel de reușită, fiind învins cu pierderi grele. Belisarius a fost trimis înapoi la Constantinopol pentru a se supune acuzațiilor pentru înfrângerea sa pe motiv de incompetență, dar a fost absolvit de toate acuzațiile și și-a reluat îndatoririle.

Politicile lui Iustinian I – în special cele privind impozitarea și metodele de colectare a taxelor – au fost extrem de nepopulare în rândul locuitorilor capitalei sale, Constantinopol , iar în anul 532 d.Hr., această situație a explodat în așa-numitele Revolte Nika. Cauza imediată a conflictului a fost arestarea și închisoarea a doi sportivi din cele două echipe sportive rivale de curse de care , Albaștrii și Verzii. Mai mulți sportivi fuseseră arestați pentru crimă după o luptă în urma unei curse, iar majoritatea fuseseră executați. Iustinian I a comutat sentințele ultimilor doi din execuție în închisoare când a devenit clar cât de nemulțumită era populația de alegerile sale anterioare.

Mulțimile de la Hipodrom în ianuarie 532 d.Hr. nu au fost mai mulțumite de verdictul de închisoare decât fuseseră de execuție și, în timpul curselor din acea zi, au izbucnit într-o revoltă scandând „Nika!” („câștigă”) și au luat cu asalt palatul lui Iustinian I. Mulțimea a fost susținută de senatori care erau, de asemenea, sătui de politicile lui Iustinian I și de tendința sa de a le ignora în favoarea prefectului său, Ioan Capadocianul (care a servit între 532-541 d.Hr.), un funcționar corupt care se ocupa de taxe.

Gloata l-a ales pe consulul Hypatius drept nou împărat, iar acesta le-a încurajat și mai mult revolta, adresându-se mulțimilor care acum umpleau Hipodromul. Justinian I a renunțat în secret fără luptă și urma să fugă din oraș împreună cu susținătorii săi, dar a fost oprit de soția sa, Theodora (l. 500-548 d.Hr.), care l-a sfătuit cu tărie împotriva acestui lucru, subliniind că și-ar putea salva viața părăsind orașul, dar ulterior ar constata că viața nu merită trăită, deoarece nu ar exista onoare sau demnitate în ea.

Justinian I i-a urmat sfatul și i-a ordonat lui Belisarius să se ocupe de revoltă. Belisarius, după ce a reușit să intre în Hipodrom, a înăbușit rebeliunea, ucigând între 20.000 și 30.000 de cetățeni (cercetătorii moderni stabilesc numărul considerabil mai mare). Hypatius a fost capturat și ulterior executat.

Campania din Africa de Nord

După ce rebeliunea a fost înăbușită, Iustinian I l-a trimis pe Belisarius împotriva vandalilor în 533 d.Hr. pentru a recuceri provinciile africane pentru imperiu și a „elibera” creștinii trinitari (niceeni) de tirania percepută a vandalilor care practicau creștinismul arian . Vandalii cuceriseră provinciile africane ale fostului Imperiu Roman sub conducerea regelui lor Genseric (428-478 d.Hr.). Creștinii arieni vandali, după ce s-au stabilit, i-au persecutat sistematic pe creștinii niceeni, considerați adepți ai creștinismului „roman”.

Dacă Iustinian I a ordonat de fapt invazia Africii de Nord pentru a opri aceste persecuții este încă dezbătut, la fel ca și întrebarea dacă el a ordonat în realitate invazia, deoarece unii cercetători, citând lucrările lui Procopius, subliniază că invazia a fost de fapt ideea lui Belisarius. Se pare că singurul obiectiv inițial al lui Iustinian I a fost să recucerească porturile profitabile ale Tripolitaniei, care includeau Oea, Sabratha și Leptis Magna de pe coastă. Întrucât aceste porturi și teritoriile adiacente nu mai erau guvernate de imperiu, ele nu generau niciun venit pentru Iustinian I, a cărui popularitate era la un nivel minim istoric după revoltele de la Nika și alte eșecuri și care avea nevoie de o mare victorie (și de mai mulți bani) pentru a-și restabili prestigiul.

În 533 d.Hr., Belisarius s-a îmbarcat cu 5.000 de cavaleri, 10.000 de infanteriști și 20.000 de marinari într-o flotă de 500 de nave de război și 92 de nave de război mai mici, vâslite de 2.000 de sclavi. Această forță de invazie uriașă a plecat din Constantinopol și a debarcat în Sicilia pentru a se reaproviziona. Potrivit istoricului JFC Fuller, abia în acest moment Belisarius a decis o invazie la scară largă a Africii de Nord, odată ce a primit informații că regele vandal Gelimer (530-534 d.Hr.) nu avea nicio idee că va veni.

Belisarius și-a debarcat forțele în Africa de Nord și a mărșăluit spre Cartagina , capitala regatului vandal. Pe parcurs, a menținut o disciplină strictă în rândul trupelor sale, astfel încât niciuna dintre populațiile prin care treceau nu să fie rănită sau nedreptățită. Conduita sa cavalerească față de locuitorii Africii de Nord le-a câștigat încrederea, iar aceștia i-au furnizat provizii și informații. Gelimer, aflând în sfârșit că o forță bizantină se apropia de capitala sa, a lansat un plan prin care să-și prindă inamicul în valea Ad Decium și, într-un atac surpriză în trei direcții, să-i distrugă pe bizantini.

Planul lui Gelimer se baza pe un atac coordonat cu precizie, condus de el însuși, fratele său Ammatus și nepotul său Gibamund. Pentru ca planul să funcționeze, toată lumea trebuia să acționeze exact la momentul potrivit. După cum notează Fuller, „deoarece momentul potrivit era premisa succesului, într-o epocă fără ceas ar fi fost o întâmplare ca cele trei coloane să se angajeze simultan” (312). Ammatus a lovit primul înainte ca Gelimer și Gibamund să fie pe poziții și a fost rapid ucis, în timp ce forțele sale se împrăștiau. Gibamund a atacat apoi fără să-l aștepte pe Gelimer și a fost învins de cavaleria bizantină. Până când Gelimer a sosit, a găsit doar cadavrele armatei sale învinse și ale fratelui său mort. Era atât de tulburat de moartea lui Ammatus încât a oprit armata pentru a-l îngropa cu ritualurile cuvenite. Acest lucru i-a permis lui Belisarius să ajungă la Cartagina și să o cucerească cu ușurință.

Gelimer a mărșăluit asupra Cartaginei, dar a fost învins în bătălia de la Tricameron în decembrie 533 d.Hr. Gelimer a fugit de pe câmpul de luptă în fața atacului bizantin, iar trupele sale au intrat apoi în panică și au rupt rândurile. Gelimer a fost ulterior vânat, capturat și adus înapoi în lanțuri la Constantinopol, ca parte a triumfului lui Belisarius .

Războaiele gotice

În 535 d.Hr., Belisarius a fost trimis împotriva ostrogoților din Italia . Țara fusese stabilă și prosperă sub regele ostrogot Teodoric cel Mare (493-526 d.Hr.), care a asigurat venituri Imperiului Bizantin, dar, de la moartea sa, căzuse în haos sub domnia unor monarhi egoiști și slabi. În momentul în care Iustinian I a decis să ia măsuri, fiica lui Teodoric, Amalasuntha (495-535 d.Hr.), regina domnitoare, fusese asasinată de vărul ei, Teodahad, care a preluat apoi tronul.

Belisarius a cucerit Sicilia mai întâi în 535 d.Hr., apoi Napoli și Roma în 536 d.Hr. Teodahad nu a fost la înălțimea sarcinii de a-și apăra orașele și, în plus, se dovedise a fi un rege foarte slab din toate punctele de vedere. A fost asasinat de ginerele Amalasuntei, Witigis (cunoscut și sub numele de Vitiges, domnind 536-540 d.Hr.) în 536 d.Hr., care a organizat apoi apărarea regatului său, dar nu a făcut mai bine decât Teodahad. În 540 d.Hr., Belisarius a cucerit orașul Ravenna și l-a luat prizonier pe Witigis. Justinian I le-a oferit apoi goților termenii săi, care, în opinia lui Belisarius, erau prea generoși: puteau păstra un regat independent și, în ciuda problemelor pe care le cauzaseră, ar fi trebuit să predea doar jumătate din tezaurul lor lui Justinian I. Se pare că Justinian I nu a avut nicio intenție să onoreze această înțelegere și, chiar dacă ar fi avut-o, Belisarius a considerat-o inutil de indulgentă.

Goții nu au avut încredere nici în Justinian, nici în condițiile sale, dar au avut încredere în Belisarius, care se comportase onorabil față de cei cuceriți pe tot parcursul războiului. Au răspuns că vor fi de acord cu termenii predării dacă Belisarius va aproba tratatul. Belisarius nu a putut face acest lucru, însă, în calitate de om și soldat onorabil. O facțiune a nobilimii ostrogote a sugerat o soluție pentru acest impas, numindu-l pe Belisarius însuși noul lor rege.

Belisarius s-a prefăcut că acceptă propunerea lor, dar, loial lui Justinian I și știindu-se mai abil soldat decât om de stat, a fost de acord cu toate pregătirile lor pentru a-l încorona la Ravenna, apoi i-a arestat pe liderii complotului și a revendicat întregul Imperiu Ostrogot și toată tezaurul în numele lui Justinian I. Savantul David L. Bongard comentează:

„Un soldat curajos și iscusit, Belisarius a fost un tactician talentat, îndrăzneț, viclean și flexibil; în ciuda tratamentului dezastruos la care a fost supus din partea lui Justinian, s-a comportat întotdeauna cu loialitate [chiar până la punctul de a refuza] oferta unei coroane la Ravenna.” (Harper Encyclopedia of Military Biography, 76)

Întoarcerea la Constantinopol și războaiele persane

Chiar dacă Belisarius nu-i oferise niciodată lui Justinian I vreun motiv, împăratul a devenit suspicios în privința loialității sale. Belisarius era incredibil de popular atât printre oamenii săi, cât și printre cei pe care i-a cucerit, așa că, în mintea lui Justinian I, nu exista niciun motiv pentru care generalul său să nu se ridice împotriva lui. El a considerat că este mai bine să-l țină pe Belisarius aproape, unde putea fi mai bine controlat, așa că l-a rechemat pe Belisarius la Constantinopol și l-a înlocuit în Italia cu oficiali bizantini. Aceasta s-a dovedit a fi o eroare gravă , deoarece oficialii erau corupți, iar poporul Italiei, în special ostrogoții, a suferit sub administrația lor.

Înapoi la Constantinopol, Belisarius era la fel de popular ca întotdeauna - mult mai mult decât Iustinian I. Istoricul Will Durant îl citează pe Procopius atunci când relatează cum îl considerau locuitorii orașului pe general:

„Bizantinii se bucurau să-l privească pe Belisarius cum ieșea din casă în fiecare zi... Căci înaintarea sa semăna cu o procesiune aglomerată de sărbătoare, deoarece era întotdeauna escortat de un număr mare de vandali, goți și mauri. În plus, avea o siluetă frumoasă și era înalt și remarcabil de chipeș. Dar conduita lui era atât de blândă, iar manierele sale atât de afabile, încât părea un om foarte sărac și fără reputație.” (110)

Belisarius a trăit o viață relativ liniștită în această perioadă alături de soția sa, Antonia (495 d.Hr. - cca. 565 d.Hr.), căreia i-a fost devotat, chiar dacă ea i-a fost infidelă. Antonia îl urmase pe Belisarius în campaniile sale și părea a fi o soție și confidentă loială, dar, potrivit lui Procopius, ea era de fapt în slujba împărătesei Theodora pentru a-l spiona pe Belisarius.

Nu a stat acasă mult timp, însă, înainte ca Iustinian I să-l trimită să lupte împotriva perșilor. Belisarius a câștigat aceste războaie prin tacticile sale obișnuite, atente, și prin utilizarea înșelăciunii. La un moment dat, când știa că era depășit numeric și că generalul persan încerca să obțină informații despre puterea forțelor sale, Belisarius a ajuns la o întâlnire cu ambasadorii perși cu un contingent mare de oameni (6.000, conform lui Procopius) îmbrăcați ca și cum ar fi fost o expediție de vânătoare. Impresia era că, dacă un simplu grup de vânătoare număra atât de mulți oameni, armata lui Belisarius trebuia să o depășească numeric cu mult pe cea a perșilor. În loc să atace, perșii s-au retras, iar Belisarius a fost victorios.

Războiul lui Totila

În timp ce se afla în luptă cu perșii, situația din Italia se înrăutățise. Oficialii bizantini, cărora Justinian le dăduse funcția de guvernator, își abuzaseră atât de mult de puterea încât o revoltă gotică, condusă de un ostrogot naționalist și carismatic pe nume Totila (nume de naștere Baduila-Badua, domnind în anii 541-552 d.Hr.), aruncase regiunea în haos. Totila a fost ales rege ostrogot și a continuat să-i alunge pe bizantini și să revendice Italia ca propriul său regat.

Totila a fost un general carismatic și eficient, în timp ce comandanții bizantini trimiși împotriva lui de Iustinian I erau mai preocupați de modul în care ar putea profita personal de pe urma campaniei. Totila i-a învins cu ușurință și, până în anul 542 d.Hr., avea peste 20.000 de oameni sub comanda sa, rândurile sale crescând zilnic. Când a învins o armată bizantină, a oferit clemență, iar mulți dintre cei luați prizonieri au schimbat tabăra și au luptat pentru el.

În 545 d.Hr., Iustinian I l-a trimis pe Belisarius înapoi în Italia pentru a se ocupa de Totila și, în decembrie același an, Totila a luat orașul Roma. Chiar dacă Roma nu mai era sediul puterii care fusese, ea își păstra încă o importanță simbolică pentru bizantini. Totila a trimis un mesaj la Constantinopol că este deschis negocierilor, dar Iustinian I i-a răspuns că ar trebui să se ocupe de Belisarius. Totila, frustrat, i-a scris lui Belisarius că, dacă bizantinii nu se retrag din Italia și nu-l lasă în pace, va distruge Roma și îi va executa pe senatorii care erau prizonierii săi.

Belisarius a răspuns într-o scrisoare atent formulată în care a explicat că cererile lui Totila erau imposibile deoarece Italia aparținea Imperiului Bizantin, iar Iustinian I nu avea de gând să o cedeze cu ușurință. Belisarius a subliniat reputația lui Totila ca general onorabil și milostiv, care a cruțat orașele și pe cei pe care îi învinsese și l-a avertizat că, dacă își va continua planul de a distruge Roma și de a-și executa prizonierii, numele său bun va fi pătat pentru totdeauna. Roma era un oraș faimos, a remarcat Belisarius, iar dacă Totila îl va lăsa intact, va fi bine amintit; dacă îl va distruge, va fi disprețuit pentru totdeauna.

Totila a fost de acord, o mișcare pe care savantul Herwig Wolfram (exprimând consensul academic) o numește „greșeala monumentală de a renunța la Roma” (356). Avea nevoie de toți oamenii de sub comanda sa pentru a continua războiul și, prin urmare, nu putea lăsa Roma fortificată; prin urmare, a ales să o abandoneze. Belisarius a luat orașul ulterior, a reparat și a întărit zidurile și l-a amenajat ca garnizoană, în încercarea de a-i refuza lui Totila o resursă semnificativă în orice negocieri viitoare.

Totila și-a continuat campaniile încununate de succes, depășindu-l chiar și pe Belisarius, în timp ce armata sa creștea – în mare parte cu recruți din forțele imperiale învinse – între 547-548 d.Hr., până când, în 550 d.Hr., s-a întors și a recucerit Roma. Apoi a trimis emisari la Constantinopol pentru a negocia o pace, dar mesagerii săi nu au primit audiență și apoi au fost arestați. Justinian l-a rechemat pe Belisarius din Italia și l-a înlocuit cu generalul Germanus, al doilea soț al regretatei Amalasuntha, dar Germanus a murit înainte ca acesta să poată ajunge în Italia și a fost înlocuit de Narses (480-573 d.Hr.), care îl va învinge pe Totila în bătălia de la Taginae în 552 d.Hr., ucigându-l și readucând Italia în Imperiul Bizantin.

Concluzie

Înapoi la Constantinopol și în ciuda tratamentului neplăcut aplicat de Iustinian I, Belisarie a acceptat din nou comanda trupelor și i-a zdrobit pe bulgari când aceștia au încercat să invadeze Imperiul Bizantin în 559 d.Hr. El a respins din nou cu abilitate inamicul peste graniță și a securizat granițele imperiului. Chiar și după toate serviciile aduse lui Iustinian I, Belisarie a fost acuzat de corupție (înțeleasă în general astăzi ca acuzații inventate) și închis în 562 d.Hr.

Justinian I l-a iertat însă și i-a redat statutul și onoarea sa anterioară la curtea bizantină. Mai târziu, în jurul acestui eveniment s-a dezvoltat un mit, în care Justinian I l-a orbit pe Belisarius, iar marele general a devenit cerșetor pe străzile Constantinopolului. Acest mit, însă, nu are nicio bază reală, chiar dacă multe opere de artă, cum ar fi pictura Belisarius a lui Jacque-Louis David , l-au înfățișat ca adevăr istoric. Belisarius a murit din cauze naturale în 565 d.Hr., la doar câteva săptămâni după Justinian I, la moșia sa din afara Constantinopolului. Will Durant exprimă opinia majorității despre reputația lui Belisarius, scriind :

„Niciun general de la Caesar încoace nu a obținut vreodată atâtea victorii cu resurse atât de limitate de oameni și fonduri; puțini l-au depășit vreodată în strategie sau tactică, în popularitate în rândul oamenilor săi și în milă față de dușmanii săi; poate merită menționat faptul că cei mai mari generali – Alexandru , Caesar, Belisarius, Saladin , Napoleon – au considerat clemența o puternică mașină de război.” (108)

Este amintit ca unul dintre cei mai mari comandanți militari din istorie și, așa cum notează Durant, este comparat în mod regulat cu cei mai celebrați generali din toate timpurile. Spre deosebire de mulți dintre ei, însă, Belisarius a prețuit umilința, consultând în mod regulat statul său major înainte de a lua decizii care i-ar fi afectat și a respectat în mod constant propriul cod de onoare, menținându-și integritatea în circumstanțe care ar fi corupt un om inferior.

$$$

 BEN CORLACIU

Benedict Corlaciu (6 martie 1924 – 16 iunie 1981) a fost un poet și prozator român .

Născut la Galați , părinții săi au fost Neculai Corlaciu și soția sa, Rozalia. După ce a urmat școala primară și liceul la București , a absolvit facultatea de literatură și filosofie a Universității din București în 1947. A fost corector la ziarul Timpul ; redactor la Frontul plugarilor și Flacăra ; ofițer cultural la Casa Scriitorilor din București (1965–1968); și coordonator al almanahului literar editat de Uniunea Scriitorilor din România (1968–1970). În 1975, a emigrat din România și s-a stabilit la Paris, unde a murit câțiva ani mai târziu. Ca urmare a plecării sale, regimul comunist i-a interzis lucrările și i-a eliminat numele din dicționarele literare și de istorie. 

În 1941, Corlaciu a intrat în cercul revistei Albatros , alături de Geo Dumitrescu și Dinu Pillat ; în 1944, s-a alăturat Societății Scriitorilor din România . A debutat ca autor în Albatros și a contribuit, de asemenea, la Vremea , Timpul și Revista Fundațiilor Regale . Primul său volum de poezie a fost Tavernale din 1941 , urmat de Pelerinul serilor (1942), Arhipelag (1943) și Manifest liric (1945; Premiul Editura Forum). Acestea erau tipice generației celui de-al Doilea Război Mondial, marcate de o atitudine spectaculoasă de revoltă, cu ecouri avangardiste, dar și de simbolismul lui George Bacovia . Poza romantică a condamnării, revolta socială și fantezia ironică l-au grupat alături de colegii de generație Dumitrescu, Dimitrie Stelaru , Constant Tonegaru și Ion Caraion . A publicat apoi poezie în 1969, cu antologia Poezii . Aceasta a inclus nu doar lucrările anterioare, ci și o secțiune amplă numită Postumele , care acoperă perioada 1945–1967; acestea din urmă prezintă o retragere de la poemul manifest și o evoluție către forme mai interioare de lirism. Poeme florivore (1972) marchează o revenire la stilul poetic anterior. Titlul său intenționat, Explozia sertar , a fost cenzurat , dar i s-a permis să apară în antologia masivă Starea de urgență , tot din 1972. Ultima sa carte de poezie a fost Arcul biologic (1974). 

A publicat romanul Moartea lângă cer (1946). În perioada realismului socialist , au urmat nuvele și reportaje conforme cu dictaturile epocii: La trântă cu munții , 1949; Candidatul , 1950; Timpii de aur , 1951; Pâinea păcii , 1951; Noaptea de la Ipotești. Două episoade , 1957. Mai târziu a publicat alte două romane: Cazul doctor Udrea (1959) și Baritina (1965, republicată în 1972 ca Când simți că moare vântul ).

$$$

 BIBLIA

Biblia își ia numele din latinescul Biblia („carte” sau „cărți”), care provine din grecescul Ta Biblia („cărțile”), atribuind orașului portuar fenician Gebal, cunoscut grecilor sub numele de Byblos . Scrisul a devenit asociat cu Byblos, ca exportator de papirus (folosit în scris), iar denumirea grecească pentru papirus era bublos.

Deși Biblia este adesea considerată o lucrare unică și coerentă, ea este de fapt o antologie de scrieri antice ale multor autori diferiți de-a lungul multor secole, care au fost adunate într-o singură carte. Biblia conține opere de poezie, narațiuni cu tematică religioasă, reflecții filozofice precum Cartea Eclesiastului , epistole și capodopera apocaliptică cunoscută sub numele de Cartea Apocalipsei .

Firul comun al tuturor acestor lucrări complete este existența unei zeități atotputernice, creatoarea universului și interesată de viețile personale și de soarta finală a ființelor umane. Cărțile Bibliei creștine au fost aranjate în ordinea în care le găsim astăzi pentru a relata povestea creării lumii de către o zeitate supremă, căderea omului din paradis și răscumpărarea umanității de către Fiul lui Dumnezeu , dar aceste cărți nu au fost scrise în această ordine și nici autorii originali ai operelor din Vechiul Testament nu ar fi avut în minte această poveste anume.

Biblia iudaismului (adunată și autorizată în jurul secolului al III-lea î.Hr.) conține Tora (primele cinci cărți ale Bibliei) și Tanakh (poveștile judecătorilor și profeților) și nu îl menționează pe Iisus Hristos . Dumnezeul Bibliei în aceste lucrări este Dumnezeul iudaismului - o singură zeitate atotputernică - și, înainte de însușirea scripturilor ebraice de către creștinismul timpuriu , poveștile care alcătuiau Biblia spuneau povestea grijii și intervenției lui Dumnezeu în treburile israeliților din Orientul Mijlociu.

Structura Bibliei

În iudaism, scripturile se numesc Tanakh și sunt recunoscute ca cuprinzând 24 de cărți împărțite în trei categorii: Pentateuhul (sau Învățăturile celor cinci cărți ale lui Moise ), Profeții și Scrierile. Creștinismul , care și-a însușit Tanakh-ul și l-a revendicat ca fiind propria sa istorie teologică timpurie, îl numește Vechiul Testament. Scriitorii creștini timpurii, la ani după data probabilă a morții lui Isus , au scris evangheliile și Cartea Faptele Apostolilor. Apostolul Pavel a scris majoritatea epistolelor care alcătuiesc cele 27 de cărți ale Noului Testament creștin și a căror teologie stă la baza evangheliilor . Cartea Apocalipsei, atribuită lui Ioan din Patmos, este ultima carte a Bibliei creștine.

Este dificil să se dateze cu exactitate compoziția cărților care alcătuiesc Biblia, dar cercetătorii sunt în general de acord că Pentateuhul datează din secolele al X-lea și al VI-lea î.Hr. și că Tanakh-ul a fost stabilit ca scriptură cu mult înainte de secolul I d.Hr. Cărțile Noului Testament creștin au fost compuse între anii 60-110 d.Hr. (Evangheliile), 45-130 d.Hr. (Epistolele) și 68-100 (Cartea Apocalipsei Sfântului Ioan). Mulți oameni din lumea antică și chiar și astăzi cred că Biblia a fost scrisă de Dumnezeu. Este considerată a fi cartea cu cele mai bune vânzări din istorie și a influențat gândirea religioasă la nivel mondial timp de secole.

Scurt rezumat și comentariu

Cartea Genezei , prima carte a Vechiului Testament, spune povestea creării universului, a lumii și a umanității, căderea omului în Grădina Edenului și marele potop pe care Dumnezeu l-a trimis asupra lumii din cauza răului omenirii. După potop, copiii lui Noe repopulează pământul, iar narațiunea urmărește apoi poveștile descendenților săi, care sunt strămoșii evrei ai bărbaților care au scris poveștile. Povestea lui Iosif și a hainei sale multicolore îi aduce pe evrei din țara lor Canaan în Egipt , unde, explică Cartea Exodului, au devenit sclavi.

Ei au fost conduși din Egipt spre libertate de către marele legiuitor Moise, care apoi și-a transmis conducerea celui de-al doilea său, Iosua, fiul lui Nun, a cărui armată a pustiit regiunea Canaanului, astfel încât evreii să o poată revendica ca fiind pământul promis lor de Dumnezeul lor (așa cum se relatează în Cărțile Iosua și Numeri). După stabilirea în țară a poporului care se numea israeliți, au domnit regi faimoși precum David și fiul său Solomon , iar mari profeți precum Ieremia și Isaia , Ezechiel și Iona au predicat voia Dumnezeului lor.

Noul Testament se concentrează pe viața și învățăturile lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu trimis să mântuiască omenirea din păcat. Isus se naște din Fecioara Maria și își începe slujirea, predicând o relație directă și personală cu Dumnezeu, când avea aproximativ 30 de ani. Este trădat de unul dintre adepții săi și răstignit de romani pentru incitare la sedițiune. La trei zile după moartea sa, învie din mormânt și se înalță la cer pentru a domni la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. În locul său, trimite Duhul Sfânt care va sluji de acum înainte credincioșilor de pe pământ. Noul Testament se încheie cu viziunea sfârșitului lumii, așa cum este relatată de Ioan din Patmos.

Primele patru cărți (Matei, Marcu , Luca și Ioan) sunt adesea considerate a fi relatări ale martorilor oculari ai lucrării lui Isus pe pământ, dar nu sunt. Practica de a scrie sub numele unei persoane celebre sau, cel puțin, de a atribui ceea ce scrisese cineva cuiva mai cunoscut era bine stabilită în perioada în care au fost scrise evangheliile și este probabil ca autorii să fi ales numele unor persoane care erau deja respectate în comunitatea creștină pentru a obține o acceptare mai largă a materialului.

Există, de asemenea, motive întemeiate să credem că narațiunile evanghelice (atât cele incluse în Biblie, cât și cele care au fost respinse) sunt exemple ale unui gen literar cunoscut sub numele de Literatură Naru mesopotamiană, în care o figură istorică importantă (de obicei un rege) este prezentată într-o poveste altfel fictivă. În cazul evangheliilor, s-a sugerat că ar fi putut exista o figură istorică, cum ar fi Isus din Nazaret , care a inspirat povești și legende, dar faptele din viața acelei persoane sunt ascunse de genul în care au fost scrise, care se concentrează pe transmiterea unui adevăr cultural sau spiritual important, nu pe relatarea istoriei.

Deoarece evangheliile apar înaintea Cărții Faptele Apostolilor și a Scrisorilor lui Pavel în Noul Testament, mulți oameni par să creadă că aceste lucrări au fost scrise primele, iar evenimentele pe care le relatează s-au întâmplat mai devreme decât cărțile ulterioare; de fapt, este adevărat contrariul. Scrisorile lui Pavel au apărut primele, iar evangheliile au fost scrise mai târziu. Viziunea lui Pavel, de fapt, influențează toate cele patru evanghelii din Biblie, precum și Cartea Faptele Apostolilor.

Poveștile din Biblie au fost considerate corecte din punct de vedere istoric până când arheologii au descoperit civilizațiile Mesopotamiei și Egiptului.

Între anii 42-62 d.Hr., Apostolul Pavel a călătorit prin Marea Mediterană în misiunile sale evanghelice, predicând noua religie a lui Hristos înviat. Biblia însăși, în Faptele Apostolilor și în 1 Petru, face aluzie la posibilitatea, explorată în profunzime la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea d.Hr., ca versiunea creștinismului a lui Pavel să fie diferită de mesajul predicat de Isus din Nazaret. Pavel (fostul Saul) din Tars a fost un fariseu evreu din Tars (în Turcia de astăzi ) care a susținut că a primit o viziune de la Dumnezeu care l-a convins de realitatea lui Isus Hristos ca fiu înviat al creatorului universului, trimis pe pământ să moară pentru păcatele omului.

Deși mulți oameni au considerat de atunci acest eveniment un miraculos care demonstrează dragostea lui Dumnezeu pentru omenire prin sacrificiul fiului său, conceptul figurii divine care moare și reînvie era bine cunoscut în vremea lui Pavel și este probabil ca anumite credințe precum cultul lui Isis să fi stat la baza concepțiilor religioase ale lui Pavel. Înțelegerea Bibliei între momentul înălțării creștinismului de către Constantin I (care avea să devină religia Romei în secolele IV-V d.Hr.) și următoarele câteva sute de ani a rămas relativ neschimbată până la Reforma protestantă din secolul al XVI-lea d.Hr., dar, în secolul al XIX-lea d.Hr., interpretarea biblică a suferit o reformă radicală .

Înțelegerea biblică și arheologia secolului al XIX-lea d.Hr.

Poveștile relatate în Biblie au fost considerate a fi corecte din punct de vedere istoric și complet unice până la mijlocul secolului al XIX-lea d.Hr., când arheologii au descoperit civilizațiile Mesopotamiei și Egiptului. Biblia, de fapt, a fost considerată cea mai veche carte din lume până când a fost descoperită literatură mult mai veche , care spunea aceleași povești, într-o formă anterioară, decât cele găsite în Biblie. Cercetătorii știau de mult timp că Biblia era o compilație adunată din lucrări anterioare și autorizată sub episcopii Romei, dar nimeni nu părea să fie conștient de faptul că acele lucrări erau extrase din fragmente și mai vechi. Nimeni nu putea citi hieroglifele egiptene până când Jean Jacques Champollion (1790-1832 d.Hr.) nu le-a descifrat, iar literatura sumeriană era complet necunoscută lumii moderne.

La mijlocul secolului al XIX-lea d.Hr., muzeele și publicațiile au trimis arheologi din vest în regiunea Mesopotamiei pentru a găsi dovezi fizice care să susțină narațiunile biblice. Secolul al XIX-lea d.Hr. a fost o perioadă interesantă pentru religia din vest, în special pentru creștinism, prin faptul că oamenii au devenit mai vocali în critica lor la adresa credinței, iar idei și filozofii noi au oferit alternative acceptabile la credința religioasă. Lucrarea lui Charles Darwin, „Originea speciilor prin selecție naturală”, a fost publicată în 1859 d.Hr. și a contestat credința tradițională în crearea umanității de către un Dumnezeu atotputernic.

Biblia susținea că Dumnezeu l-a făcut pe om „puțin mai prejos decât îngerii” (Psalmul 8:5), în timp ce Darwin susținea că oamenii au evoluat din specii inferioare. În 1882 d.Hr., filosoful german Nietzsche și-a publicat lucrarea „ Știința veselă” , în care susținea faimosul argument „Dumnezeu este mort - și l-am ucis”. Replica lui Nietzsche este aproape întotdeauna scoasă din context ca o repudiere sfidătoare a religiei, dar, de fapt, el spunea doar că progresele tehnologice și ale cunoașterii de-a lungul secolului al XIX-lea d.Hr. au făcut ca conceptul de Dumnezeu să fie învechit. Parțial ca răspuns la astfel de afirmații, muzeele și societățile predominant creștine din Occident au trimis aceste echipe de arheologi în Mesopotamia pentru a găsi dovezi concrete ale adevărului Bibliei.

Ceea ce au descoperit în schimb a fost civilizația antică a Mesopotamiei și bogata moștenire literară care fusese îngropată sub nisipuri timp de secole. Povești emblematice precum Căderea Omului și Marele Potop, au descoperit ei, nu erau deloc unice Bibliei, ci fuseseră deja scrise cu secole înainte ca scribii evrei să le revizuiască în propria lor lucrare. Marele cod de legi al lui Moise, considerat a fi primul din istorie, s-a descoperit că a avut un predecesor în Codul de Legi din Ur-Nammu și în mult mai faimosul Cod al lui Hammurabi .

Între timp, săpăturile din Egipt nu au găsit nicio dovadă a poveștii înrobirii evreilor sub faraonul Egiptului și nici a celorlalte detalii găsite în Cartea Exodului. Odată ce hieroglifele egiptene antice au putut fi citite, s-a descoperit că miturile Egiptului aveau asemănări cu figura creștină a zeului care moare și reînvie și cu Maria, mama lui Isus, care a preluat multe dintre atributele și epitetele zeiței egiptene Isis. Pe măsură ce poveștile acestor descoperiri au devenit mai cunoscute, credința în Biblie ca cuvânt al lui Dumnezeu a început să se schimbe către o înțelegere a lucrării ca fiind inspirată de Dumnezeu sau ca scriptură scrisă de oameni inspirați.

Concluzie

Deși mulți oameni din întreaga lume continuă să creadă în Biblie ca fiind cuvântul autoritar al lui Dumnezeu, această credință nu este la fel de răspândită ca înainte de secolul al XIX-lea d.Hr. Interpretarea Bibliei în zilele noastre este în mare măsură o chestiune de înțelegere individuală, fără așteptările societale care au influențat societatea occidentală înainte de activitatea savanților, arheologilor și istoricilor din secolul al XIX-lea d.Hr.

Acești indivizi au schimbat lumea prin revizuirea radicală a înțelegerii istoriei și a Bibliei de către oameni și prin deschiderea unor căi de cercetare care au lărgit considerabil cunoașterea umană. Înțelegerea revizuită a Bibliei și a locului ei în istorie a supărat mulți oameni la acea vreme și continuă să o facă și în zilele noastre, dar, pentru mulți alții, frumusețea limbajului Bibliei și marea viziunea a răscumpărării pe care o prezintă nu sunt diminuate de revelațiile revizioniste din secolul al XIX-lea d.Hr. Biblia continuă să inspire și să încurajeze oameni din întreaga lume, fiind tradusă în toate limbile și rămâne cartea cu cele mai bune vânzări din toate timpurile.

$$$

 S-a întâmplat în 1 martie1445: În această zi, s-a născut Sandro Botticelli, pictor italian. Sandro Botticelli - Alessandro di Mariano Filipepi (n. Florenţa - d. 17 mai 1510, Florenţa) a fost un pictor italian, unul din cei mai mari reprezentanţi ai Renaşterii italiene. Frumuseţea şi graţia figurilor create de el, precizia liniilor şi redarea mişcării fac din lucrările sale o operă ce simbolizează pictura epocii. Caracteristic artei lui Botticelli este şi faptul că figurile pictate de el prezintă profunde sentimente umane. Numele lui Botticelli este derivat din cel al fratelui său mai mare, Giovanni, cămătar care era numit Botticello (Butoiaşul). 

După cum se întâmplă frecvent cu artiştii renascentişti, cele mai multe informaţii despre viaţa şi personalitatea lui Botticelli provin din cartea lui Giorgio Vasari Vieţile celor mai renumiţi arhitecţi, pictori şi sculptori (Vite de’piu eccellenti architetti, pittori et scultori, 1550), cu detaliile adăugate şi corectate din documente. Tatăl lui Botticelli era un tăbăcar care l-a dat pe fiul său Sandro ca ucenic de bijutier după ce acesta îşi terminase şcoala. Dar cum Sandro prefera pictura, tatăl său l-a pus sub tutela lui Filippo Lippi, unul dintre cei mai admiraţi maeştri florentini. Stilul pictural al lui Lippi, care s-a format în prima parte a Renaşterii florentine, a jucat un rol fundamental în formarea artistică a lui Botticelli, iar influenţa primului se simte chiar şi în lucrările târzii ale elevului său. Lippi l-a învăţat pe Botticelli tehnicile de pictură pe panouri de lemn şi de frescă şi i-a format un control sigur asupra perspectivei lineare. 

După ce Lippi a plecat din Florenţa pentru a merge la Spoleto, Botticelli s-a străduit să-şi îmbunătăţească stilul figurativ relativ delicat şi fragil pe care îl deprinsese de la profesorul său. În acest scop a studiat stilul sculptural al lui Antonio Pollaiuolo şi Andrea del Verrocchio, cei mai importanţi pictori florentini din anii 1460. Până în 1470, Botticelli se impusese în Florenţa drept un maestru independent care avea propriul atelier. Absorbit de arta sa, nu s-a căsătorit niciodată şi a locuit cu familia. Între anii 1478-1481, Botticelli a ajuns la maturitate artistică; toate şovăielile din lucrările sale au dispărut, fiind înlocuite de o măiestrie desăvârşită. A reuşit să integreze figuri şi cadre în compoziţii armonioase şi să redea forma umană cu o vitalitate irezistibilă. Ulterior, avea să dovedească un talent inegalabil în ilustrarea textelor narative, indiferent dacă era vorba de vieţi ale sfinţilor sau episoade din Decameronul (Decameron, 1351) lui Boccaccio sau Divina comedie (Divina Commedia, 1321) a lui Dante, într-o formă picturală care este, în acelaşi timp, exactă, economică şi elocventă.

Botticelli a executat lucrări în toate genurile curente ale artei florentine. A pictat retabluri în frescă şi pe panouri, tondi (picturi rotunde), imagini pe panouri mici şi mici tripticuri religioase. Printre retablurile sale (retablul, din latină retro tabula altaris) este un panou vertical, de obicei sculptat, așezat în spatele altarului în bisericile catolice și evanghelice) se numără panouri verticale înguste precum Sfântul Sebastian (San Sebastiano, 1474), mici panouri longitudinale precum celebra pictură Adoraţia Magilor (Adorazione dei Magi, cca 1476) din biserica Santa Maria Novella; retabluri de mărime medie, dintre care cel mai reuşit este cel din capela Bardi (1484—1485), şi lucrări de mari dimensiuni precum retablul Sfântului Barnaba (Pala di San Barnaba, cca 1488) şi Încoronarea Fecioarei (Incoronazione della Vergine e santi, cca 1490).

Măiestria sa timpurie în tehnica frescei este clar vizibilă în tabloul Sfântul Augustin (SantAgostino nello studio, 1480) din biserica Ognissanti, în care energia serioasă şi vigoarea sfântului exprimă atât forţa sa intelectuală, cât şi pietatea religioasă. Trei dintre cele mai bune fresce religioase ale lui Botticelli (finalizate în 1482) au făcut parte din decoraţiile Capelei Sixtine efectuate de o echipă de artişti din Florenţa şi Umbria care fuseseră convocaţi la Roma în iulie 1481.Temele teologice ale frescelor au fost alese astfel încât să ilustreze supremaţia papală asupra bisericii; execuţiile lui Botticelli sunt remarcabile prin strălucita fuziune a secvenţelor simbolice în compoziţii unitare.Tablourile florentine rotunde erau adesea picturi de mari dimensiuni, cu rame bogate, iar Botticelli a realizat lucrări importante în acest format, începând cu Adoraţia Magilor (1473), pe care l-a pictat pentru Antonio Pucci.

Botticelli este primul artist european ale cărui picturi cu subiecte istorice laice s-au păstrat în număr relativ mare şi care sunt egale sau chiar superioare ca importanţă cu picturile sale religioase. Cu toate acestea, o mare parte a lucrărilor laice s-au pierdut; dintr-o perioadă creativă de cca. 40 de ani, doar opt exemple realizate de el supravieţuiesc într-un gen deja bine-stabilit, portretul.Poate că talentul lui Botticelli pentru portrete i-a atras patronajul familiei de Medici, în special al lui Lorenzo de Medici şi al fratelui său Giuliano, care dominau, pe atunci, Florenţa. Botticelli a realizat un portret al lui Giuliano şi portrete postume ale bunicului său Cosimo şi ale tatălui Piero.

După asasinarea lui Giuliano de Medici în conspiraţia Pazzi din 1478, Botticelli a pictat fresca dezonorantă a conspiratorilor spânzuraţi pe un zid al Palazzo Vecchio. Frescele au fost distruse după expulzarea familiei Medici în 1494. Fără îndoială, Lorenzo îl prefera întotdeauna pe Botticelli, după cum susţine Vasari, dar un rol şi mai important în cariera pictorului l-a jucat prietenia constantă şi patronajul lui Lorenzo di Pierfrancesco de Medici, capul de familie al noii generaţii de Medici. Multe dintre comenzile primite de Botticelli de la aceşti patroni bogaţi ţineau de obiceiurile florentine legate de nunţi, care,la acea dată, erau de departe cea mai importantă ceremonie într-o familie. Printre cele mai remarcabile exemple ale noilor tendinţe din pictura laică se numără şi patru dintre cele mai celebre lucrări aie lui Botticelli: Primăvara (cca 1477-1482), Pallas şi centaurul (Pallade che doma il centauro, cca 1485), Venus şi Marte (Venere e Marte, cca 1485) şi Naşterea lui Venus (cca 1485). Primăvara sau Alegoria primăverii şi Naşterea lui Venus au fost pictate pentru reşedinţa lui Lorenzo di Pierfrancesco de Medici.

Frescele lui Botticelli dintr-o încăpere din Villa Lemmi, pictate pentru a celebra căsătoria lui Lorenzo Tornabuoni şi Giovanna degli Albizzi în 1486, se inspiră tot din mitologia antică în alegerea subiectelor. În operele târzii din anii 1480 este sesizabil un manierism incipient, la fel şi în opere precum grandiosul tablou Bunavestire (Annunciazione di Cestello, 1490) şi micul tablou Pieta (Pieta, sfârşitul anilor 1490), aflate în prezent în muzeul Poldi-Pezzoli. Începând cu 1494, Florenţa a cunoscut o perioadă dramatică: conducătorii din familia Medici s-au prăbuşit şi s-a instalat un guvern republican dominat de Savonarola. Acesta era un idealist ascet care tuna împotriva corupţiei Bisericii şi prevestea reînnoirea sa viitoare. Conform relatării lui Vasari, Botticelli a fost un adept devotat al lui Savonarola, chiar şi după ce călugărul a fost executat în 1498.Tensiunile spirituale din aceşti ani se reflectă în două picturi religioase, apocalipticele Răstignire mistică ( 1497) şi Naşterea mistică (1501), care exprimă credinţa lui Botticelli în reînnoirea Bisericii. Tragedia Lucreţiei (Storie de Lucrezia, cca 1499) şi Istoria Virginiei Romana (Storie de Virginia, 1499) par să condamne tirania familiei Medici şi să ridice în slăvi republicanismul.

Botticelli, conform relatării lui Vasari, a fost pasionat multă vreme de studiul şi interpretarea Divinei Comedii a lui Dante. Avea câteva planuri să ilustreze prima ediţie tipărită din 1481 şi a lucrat intermitent, în anii următori, la un set neterminat de desene mari care adăugau fiecărui cânt un comentariu vizual complet. Era foarte căutat şi de meşterii gravori, de maeştrii în broderii şi de tapiseri, cărora le oferea modele; printre puţinele desene ale sale care s-au păstrat există câteva ce pot fi asociate cu aceste tehnici. Deşi Vasari îl descrie pe Botticelli ca fiind sărac şi bolnav în ultimii săi ani, alte dovezi sugerează că el şi familia sa au rămas destul de prosperi. A primit comenzi pe tot parcursul anilor 1490 şi a continuat chiar şi în 1505 să-şi plătească dările, chiar dacă o făcea cu întârziere, către Compania Sfântului Luca, ghilda florentină a pictorilor. Dar lipsa unor noi comenzi şi şovăiala din ultimele desene pentru Dante sugerează faptul că, poate, a fost doborât de boală. La moartea sa în 1510 a fost îngropat în biserica Ognissanti.

Surse:

http://www.galeriadearta.com/pictura/sandro-botticelli-455.htm

Enciclopedia Universală Britannica, vol.2, A-B, Bucureşti, Editura Litera, 2010

https://www.britannica.com/biography/Sandro-Botticelli

https://www.theartstory.org/artist-botticelli-sandro-life-and-legacy.htm

https://destepti.ro/pictorul-sandro-botticelli-si-arta-renascentista

https://study.com/academy/lesson/sandro-botticelli-paintings-facts-quiz.html

http://ziarullumina.ro/sandro-botticelli-pictorul-genial-al-gratiei-feminine-79467.html

http://www.mixdecultura.ro/2014/07/sandro-botticelli-vrajitorul-din-florenta/

$$$

 S-a întâmplat în 1 martie 1565: La această dată, a fost fondat oraşul Rio de Janeiro. Rio de Janeiro (însemnând „râu de ianuarie”) este numele unui oraş din sud-estul Braziliei şi în acelaşi timp şi al unui stat al federaţiei braziliene. Adesea, în mod colocvial, oraşului i se mai spune doar Rio. Oraşul este faimos pentru plajele sale Copacabana şi Ipanema cu hoteluri aşezate de-a lungul lor, pentru imensa statuie a lui Isus Cristos Mântuitorul („Cristo Redentor”) de pe muntele Corcovado şi pentru carnavalul său anual.Golful în care este situat Rio de Janeiro (Golful Guanabara) a fost descoperit de europeni la 1 ianuarie 1502, prin exploratorul portughez Gaspar de Lemos; l-a numit „Rio" pentru că a crezut că era mai degrabă o gură de râu decât un golf.Oraşul Sfântul Sebastian Rio de Janeiro a fost fondat la 1 martie 1565 în onoarea regelui Sebastian I al Portugaliei.

Rio de Janeiro a fost capitala Braziliei din 1764 până în 1960, atunci când guvernul a fost transferat în orașul Brasília, dar el a rămas unul dintre cele mai importante orașe din țară, al doilea ca mărime după São Paulo. Între 1808 și 1821, în timpul invaziei napoleoniene a Portugaliei metropolitane, orașul a devenit capitala Portugaliei și a imperiului portughez. Orașul este împărțit adesea în centrul său istoric (Centro), Zona de Sud cu atracțiile ei turistice (plajele sale sunt cunoscute pretutindeni în lume), Zona de Nord, dezvoltată industrial, Zona de Vest și regiunea nouă Barra da Tijuca.

Rio este un oraș al contrastelor, și deși mare parte din oraș concurează cu metropolele cele mai moderne ale lumii, un procent important din milioanele de locuitori a zonei metropolitane trăiesc încă în gospodării sărace. Cele mai neprimitoare sunt mahalalele, cunoscute sub numele de favelas, construite îndeobște pe dealuri, unde clădirile înalte sunt dificil de construit, iar accidentele, provocate în general de ploi, sunt frecvente. Favelele, la fel ca în cazul ghetourilor din București sau Budapesta, se confruntă cu probleme legate de droguri, crime și atacuri banditești.

Carnavalul de la Rio oferă mai multe distracții, incluzând faimoasele parade Escolas de Samba în Sambadromul Marquês de Sapucaí și binecunoscutele „blocos de carnaval” care străbat întreg orașul. Cele mai faimoase sunt:

-Cordão do bola preta: paradele din centrul orașului; este unul dintre cele mai tradiționale „bloco de carnaval”.

-Trupa Ipanemei: parada homosexualilor care străbate plaja Ipanema.

-Suvaco do Cristo: paradă în grădina botanică, chiar sub brațul statuii Cristo Redentor. Traducerea literală a denumirii „Suvaco do Cristo” este „Subsoara lui Cristos”; ea se explică prin așezarea ei în apropierea statuii monumentale.

Rio de Janeiro este orașul de origine a patru cluburi de fotbal braziliene: Flamengo, Botafogo, Fluminense și Vasco. Faimosul Stadionul Maracanã este de asemenea situat în Rio de Janeiro. În cadrul Campionatului Mondial de Fotbal 2014, acesta a găzduit o mare parte din meciuri.Orașul a mai găzduit ediția din 2007 a Jocurilor Panamericane, între 13 și 29 iulie. Plaja Copacabana a fost locul de desfășurare a competițiilor de triatlon și volei de plajă; competiția de yachting s-a desfășurat în Golful Guanabara. Un stadion nou, Stadionul Olimpic „João Havelange”, s-a inaugurat cu această ocazie. Cea de-a XXXI-a ediţie a Jocurilor Olimpice din 2016 a avut loc la Rio de Janeiro

Surse:

https://edifica.ro/destinatii-turistice/rio-de-janeiro/

https://www.historia.ro/sectiune/travel/articol/rio-de-janeiro-perla-americii-latine

https://www.momondo.ro/descopera/articol/lucruri-despre-rio-de-janeiro

http://www.rador.ro/2016/05/21/destinatie-de-vacanta-rio-de-janeiro/

$$$

 S-a întâmplat în 1 martie 1788: În această zi, a venit pe lume Gheorghe Asachi, cărturar umanist, scriitor şi arhitect, întemeietor al învăţământului (1813), al teatrului românesc (1816) şi al presei (1829) în Moldova. Gheorghe Asachi (d. 12 noiembrie 1869) a fost poet, prozator şi dramaturg român care s-a născut la Herţa, în nordul Moldovei (azi în Ucraina). Precursor al generaţiei paşoptiste, Gheorghe Asachi a fost unul din întemeietorii nuvelei istorice la noi, a condus numeroase reviste literare, a recuperat de la Lembergdin Polonia, unde studiase în tinereţe, manuscrisul Ţiganiadei, epopeea bufă a lui Ion Budai-Deleanu. 

El și-a făcut studiile la Lvov, Viena şi în Italia.Întemeietor al învățământului (1813), al presei („Albina românească”) şi al teatrului (1816) în Moldova. A scris sonete (în manieră petrarchistă), fabule, balade, poeme fantastice („Turnul lui But”), influențate de clasicism şi de preromantism, drame şi nuvele istorice, prelucrări. În 1820, alături de Veniamin Costache, refăcea Seminarul de la Socola, aducând, din Ardeal, profesori de specialitate: I. Costea, I. Manu, V. Fabian-Bob şi Vasilie Popp. Asachi este cel care organizează prima reprezentație teatrală în limba română, la 27 decembrie 1816, în casa hatmanului Constantin Ghica din Iași, cu pasto­rala Mirtil și Hloe, prelucrare de Florian după S. Gessner.

În 1834, ia ființă primul institut de educație a fetelor din Moldova şi, în 1841, școala de arte şi meșteșuguri din Iași, completându-se, astfel, sistemul de instrucţie conceput de el întru „propăşirea” prin ştiinţă şi cultură. Eforturile referendarului se văd încununate la 16 iunie 1835 prin inaugurarea Academiei Mihăilene, instituţie de învăţământ superior după model european, ce funcționa cu trei facultăți (filosofie, drept, teologie) şi două cursuri „extra­ordinare”. Prin clasele de pictură şi arhitectură, introduse la Academie, se anticipă crearea învățământului artistic. La 15 noiembrie 1836, se înfiinţează Conservatorul filarmonic-dramatic prin strădania lui Ştefan Catargiu, a spătarului Vasile Alecsandri, tatăl poetului, şi a lui Asachi, ce va fi şi profesor de declamație.

La 1 iunie 1829, editează „Albina românească”, prima gazetă politică şi literară din Moldova, ce sugera din titlu o deschidere spre ambele principate. Cu o apariţie întinsă pe două decenii, deşi cu întreruperi şi scăderi de formă şi, de la un timp, concurată de periodicele lui Mihail Kogălniceanu, gazeta a fost susţinută şi de suplimentele ei: „Foaia oficială” (1832), „Alăuta românească” (1837-1838) – de interes literar, „Foaia sătească a Principatului Moldovii” (1839-1840, 1846-1851) şi „Arhiva Albinei pentru arheologie română şi industrie”. A fost îndrumător cultural în domenii diverse: teatru, şcoală, presă, activitate tipografică. Asachi a fost şi unul din întemeietorii Academiei Mihăilene. A publicat prima gazetă româneasca din Moldova, Albina Românească (1829). 

A organizat primele reprezentaţii teatrale în limba română (1816) şi Conservatorul filarmonic dramatic (1836). Traduce şi adaptează piese de teatru străine. În poezie, abordează toate speciile: ode, elegii, sonete, imnuri, fabule, meditaţii, balade. Versifică legendele istorice Dochia şi Traian, Ştefan cel Mare înaintea Cetăţii Neamţ. A scris şi nuvele istorice (Dragoş, Petru Rareş, Rucsandra Doamna ş.a.), care au constituit sursa de inspiraţie pentru nuvelele lui Costache Negruzzi.

Surse:

http://www.autorii.com/scriitori/gheorghe-asachi/

https://www.bncreanga.md/pdf/Gheorghe_Asachi.pdf

https://www.artline.ro/Gheorghe-Asachi-20558-1-n.html

http://limbaromana.md/index.php?go=articole&n=1785

https://www.tititudorancea.com/z/biografie_gheorghe_asachi.htm

http://euromentor.ucdc.ro/nr_1/6%20-%20GHEORGHE%20ASACHI.pdf