$$$

 FRANCOIS RABELAIS

1) Biografia sa:

Nu există dovezi solide privind locul de naștere sau data nașterii lui François Rabelais. Deși unii academicieni i-au dat nașterea în 1483, cel mai probabil s-a născut în noiembrie 1494 la Chinon, Touraine, unde tatăl său lucra ca avocat. Un Muzeu Rabelais se află pe moșia La Devinière din Seuilly, în Indre-et-Loire de astăzi, despre care se spune că este locul de naștere al scriitorului.

Rabelais a studiat greaca și latina, precum și fizica, filologia și dreptul, ca novice franciscan și apoi călugăr la Fontenay-le-Comte în Poitou, unde era deja bine cunoscut și apreciat de umaniștii vremii, în special de Guillaume Budé (1467–1540). Rabelais a fost hărțuit de profesorii săi și frustrat de interdicția ordinului franciscan de a studia limba greacă (din cauza comentariului lui Erasmus asupra versiunii grecești a Evangheliei după Luca), așa că i-a cerut Papei Clement al VII-lea (în funcție între 1523–1534) permisiunea de a părăsi franciscanii și de a intra în ordinul benedictin la Maillezais în Poitou, unde a fost primit mai călduros.

Pantagruel, regele Dipsodelor, prima lucrare din seria sa Gargantua, a fost publicată în 1532 sub pseudonimul Alcofribas Nasier. Povestea legendară „Les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua”, distribuită ca literatură populară în acea perioadă sub formă de broșuri ieftine de către colportori și la târgurile din Lyon, l-a inspirat pe Rabelais să construiască o alegorie pe baza vieții giganților. Pantagruelismul este o filozofie a „mănâncă, bea și veselește-te”, ceea ce a făcut ca operele sale să piardă din grația bisericii, aducându-le totodată o mare apreciere și aprecierea criticilor ulteriori pentru accentul pus pe corp.

Cea mai veche apariție înregistrată în limba franceză a termenilor „encyclopédie”, „caballe”, „progrès” și „utopie”, printre alții, poate fi găsită în această primă lucrare, care critică sistemul monastic și educațional actual. În ciuda popularității sale, atât cartea, cât și cartea precursoare (1534) despre viața și faptele tatălui lui Pantagruel, Gargantua, au fost condamnate de „Sorbona” în 1543 și de Biserica Romano-Catolică în 1545. În 1534 și 1539, Rabelais a predat medicina la Montpellier. Rabelais a ținut o lecție de anatomie folosind corpul unui spânzurat la Hôtel-Dieu din Lyon în 1537; Etienne Dolet, de care Rabelais era apropiat la acea vreme, a scris despre aceste sesiuni de anatomie în lucrarea sa „Carmina”.

Rabelais vizita Roma în mod regulat împreună cu prietenul și pacientul său, cardinalul Jean du Bellay, și a stat scurt la Torino (1540–) ca parte a casei fratelui lui du Bellay, Guillaume. Rabelais s-a ascuns și el o vreme, de teamă să nu fie acuzat de erezie, în funcție de sănătatea diferiților săi tutori. După ce Sorbona a condamnat opera lui Rabelais, doar protecția lui du Bellay l-a salvat. Rabelais a fost numit Maestru al Cererilor în iunie 1543.

François Rabelais a stat în Metz, pe atunci oraș imperial liber și republică, între 1545 și 1547 pentru a evita condamnarea Universității din Paris. A fost numit vicar al Saint-Christophe-du-Jambet din Maine și Meudon, lângă Paris, în 1547. Rabelais obținuse permisiunea regelui Francisc I de a continua publicarea colecției sale, datorită ajutorului membrilor celebrei familii du Bellay. Elita academică l-a dezaprobat pe Rabelais după moartea regelui, în 1547, iar Parlamentul francez a interzis vânzarea celei de-a patra cărți a sa (Le Quart Livre), care a fost publicată în 1552. În ianuarie 1553, Rabelais a demisionat din funcția de vicar și a murit la Paris mai târziu în acel an.

2) Principalele sale opere:

Gargantua și Pantagruel:

Povestea lui Gargantua și Pantagruel descrie isprăvile celor două personaje. Poveștile sunt îndrăznețe și inteligente, festive și revoltătoare, universale și, rareori, solemne pentru o perioadă lungă de timp. Conform ordinii romanelor, Pantagruel a fost primul. Gargantua și Regele Dipsodelor la care se face referire în Prolog nu se referă la scrierile lui Rabelais, ci mai degrabă la cărți pentru copii care erau disponibile pentru cumpărare la târgurile din Lyon la începutul anilor 1530.

Câteva pasaje destul de serioase au devenit celebre pentru transmiterea valorilor umaniste ale vremii, în ciuda faptului că majoritatea capitolelor sunt amuzante, extrem de fantastice și, de obicei, ridicole. O perspectivă deosebit de amănunțită asupra școlarizării este prezentată în capitolele despre copilăria lui Gargantua și scrisoarea sa paternă către Pantagruel.

Thelema:

Abația Theleme, construită de giganticul Gargantua, este descrisă de M. Alcofribas în a doua carte, Gargantua. Abația este deschisă atât călugărilor, cât și călugărițelor și se abate semnificativ de la standardul monastic prin faptul că are o piscină, servicii de curățenie și nu există ceasuri la vedere. Doar persoanele atrăgătoare sunt admise înăuntru. Cine nu este binevenit este menționat inițial în inscripția de pe poarta abației: ipocriți, bigoți, infectați cu poliomielită, goți, magoți, funcționari care mestecă paie, cămătari, judecători în vârstă sau severi și cei care ard eretici.

A treia carte:

Rabelais continuă sub forma unui dialog pe care Pantagruel l-a lăsat în Cartea a Treia a lui Pantagruel. După ce discută despre risipa lui Pantaurgruel, Panurge decide să se ocupe de datoriile sale. Panurge, care nu are datorii, decide că vrea să se căsătorească și cere sfaturi. Lui Panurge i se prezintă o gamă largă de sfaturi și preziceri, pe care le respinge în mod constant, până când decide să consulte Sticla Divină. Se fac pregătiri pentru o călătorie acolo.

A patra carte:

Rabelais continuă povestea lui Pantagruel în Cartea a Patra a lui Pantagruel de unde a rămas Cartea a Treia, Pantagruel și compania sa pornind în călătoria lor spre Sticla Divină, Bacbuc (cuvântul ebraic pentru „sticlă”). Continuă să navigheze, trecând pe lângă locuri interesante sau debarcând acolo, până când dau peste o furtună, pe care o îndură până când pot face o altă debarcare. După ce ajung înapoi la apă, ucid un monstru marin și îl trag pe uscat, unde sunt atacați de puișori. Un monstru-porc zburător întrerupe aprigul conflict gastronomic, care este apoi rezolvat pașnic. Încă o dată, își continuă călătoria, trecând pe lângă sau debarcând în locuri interesante, până când romanul se încheie cu un salut al navelor și Panurge urinându-se.

A cincea carte :

A cincea carte a lui Pantagruel, care detaliază restul călătoriilor lui Pantagruel și ale tovarășilor săi, a fost publicată postum în jurul anului 1564. Afacerea descoperă păsări pe Insula Ringing, care sunt aranjate într-o ierarhie similară cu cea a Bisericii Catolice. Pe Insula Tool, locuitorii sunt atât de obezi încât au tăieturi în piele pentru a lăsa grăsimea să iasă. Sunt ținuți captivi de Pisici-Lege cu Blană pe insula următoare, iar singura modalitate de a se elibera este prin rezolvarea unei ghicitori. Descoperă un grup de avocați din apropiere care trăiesc din lungi bătălii juridice. Văd, fără să înțeleagă, un meci de șah cu figură vie cu Regina Chintesență, prolixă și făcătoare de miracole, în Regatul Capriciilor.

Ajung în tărâmurile întunericului după ce trec de elefanți și zvonuri monstruoase de pe Insula Satin, precum și de abația Semiquaverilor activi sexual. Coboară mult sub suprafață la oracolul lui Bacbuc sub îndrumarea unui ghid din Țara Lanternelor. Ajung la sticla sacră după ce petrec mult timp admirând arhitectura și participând la numeroase ritualuri religioase. Pe ea scrie doar cuvântul „trinc”. Panurge ajunge la concluzia că vinul îl motivează să ia măsurile potrivite după ce consumă text lichid dintr-o carte de interpretare și jură imediat să se căsătorească cât mai curând posibil.

3) Teme principale din scrierile sale:

Satiră:

Narațiunea în cinci volume a operei Gargantua și Pantagruel de Rabelais satirizează multe fațete ale societății renascentiste, dar dintre toate subiectele satirizate, Rabelais se concentrează pe clase, în special pe monarhie și pe clasele superioare. În cadrul narațiunii, principalii eroi regali, Gargantua și fiul său Pantagruel, sunt adevărați giganți. Gargantua și părinții săi sunt caracterizați la început ca niște lacomi care mănâncă nesfârșit și cheltuiesc sume de bani nespuse pe haine, locuințe și alte lucruri.

Deși clasele superioare se nasc în privilegii, Rabelais subliniază faptul că a te naște în privilegii nu garantează inteligența sau bunele maniere, motiv pentru care Gargantua este descris ca un pui ignorant, dezgustător și necinstit, care trebuie să muncească din greu pentru a dobândi bune maniere, disciplină și educație. Pantagruel este crescut cu maniere superioare, dar Rabelais îl satirizează pentru a evidenția modul în care oamenii din clasele superioare se conectează adesea cu adepți nemeritabili. Panurge, cel mai drag prieten al lui Pantagruel, este un tip cu adevărat groaznic, totuși Pantagruel îl încurajează și îl recompensează cu proprietăți și titluri.

Umor:

În ciuda faptului că povestirile lui Rabelais sunt publicate de 500 de ani, comedia este încă răspândită, chiar dacă este de un tip modest. Mărimea personajelor principale este unul dintre aspectele cheie ale comediei. Acestea pot aproape să devoreze oameni din greșeală, pot urina torenți care îi îneacă și pot trage pârtii cu atâta putere încât produc viață. Aceste povești, la fel ca alte povești renascentiste, includ mai multe aluzii sexuale, în special glume care fac remarci negative despre părțile corpului feminin, ceea ce duce la un stil de comedie urâtă. Deoarece aluziile se joacă cu cuvinte sau sunete care au fost asociate istoric cu expresii de argou sexual, dar care nu mai sunt folosite, multe dintre aluziile sexuale sunt uneori trecute cu vederea de publicul actual.

Farsele, în special cele făcute de Panurge victimelor sale nebănuitoare, sunt o altă sursă de amuzament. Se fac multe glume despre călugărul Ioan în special sau despre călugări în general. Pentru publicul renascentist, aceste glume la adresa clerului aveau sens, deoarece, în cadrul ierarhiei ecleziastice catolice, călugării și frații erau în general văzuți ca personaje vulgare și agresive, deoarece aveau dreptul legal de a cerși bani și mâncare în public.

Căsătorie și înșelăciune:

Cărțile de la a treia la a cincea sunt despre căsătorie și dacă aceasta duce la înșelăciune. Panurge adoptă o abordare mai sexistă a acestor probleme, susținând că femeile cedează inevitabil ispitei, citând păcatul Evei drept catalizator al Căderii în Gând. Deși Panurge și alte câteva personaje pledează pentru criticarea și umilirea femeilor, Panurge spune, de asemenea, că se teme să fie înșelat ca un fel de pedeapsă karmică, deoarece s-a culcat cu numeroase femei căsătorite și le-a transformat soții în înșelători.

Frica de înșelăciune reflectă, de asemenea, nemulțumirea bărbaților față de incapacitatea lor de a guverna corpurile femeilor, deoarece înșelăciunea este o problemă, deoarece ar putea duce la urmași nelegitimi. A da vina pe femei pentru înșelăciune indică, de asemenea, o schimbare în percepțiile femeilor, indicând faptul că acestea nu mai sunt doar obiecte, ci au și capacitatea de a face alegeri, care pot sau nu să coincidă cu viziunile patriarhale.

Rabelais prezintă diverse idei despre căsătoria în Renaștere prin intermediul discuției sale despre înșelătorii. Pe partea religioasă a dezbaterii, căsătoria era o condiție pentru a intra în rai. În plus, un bărbat care se căsătorește cu o femeie virtuoasă nu va trebui niciodată să-și facă griji că ea îi este neloială. Panurge nu poate îmbrățișa conceptul de femeie bună, deoarece este un tip posomorât, căruia îi lipsește credința și nu are încredere în femei.

Pantagruel recunoaște că există întotdeauna opțiunea de a te căsători sau de a fi burlac, dar nu pledează pentru niciuna dintre ele, promovând astfel poziția umanistă de a-ți alege propriul destin. Gargantua, care reprezintă generația mai în vârstă, promovează conceptul de nunți planificate, care erau încă comune în acea perioadă, dar a fost și o perioadă în care indivizii au început să se căsătorească din dragoste, mai degrabă decât din bogății sau legături politice.

Clasism:

Nu numai că există clasism în personajele cărților, dar metoda lui Rabelais pentru povestirea sa în cinci volume generează un impact clasic care presupune un anumit tip de cititor. Clasismul personajelor nu este neobișnuit în literatura renascentistă, personajele mai aristocratice aparținând claselor superioare. Fiecare dintre grupuri este exagerat ca o satiră, în special cele mai grave trăsături ale fiecărei clase sociale sau ocupaționale.

Multe clase sociale sunt portretizate în roman, deoarece este plasat atât într-un context medieval feudal, cât și într-un context educațional renascentist, reprezentând schimbările în structura claselor care au avut loc de-a lungul Renașterii. Cu toate acestea, există o reprezentare idealizată a claselor care sugerează că Gargantua și Pantagruel, ca conducători și prinți ai propriilor națiuni, se amestecau deschis cu oameni din clasele sociale inferioare.

Există, de asemenea, posibilitatea ca persoane care nu s-au născut într-o anumită clasă socială, dar sunt bine educate, să o depășească, ceea ce reflectă schimbările din structura socială de-a lungul acestei perioade. Modul în care Rabelais construiește narațiunea și o naratează dezvăluie clasismul său. El folosește o mulțime de idiomuri latine și jargon juridic. Doar publicul care a fost instruit în aceste tipuri de limbaj i-ar înțelege umorul, indiferent dacă este amuzant sau nu. De asemenea, el face aluzii și asemănări simbolice cu legendele antice.

Unele dintre aceste povești au fost bine-cunoscute de-a lungul Renașterii, deoarece au devenit zicători celebri sau au fost reprezentate în piese de teatru populare. Pe de altă parte, utilizarea acestor aluzii de către Rabelais sugerează că se așteaptă ca publicul său să fie versat în literatura antică. Ca urmare a clasismului și elitismului lui Rabelais, scrierile sale sunt promovate ca fiind acceptabile doar pentru clasele educate. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Rabelais folosește educația pentru a-l civiliza pe Gargantua și a-l îmbunătăți pe Pantagruel, care erau încă comune la acea vreme, dar aceasta a fost și perioada în care indivizii au început să se căsătorească din dragoste, mai degrabă decât pentru bogății sau legături politice.

Absența femeilor:

Femeile sunt evident absente pe parcursul întregii colecții de cinci volume. Doar câteva dintre personajele feminine primesc nume. Odată ce fetele menționate și-au îndeplinit îndatoririle legate de intrigă, acestea dispar. Mama lui Gargantua, Gargamelle, îl naște în cel mai oribil mod posibil, reușește să trăiască și apoi dispare până când Gargantua se întoarce acasă. Badebec, mama lui Pantagruel, moare la naștere.

Gargantua este foarte întristat de moartea soției sale, dar alege să se concentreze asupra copilului său și intenționează să-i găsească o nouă mamă. Când Entelehia, Regina Capriciilor, nu mai este necesară în narațiune, ea dispare pe neașteptate dintre Pantagruel și prietenii săi. Preoteasa Bacbuc, una dintre puținele femei din narațiune care are un rol puțin mai proeminent, este o femeie care nu are niciun contact cu lumea exterioară și, în schimb, rămâne sub pământ, simbolic în pântecele pământului, oferind direcție cerească călătorilor obosiți.

Lipsa personajelor feminine din roman descrie un mediu puternic masculinizat, ceea ce ar putea explica de ce există mai multe conflicte și vărsări de sânge brutale în poveste. Acest punct de vedere evidențiază, de asemenea, cum, de-a lungul Renașterii, femeilor li s-a interzis adesea accesul în anumite locuri. Aceste locuri includeau, dar nu se limitau la, instituții de învățământ, nave cu pânze și câmpuri de luptă. În aceste povești, zonele definite ca efeminate sau pentru femei par a fi limitate la cele legate de naștere, creșterea copiilor, mănăstiri, bordeluri sau medii religioase secrete.

Există locuri unde domnesc regine în loc de regi, dar acestea sunt de obicei insule îndepărtate, departe de lumea occidentală, și sunt în mare parte fictive, ceea ce accentuează tema îndepărtării femeilor și a apelării la ele doar atunci când este absolut necesar pentru funcționalitatea lor fizică (naștere sau sex) sau pentru includerea prezenței străine a Alterității (de exemplu, monarhii în țări străine sau oracole divine).

4) Moștenirea sa:

François Rabelais a fost un autor, medic, umanist, călugăr și grecist francez din perioada renascentistă, care a trăit între 1483 și 1494, până pe 9 aprilie 1553. Stilul său de scriere a fost caracterizat în mod tradițional ca fiind fantezie, satiră, bizarerie, glume indecente și cântece. Gargantua și Pantagruel sunt două dintre cele mai cunoscute opere ale sale.

Cercetătorii literari occidentali îl consideră unul dintre cei mai mari autori ai literaturii mondiale și printre fondatorii scrierii europene moderne, datorită măiestriei sale literare și importanței istorice. Moștenirea sa literară este atât de semnificativă încât termenul „rabelaisian” a fost stabilit astăzi pentru a descrie ceva care a fost influențat de scrierile și viața sa. Definiția termenului dată de Merriam-Webster este „marcat de umor grosolan și robust, extravaganță caricaturală sau naturalism îndrăzneț”.