$$$

 AESARA DIN LUCANIA

Aesara din Lucania (Αἰσάρα, Aisara) a fost o filosofă pitagoreică, care a trăit în secolul al IV-lea sau al III-lea î.Hr. Nu se știe nimic despre viața ei; este cunoscută doar dintr-un fragment de o pagină din lucrarea sa filosofică intitulată „Despre natura umană”, păstrat de Stobaeus.

Joannes Stobaeus (Ἰωάννης ὁ Στοβαῖος) a trăit în secolul al V-lea d.Hr. El era originar din Stobi, în Macedonia, și a fost compilatorul unei valoroase serii de extrase din autori eleni. Lucrarea a fost inițial împărțită în două volume, conținând câte două cărți fiecare. Cele două volume au fost separate în tradiția manuscriselor, iar primul volum a devenit cunoscut sub numele de Extrase (cunoscute și sub numele de „Egloge”), iar al doilea volum a devenit cunoscut sub numele de Antologie (cunoscută și sub numele de „Florilegium”). Edițiile moderne se referă acum la ambele volume ca Antologie. Antologia conține extrase de la sute de scriitori, în special poeți, istorici, oratori, filozofi și medici. Subiectele abordate variază de la filosofia naturală, dialectică și etică, la politică, economie și maxime de înțelepciune practică. Lucrarea păstrează fragmente ale multor autori și lucrări care altfel ar fi necunoscuți astăzi.

Tot ce știm cu adevărat despre Aesara este că provenea din Lucania, un district antic din sudul Italiei și o parte a Magnei Graecii, unde existau multe comunități pitagoreice. Despre natura umană, faimoasa sa lucrare din care a mai rămas doar un fragment, este scrisă în proza dorică caracteristică secolului al III-lea î.Hr. sau mai devreme, deși acest lucru nu exclude posibilitatea ca aceasta să fi fost scrisă mai târziu într-un stil arhaic. Aesara susține că prin studierea propriei noastre naturi umane (și în special a sufletului uman) putem înțelege baza filosofică a legii naturale și a moralității. Ea împarte sufletul în trei părți: mintea care judecă și gândește, spiritul care conține curaj și putere și dorința care oferă iubire și prietenie. Aceste lucruri, fiind divine, sunt principiile raționale, matematice și funcționale care acționează în suflet. Teoria legii naturale a Aesarei se referă la trei aplicații ale moralității, referitoare la individ, familie și instituții sociale.

Pitagoreicii erau remarcabili pentru includerea femeilor în rândurile lor. Acest lucru nu echivala neapărat cu ideile moderne de egalitate; ei credeau că femeile erau responsabile pentru crearea armoniei și dreptății în casă, în același mod în care bărbații aveau aceeași responsabilitate față de stat. Privită în acest context, teoria legii naturale a Aesarei este fundamentală pentru dreptate și armonie în societate în ansamblu.

Nu este ușor să găsești textul integral al expunerii Aesarei, așa că l-am dactilografiat din „O istorie a femeilor filosofe: Volumul I: Femeile filosofe antice, 600 î.Hr. - 500 d.Hr.” de M.E. Waithe.

„Natura umană mi se pare că oferă un standard de lege și dreptate atât pentru casă, cât și pentru oraș. Urmând urmele din interiorul său, oricine caută va face o descoperire: legea este în el și dreptatea, care este aranjamentul ordonat al sufletului. Fiind triplă, este organizată în conformitate cu triple funcții: ceea ce produce chibzuința este [mintea], ceea ce produce puterea și abilitatea este [spiritul înalt] și tot ceea ce produce dragostea și bunătatea este dorința. Toate acestea sunt astfel dispuse unele față de altele, încât cea mai bună parte este la comandă, cea mai inferioară este guvernatoare, iar cea dintre ele ocupă un loc de mijloc; ea guvernează și este guvernată în același timp.”

Zeul a născocit astfel aceste lucruri conform principiilor, atât în ceea ce privește schița, cât și finalizarea locuinței umane, deoarece a intenționat ca doar omul să devină un receptor al legii și al dreptății, și nimeni altul dintre animalele muritoare. O unitate compozită de asociere nu putea rezulta dintr-un singur lucru, nici măcar din mai multe care sunt toate la fel. (Căci este necesar, deoarece lucrurile care trebuie făcute sunt diferite, ca părțile sufletului să fie și ele diferite, la fel cum în cazul corpului [organele pipăitului] și văzului, auzului, gustului și mirosului diferă, căci acestea nu au toate aceeași afinitate cu totul.)

Nici o astfel de unitate nu ar putea proveni din mai multe lucruri diferite la întâmplare, ci mai degrabă din părți formate în conformitate cu desăvârșirea, organizarea și potrivirea întregului compozit. Sufletul nu numai că este compus din mai multe părți diferite, acestea fiind modelate în conformitate cu întregul și complete, dar, în plus, acestea nu sunt aranjate la întâmplare și la întâmplare, ci în conformitate cu atenția rațională.

Căci dacă ar avea o parte egală de putere și onoare, deși fiind ei înșiși inegali - unii inferiori, alții mai buni, alții la mijloc - asocierea părților în tot sufletul nu ar fi putut fi potrivită. Sau, chiar dacă ar avea o parte inegală, dar cel mai rău, mai degrabă decât cel mai bun, ar exista o mare nebunie și dezordine în suflet. Și chiar dacă cel mai bun ar avea mai mult, iar cel mai rău mai puțin, dar fiecare dintre acestea nu ar fi în proporția potrivită, nu ar putea exista unanimitate, prietenie și dreptate în tot sufletul, deoarece atunci când fiecare este aranjat conform proporției potrivite, acest tip de aranjament afirm că este dreptate.

Și într-adevăr, o anumită unanimitate și un acord în sentimente însoțește o astfel de aranjare. Acest tip de ordine ar fi pe bună dreptate numită bună ordine, oricare, datorită conducerii părții mai bune și a conducerii celei inferioare, își adaugă puterea virtuții. Prietenia, dragostea și bunătatea, înrudite și înrudite, vor răsări din aceste părți. Căci mintea atent examinatoare convinge, dorește iubește, iar spiritul elevat se umple de putere; odată ce fierbe de ură, devine prietenos cu dorința.

„Mintea, după ce a potrivit plăcutul cu durerosul, amestecând și tensionatul și robustul cu partea slabă și relaxată a sufletului, fiecare parte este distribuită în conformitate cu grija sa înrudită și grija potrivită pentru fiecare lucru: mintea examinează și urmărește cu atenție lucrurile, spiritul înalt adaugă impetuozitate și putere la ceea ce este examinat cu atenție, iar dorința, fiind înrudită cu afecțiunea, se adaptează minții, păstrând plăcutul ca fiind al său și cedând gânditul părții gânditoare a sufletului. În virtutea acestor lucruri, cea mai bună viață pentru om mi se pare a fi atunci când plăcutul este amestecat cu seriozitatea, iar plăcerea cu virtutea. Mintea este capabilă să-și potrivească aceste lucruri, devenind frumoasă prin educație sistematică și virtute.”