#$$

 JOHANN WOLFGANG VON GOETHE

Goethe sfidează majoritatea etichetelor, iar în cazul etichetei „filosof” a făcut-o în mod intenționat. „Filosofia scolastică”, în opinia sa, „prin întunericul frecvent și inutilitatea aparentă a materiei sale, prin aplicarea intempestivă a unei metode în sine respectabilă și prin extinderea ei prea mare asupra atâtor subiecte, s-a făcut străină de masă, neplăcută și în cele din urmă de prisos” (Goethe 1902, 4:1). Dar nu este nimic excepțional pentru un filosof să disprețuiască caracterul a ceea ce este transmis sub numele de filozofie de către academicieni profesioniști. Dacă Diogene, Montaigne, Nietzsche, Wittgenstein, Sartre sau Rorty pot fi considerați filozofi, atunci poate fi chiar o regulă conform căreia respingerea denumirii este o condiție pentru a fi câștigat. Acestea fiind spuse, Goethe nu este cu siguranță un filozof în sensul devenit popular în zilele sale: un constructor de sisteme de gândire care se întemeiază pe sine. Nici el nu este un filozof după cele mai comune definiții de astăzi: fie un analizator profesionist de argumente, fie un critic al practicilor culturale contemporane. Paradigma în care Goethe ar putea fi clasificat ca filosof este mult mai veche, amintind de concepția antică și apoi renascentista a polimat, omul de mare învățătură și înțelepciune, a cărui viață activă servește ca expresie exterioară a gândirii sale.

În ceea ce privește influența, cea a lui Goethe asupra Germaniei este a doua după cea a lui Martin Luther. Perioadele scrierii sale dramatice și poetice – Sturm und Drang , romantismul și clasicismul – sunt pur și simplu istoria înaltei culturi din Germania de la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XIX-lea. Din punct de vedere filozofic, influența sa este de neșters, deși nu la fel de extinsă. Formularea sa a unei ontologii organice și-a pus amprenta asupra gânditorilor de la Hegel la Wittgenstein; teoria sa a culorilor a contestat paradigma dominantă a opticii lui Newton; iar teoria sa a morfologiei, cea a biologiei lui Linné.

1. Viața și Lucrările

Studiile istorice ar trebui să evite, în general, eroarea de a crede că circumstanțele vieții unui filozof necesită concluziile lor teoretice. Cu Goethe, însă, poezia, investigațiile științifice și viziunea filozofică asupra lumii sunt în mod evident informate de viața sa și sunt într-adevăr strâns legate de experiențele sale trăite. În cuvintele lui Georg Simmel, „… Operele individuale ale lui Goethe par să capete treptat mai puțină semnificație decât viața sa în ansamblu. Viața lui nu capătă sensul unei biografii care însirează fenomene exterioare, ci mai degrabă este ca portretul unei vastități singulare, profunzime și dinamism al existenței, expresia pură a unei vigurări interne în relația sa cu lumea, realitatea extraordinară, spiritualitatea (expresia extraordinară a realității, spiritualitatea) 2007, 85f).

Johann Wolfgang von Goethe s-a născut la 28 august 1749 la Frankfurt, Germania. Tatăl său a fost consilierul imperial Johann Kaspar Goethe (1710-1782) și mama sa Katharina Elisabeth (Textor) Goethe (1731-1808). Goethe a avut patru frați, dintre care doar unul, Cornelia, a supraviețuit copilăriei timpurii.

Educația timpurie a lui Goethe a fost condusă în mod inconsecvent de tatăl său și de tutori sporadici. Cu toate acestea, a învățat relativ bine greacă, latină, franceză și italiană până la vârsta de opt ani. În parte pentru a satisface speranța tatălui său de succes material, Goethe s-a înscris în drept la Leipzig în 1765. Acolo și-a câștigat o reputație în cercurile teatrale în timp ce urma cursurile CF Gellert. Și acolo a câștigat notorietate pentru activitățile sale extracurriculare la ceea ce avea să devină bântuia lui Faust, Keller-ul lui Auerbach. În 1766 s-a îndrăgostit de Anne Catharina Schoenkopf (1746-1810) și a scris cu bucurie exuberantul său colecție de nouăsprezece poezii anonime, dedicate ei pur și simplu cu titlul Annette .

După un caz de tuberculoză și doi ani de convalescență, Goethe s-a mutat la Strassburg în 1770 pentru a-și termina diploma de drept. Acolo l-a cunoscut pe Johann Gottfried Herder (1744-1803), lider neoficial al mișcării Sturm und Drang . Herder l-a încurajat pe Goethe să citească Homer, Ossian și Shakespeare, cărora poetul îi atribuie mai ales prima sa trezire literară. Inspirat de o nouă flacără, de data aceasta Friederike Brion, a publicat Neue Lieder (1770) și Sesenheimer Lieder (1770-1771). Deși pus ferm pe calea poeziei, a fost promovat Licentitatus Juris în 1771 și s-a întors la Frankfurt, unde a deschis un mic cabinet de avocatură, cu succes mixt. Căutând pășuni mai verzi, la scurt timp după aceea s-a mutat în orașul mai liberal Darmstadt. Pe drum, așa spune povestea, Goethe a obținut o copie a biografiei unui bandit nobil din războiul țărănesc german. Într-un interval uluitor de șase săptămâni, el a reformulat-o în protestul popular anti-establishment, Götz von Berlichingen (1773).

Următoarea sa compoziție, Die Leiden des jungen Werther (1774), i-a adus lui Goethe recunoaștere aproape instantanee în întreaga lume. Intriga cărții este în mare parte o sinteză a prieteniilor sale cu Charlotte Buff (1753-1828) și logodnicul ei Johann Christian Kestner (1741-1800) și sinuciderea prietenului lui Goethe, Karl Wilhelm Jerusalem (1747-1772). Rămâne arhetipul ridicării emoției lui Sturm und Drang asupra rațiunii, disprețul față de proprietățile sociale și îndemnul la acțiune în loc de reflecție. Pe lângă Werther , Goethe a compus Die Hymnen (printre care Ganymed , Prometheus și Mahomets Gesang ) și câteva drame mai scurte, printre care Götter, Helden und Wieland (1774) și Clavigo (1774).

Datorită reputației sale, Goethe a fost invitat în 1775 la curtea ducelui Carl August (1757-1828), în vârstă de optsprezece ani, care mai târziu avea să devină Mare Duce de Saxa-Weimar-Eisenach. Deși Weimar era atunci un sat de numai șase mii de locuitori, era în proces de revoluție culturală datorită previziunii și viziunii estetice a ducesei Anna Amalia (1739-1807), mama ducelui și matrona „Curții Muzelor”. Goethe a devenit învăluit în viața de curte, unde și-a putut transforma curiozitatea nelimitată într-o gamă uimitoare de activități civice. În calitate de consilier judecătoresc și consilier special al ducelui, el a preluat conducerea mineritului, a ministerului de finanțe, a comisiei de război și drumuri, a teatrului local, ca să nu mai vorbim de construcția frumosului Park-am-Ilm. În cele din urmă, i s-a acordat noblețe de către împăratul Iosif al II-lea și a devenit Geheimrat din Weimar în 1782.

Din 1786 până în 1788, Goethe și-a luat Italienische Reise , în parte din entuziasmul său crescând pentru renașterea winckelnniană a clasicismului. Acolo i-a cunoscut pe artiștii Kaufmann și Tischbein, dar și pe Christiane Vulpius (1765–1816), cu care a avut o relație amoroasă destul de scandaloasă până la eventuala căsătorie a lor, în 1806.

Deși Goethe îl cunoscuse pentru prima dată pe Friedrich Schiller (1759-1805) în 1779, când acesta din urmă era student la medicină la Karlsruhe, nu a existat o prietenie imediată între ei. Când Schiller a venit la Weimar în 1787, Goethe l-a considerat disprețuitor pe Schiller un parvenit impetuos, deși incontestabil talentat. Așa cum Goethe i-a scris prietenului său Körner în 1788, „Întreaga lui ființă este configurată altfel decât a mea; capacitățile noastre intelectuale apar în esență în contradicție.” După câțiva ani de maturizare din partea lui Schiller și de atenuare din partea lui Goethe, cei doi și-au găsit spiritele creative în armonie. În 1794, cei doi au devenit prieteni intimi și colaboratori și au început nimic mai puțin decât cea mai extraordinară perioadă de producție literară din istoria Germaniei. Lucrând alături de Schiller, Goethe și-a finalizat în cele din urmă Bildungsroman , marele Wilhelm Meisters Lehrjahre (1795-6), precum și epopeea lui Hermann und Dorothea (1796-7) și câteva piese baladice. Schiller, la rândul său, a finalizat trilogia Wallenstein (1799), Maria Stuart (1800), Die Jungfrau von Orleans (1801), Die Braut von Messina (1803) și Wilhelm Tell (1804). Spre marea durere și regret al lui Goethe, Schiller a murit la apogeul puterilor sale la 29 aprilie 1805. De importanța istorică a colaborării lor, Alfred Bates comemorează: „Schiller și Goethe au fost vreodată inseparabili în mintea compatrioților lor și au domnit ca stele gemene în firmamentul literar. admirat” (Bates 1906, 11: 75).

Johann Wolfgang von Goethe a murit la 22 martie 1832 la Weimar, după ce în sfârșit l-a terminat pe Faust anul precedent. Ultimele sale cuvinte celebre au fost o cerere pe care servitorul său a lăsat să intre „mai multă lumină”. Prințul poeților, Goethe a fost înmormântat în Fürstengruft al Historischer Friedhof din Weimar, alături de prietenul său Schiller.

2. Context filozofic

Cultfigurul lui Goethe ca geniu nealterat și neinfluențat este, fără îndoială, supra-romantizat . Goethe însuși a dat naștere acestui mit, atât în conversațiile sale cu alții, cât și în propria sa lucrare cvasibiografică, Dichtung und Wahrheit (1811-1833). Despre studiul său despre istoria filozofiei, el scrie, „o doctrină sau o opinie mi s-a părut la fel de bună ca alta, cel puțin atât de departe, cât eram în stare să pătrund în ea” (Goethe 1902, 182). Albert Schweitzer, de obicei echitabil în atribuțiile sale, scrie: „Goethe nu împrumută nimic din filozofiile cu care este în contact. Cu toate acestea, mulțumită studiului său conștiincios al gândirii altora, ajunge la o înțelegere tot mai clară a propriilor idei” (Schweitzer 1949, 70).

Modul de citire al lui Goethe nu era nici cel al savantului care caută argumente de analizat, nici cel al istoricului curios de ideile marilor minți. Nu este discipol al vreunui filosof sau sistem anume, el împrumută în schimb într-un mod sincretic dintr-un număr de sisteme de gândire diferite și chiar opuse în construirea Weltanschauung- ului său . Și ori de câte ori anumite subiecte nu puteau fi puse în practică, atenția lui Goethe sa mutat rapid mai departe. Într-o amintire destul de grăitoare, Goethe își caracterizează prelegerile de filozofie astfel: „La început mi-am asistat cu asiduu și fidel cursurile, dar filosofia nu m-a luminat deloc. Din punct de vedere logic, mi s-a părut ciudat că a trebuit să sfâșie, să izolez și, parcă, să distrug, acele operațiuni pe care le-am făcut cele mai mari din mintea mea și cu cele mai mari din mintea mea. asta pentru a vedea cum le-au folosit corect, despre lucrul în sine, despre lume și despre Dumnezeu, am crezut că știu cât de mult profesorul însuși și, în mai multe locuri, afacerea mi s-a părut într-o strâmtorare extraordinară. prelegere” (Goethe 1902, 205). Se pare că filosofia a avut ceva mai puțin interes decât patiserie bună. În ciuda acestei estimări, influențele filosofice de neșters sunt totuși vizibile.

Pentru mulți intelectuali din generația lui Goethe, Rousseau (1712-78) a reprezentat lupta împotriva viziunii mecaniciste carteziene asupra lumii. Elevarea de către Rousseau a aspectelor emoționale și instinctuale ale subiectivității umane a galvanizat tradiționala poftă de călători germană într-un strigăt de lungă durată de „întoarcerea la natură” în termeni de dor de societate pre-civilizată și eforturile pre-iluministe de a se armoniza cu natura, mai degrabă decât de a cuceri. Goethe a simțit puternic această unitate cu natura în perioada Sturm und Drang , ceva la fel de evident în dorința lui Werther de totalitate estetică și în izbucnirile sale emoționale. Din 1784 până în 1804, există o scădere notabilă a entuziasmului pentru privilegiarea emoției lui Rousseau asupra rațiunii, deși niciodată o respingere explicită. Unii savanți atribuie acest lucru participării lui Goethe la tipurile de birocrații civice pe care Rousseau le-a plâns atât de mult în viața modernă. Dar este clar că există motive filozofice pe lângă aceste practice. Turnarea clasică a lui Goethe în acești ani este marcată de părerea sa că viața cea mai plină a fost una care echilibrează pasiunea și datoriile, creativitatea și reglementarea. Numai prin interacțiunea acestor opoziții, pe care Rousseau nu a ajuns niciodată să le recunoască, se putea atinge perfecțiunea clasică.

Deși educat într-o viziune asupra lumii în principiu leibniziano-wolfiană, Spinoza (1632-1677) a fost de la care Goethe a adoptat punctul de vedere conform căruia Dumnezeu este atât imanent cu lumea, cât și identic cu ea. Deși există puține care să sugereze o influență directă asupra altor aspecte ale gândirii sale, există anumite asemănări curioase. Ambii cred că etica ar trebui să constea în sfaturi pentru a ne influența caracterele și, eventual, pentru a ne face indivizi mai perfecți. Și amândoi susțin că fericirea înseamnă o superioritate interioară, aproape stoic liniștită, față de necazurile efemere ale lumii.

Kant (1724-1804) a fost fără îndoială cel mai faimos filosof viu al tinereții lui Goethe. Cu toate acestea, Goethe a ajuns să-l citească serios doar la sfârșitul anilor 1780 și chiar și atunci doar cu ajutorul lui Karl Reinhold (1757-1823). În timp ce a împărtășit cu Kant respingerea normelor de comportament etic impuse extern, recepția sa a fost extrem de ambivalentă. Într-o comemorare pentru Wieland (1773-1813), el afirmă că Kritik der reinen Vernunft (1781/7) este „o temniță care înfrânează excursiile noastre libere și vesele în câmpul experienței”. La fel ca înaintea lui Aristotel, Goethe a simțit că singurul punct de plecare adecvat pentru filozofie era experiența directă a obiectelor naturale. Incursiunea lui Kant în condițiile transcendentale ale posibilității unei astfel de experiențe i s-a părut o ocolire inutilă a exact ceea ce suntem prin natură pregătiți să-l întreprindem. Critica rațiunii era ca o critică literară: ambele nu puteau decât să palidească în valoare față de activitatea creatoare inițială. În ceea ce privește Kritik der praktischen Vernunft (1788) a lui Kant , Goethe era convins că dictatele rațiunii practice pure, oricât de convingătoare ar fi teoretic, au puțină putere de a transforma caracterul. Poate că având în vedere etica lui Kant, el a scris: „A cunoaște nu este suficient; trebuie să aplicăm. Voința nu este suficientă; trebuie să facem” Pe de altă parte, o scrisoare către Eckermann din 11 aprilie 1827 indică faptul că el îl consideră pe Kant cel mai eminent dintre filozofii moderni. Și, cu siguranță, a apreciat Kritik der Urteilskraft (1790) a lui Kant pentru că a arătat că natura și arta își au fiecare scop în sine în mod intenționat, mai degrabă decât ca cauze finale impuse din exterior.

Influențat parțial de concepția lui Herder despre Einfühlen , Goethe și-a formulat propria metodă morfologică (vezi mai jos). Mai mult Kantian decât Goethe, credința lui Herder în Über den Ursprung der Sprache (1772) că limba ar putea fi explicată naturalist ca un impuls creativ în dezvoltarea umană, mai degrabă decât un dar divin, a influențat lucrarea teoretică a lui Goethe despre poezie. Iar urma afirmațiilor lui Herder cu privire la valoarea egală a epocilor și culturilor istorice poate fi încă văzută în colecția de artă eclectică din casa lui Goethe de pe Frauenplan din Weimar .

3. Context științific și influență

 

Goethe a considerat contribuțiile sale științifice la fel de importante ca realizările sale literare. În timp ce puțini savanți au împărtășit această afirmație de atunci, nu există nicio îndoială de gama absolută a curiozității științifice a lui Goethe. În tinerețe, poezia și operele dramatice ale lui Goethe au prezentat credința romantică în „energia creatoare a naturii” și au evidențiat o anumită fascinație pentru alchimie. Dar viața de curte din Weimar l-a adus pentru prima dată pe Goethe în contact cu experți din afara zonei sale de confort literar. Directorul său al minei de argint din Ilmenau din apropiere l-a prezentat unui grup de mineralogi de la Academia de Mine din Freiburg, condus de Johann Carl Voigt (1752-1821). Descoperirea sa din 1784 a osului intermaxilar a fost rezultatul studiului său cu anatomistul din Jena Justus Christian Loder (1753-1832). Din ce în ce mai fascinat de botanică, el a studiat utilizările farmacologice ale plantelor sub August Karl Batsch (1761-1802) la Universitatea din Jena și a început o colecție extinsă proprie. El a devenit nemulțumit de sistemul lui Linnaeus ca taxonomie artificială a plantelor, considerându-l „o nuanță a unei mari armonii, pe care trebuie să o studiem în ansamblu, altfel fiecare individ este o literă moartă” (Scrisoare către Knebel, 17 noiembrie 1784).

Există o ambivalență pasională cu privire la reputația științifică a lui Goethe. El a fost primit alternativ ca un om universal de învățătură ale cărui metode și intuiții au contribuit pozitiv la multe aspecte ale discursului științific, sau altfel denunțat ca un diletant incapabil să înțeleagă figurile – Linnaeus și Isaac Newton – împotriva cărora opera sa este o slabă încercare de revoltă. Tratatele științifice ale lui Goethe au fost neglijate de mulți în secolul al XIX-lea ca eforturi amatoare ale unui poet altfel mare, unul care ar fi trebuit să rămână în arena care i se potrivea cel mai bine. Pozitiviștii de la începutul secolului XX l-au ignorat practic. Erich Heller susține că Goethe „nu a contribuit la progresul științific sau la tehnica” (Heller 1952, 7). Pe de altă parte, unele dintre marile minți științifice și-au exprimat respect entuziast și chiar aprobare față de contribuțiile lui Goethe, printre ei Helmholtz, Einstein și Planck (Cf. Stephenson 1995).

4. Morfologie, compensare și polaritate

Pe vremea lui Goethe, teoria botanică sistematică dominantă în Europa era cea a lui Carl Linnaeus (1707-1778). Plantele au fost clasificate în funcție de relația dintre ele în specii, genuri și regnuri. Ca metodă empirică, taxonomia lui Linnaeus a ordonat caracteristicile externe - dimensiunea, numărul și locația organelor individuale - ca trăsături generice. Problema pentru Goethe era dublă. Deși eficientă ca schemă organizațională, nu a reușit să distingă obiectele naturale organice de cele anorganice. Și concentrându-se doar pe caracteristicile externe ale plantei, a ignorat dezvoltarea interioară și transformarea caracteristică viețuitoarelor în general. Goethe a simțit că expunerea obiectelor vii necesită aceeași explicație a naturii interioare ca și pentru explicarea unității interioare a unei persoane.

Goethe credea că toate organismele vii au un „impuls fizionomic către formare” sau Bildungstrieb . În „First Sketch of a General Introduction into Comparative Anatomy, Starting from Osteology” (1795), Goethe a discutat despre o lege care leagă acțiunea Bildungstrieb , conform căreia „nimic nu poate fi adăugat la o parte fără a scădea din alta și invers” (Goethe 1961-3, 17: 237). Această noțiune de „compensare” poartă o asemănare cu legile forței vitale prezentate de Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) și Carl Friedrich Kielmeyer (1765-1844) la începutul anilor 1790. Dar în timp ce versiunile lor s-au ocupat de generarea și corupția ființelor vii, Goethe a căutat limitările comune impuse ființelor organice de natura externă.

În timp ce romantismul său anterior considera natura materia primă pe care emoțiile umane puteau fi transmise, studiile lui Goethe în botanică, mineralogie și anatomie i-au dezvăluit anumite modele comune în dezvoltarea și modificările formelor naturale. Numele pe care l-a dat acestui nou mod de cercetare a fost „morfologie”. Fără concept static, morfologia a suferit propria sa metamorfoză de-a lungul carierei lui Goethe. Morfologia este numită pentru prima dată ca atare în notele lui Goethe din 1796. Dar el doar expune pe deplin poziția ca o relatare a formei și transformării organismelor în Zur Morphologi e din 1817. El a continuat să publice articole în revista sa „Despre știință în general, despre morfologie în special” din 1817 până în 1824. Afirmația cheie a lui Goethe este că fiecare fi