$$$

 CHACHAPOYA - OAMENII CERULUI

Civilizatiile pierdute trezesc astazi tot mai mult interes atat in sanul societatilor academice cat si in lumea profana. Ultimele descoperiri in materie ne vorbesc despre cultura apusa a chachapoya sau oamenii norilor.

Cunoscuti mai degraba din povestirile spaniolilor despre Lumea Noua, se pare ca aceasta inzestrata natiune de razboinici a luptat alaturi de incasi.

S-au descoperit adevarate orase pierdute in pesteri sau pe varfurile muntilor. Catarate la foarte mare inaltime, mormintele acestor oameni ai norilor ne vorbesc astazi despre cutumele unui popor disparut. Cunoastem cateva detalii despre arhitectura si site-urile in care au fost ingropati, dar cam asta e totul. Misterul aparitiei, dezvoltarii si disparitiei lor ramane nedescifrat.

Ei locuiau in nordul Anzilor localizat in nordul statului Peru de azi si totodata detineau si calea de acces spre Amazon. Aceasta i-a pus exact in drumul extinderii imperiului incas care dupa ce a incercat sa-i convinga prin tratative a apelat la forta armelor. Deabia dupa un an de lupte acesti neinfricati razboinici care luptau si traiau pe culmile Anzilor au fost ingenuncheati. Toate s-au intamplat in timpul domniei lui Tupac Inca Yupanqui in a doua jumatate a secolului al XV-lea. Ca si orizont temporal poporul lor s-a stabilit prin anii 800 i.Hr in acele regiuni. Ei s-au mai revoltat si dupa cucerire distrugand garnizoanele sau guvernatorii impusi de inca, aparand mereu in cronicile incase ca un popor demn, razboinic si greu de supus. Astazi au mai ramas doar urmele unor orase infloritoare ca Kuelap (botezat si Machu Pichu al nordului cu peste 400 cladiri de locuit si ziduri masive), Gran Pajatén si Vira Vira.

Datorita ostilitatilor de-a lungul timpului intre inca si chachapoya, la venirea spaniolilor acestia au trecut de partea lor luptand impotriva inca.

Din nefericire, pana in 1996 in regiunea Laguna de los Cóndores, peste 200 de mumii au cazut prada jefuitorilor de morminte. Foarte multe informatii pretioase pentru arheologi s-au pierdut astfel. Toate aceste mumii au fost descoperite in nise sapate in stanca la foarte mare inaltime. Specialistii se intreaba cum au putut ajunge acestia atat de sus fara echipamente moderne si mai ales cum au ridicat atat de multe greutati doar cu mijloace rudimentare.

Un fermier a descoperit in 2006 un mormant intact cu o vechime de aproximativ 500 de ani. Se pare ca populatia chachapoya folosea un anumit ritual de imbalsamare si mumificare asemanator cu cel al incasilor. In plus, mediul uscat din pesteri a ajutat mult procesul.

Singurele informatii pe care le avem provin din surse secundare precum incasii si spaniolii sau cronici precum El Inca Garcilaso de la Vega sau cronica lui Pedro Cieza de León care vorbeste despre frumusetea barbatilor, dar mai ales a femeilor chachapoya care deveneau sotii de sefi inca sau erau duse in Templul Soarelui. Deasemenea, el afirma despre originea lor ca aveau pielea mai deschisa la culoare decat alte populatii vecine si parul blond. Asta i-a pus in dificultate pe cercetatori. Dupa spusele antropologilor, chachapoya nu fac parte din populatiile care se inscriu in traditia culturala a Amazonului ci din culturile Wari si Tiahuanaco-Huari de pe platoul andin. Spusele lor sunt confirmate de olarie, arhitectura, morminte si centre funerare.

Kuelap – Machu Pichu al Nordului

Deşi unele rămăşiţe de lângă intrarea principală au fost datate cu carbon in secolul al VI-lea î.Hr.poporul Chachapoya a construit majoritatea sitului Kuelap între anii 900 î.Hr. şi 1100 î.Hr. Incaşii au mai adăugat câteva clădiri după cucerirea Chachapoya în anul 1470. Dar pentru trei secole după cucerirea spaniolă, această citadelă urbana a rămas uitată de lumea exterioară până la redescoperirea ei în 1843 de către un judecător local numit Juan Crisóstomo Nieto.

Structura principală a oraşului este uluitoare. În anumite locuri, zidul masiv al acesteia, care este construit din pietre calcaroase, ajunge la înălţimea de 17,5 m, deşi o mare parte din el se află la jumătatea acestei înălţimi. Fiecare dintre intrările din acest zid sunt strâmte şi uşor de apărat. Intrarea principală, folosită şi azi, urcă şi devine din ce în ce mai strâmtă, până când ajunge la o secţiune pe unde numai un singur om poate trece. Această proiectare ajuta la izgonirea unor agresori ce conştientizau prea târziu inutilitatea atacului lor.

Populaţia de aproximativ 3.000 de locuitori a oraşului folosea multe dintre aceste clădiri ca locuinţe. Unele dintre ziduri au decoraţii în formă de romb sau ciopliri în zig-zag, care sunt caracteristice arhitecturii Chachapoya. Incaşii sau coloniştii, în timpul scurtei lor şederi, au adăugat clădirile cu patru colţuri care se află aici. Grinzile arse indică faptul că cineva a incendiat acoperişurile de paie chiar înainte de a abandona oraşul.

Tintero (cutia de culori) inversată, de formă conică, cu o faţă cioplită pe partea estică, a uimit cercetătorii timp de mai multe decenii. Nimeni nu înţelege în întregime motivul existenţei acestei structuri înalte de 5 m aflata în partea sudică a sitului. Unii cred că era observator solar, un puţ pentru apă, sau o închisoare, printre alte variante. Descoperirea recentă a unor sacrificii aflate în apropiere îi face pe unii cercetători să creadă că acesta era templul principal din Kuélap. Un torréon (turn de observaţie) în formă de D, cu o înălţime de 7 m, se află în partea opusă a sitului. Acesta domină zidul. La baza sa, arheologii au descoperit 2.500 de pietre perfecte pentru praştii. Majoritatea clădirilor din acest sit se află în ruine, dar multe dintre ele sunt în curs de restaurare, ca parte a unui proiect început în 1999.

$$$

 CONFUCIANISM

Confucianismul este o filozofie dezvoltată în China secolului al VI-lea î.Hr. , considerată de unii un sistem de credințe secular-umanist, de alții o religie și de alții un cod social. Gama largă de subiecte abordate de confucianism se pretează la toate aceste trei interpretări, în funcție de aspectele pe care se concentrează fiecare.

Filosofia se bazează pe convingerea că ființele umane sunt în esență bune, că se angajează în comportamente imorale din cauza lipsei unui standard moral puternic și că respectarea unui cod etic și a ritualurilor care îl încurajează permit unei persoane să trăiască o viață productivă și liniștită, în pace, ceea ce s-ar traduce într-o stare puternică, etică și prosperă.

A fost fondată de Confucius (K'ung-fu-Tze, Kong Fuzi, „Maestrul Kong”, l. 551-479 î.Hr.), un filosof chinez din Perioada Primăverii și Toamnei (cca. 772-476 î.Hr.). Confucius este considerat printre cei mai mari filosofi din cele O Sută de Școli de Gândire (cunoscute și sub numele de Controversa celor O Sută de Școli de Gândire), care se referă la perioada din Perioada Primăverii și Toamnei și Perioada Statelor Combatante (cca. 481-221 î.Hr.), când diverse școli filozofice s-au luptat între ele pentru adepți. El este, fără îndoială, cel mai influent filosof din istoria Chinei, ale cărui opinii, precepte și concepte au influențat cultura chineză timp de peste 2.000 de ani.

Confucius însuși a susținut că nu a scris nimic și nu a oferit nimic nou, insistând că opiniile sale au fost preluate din lucrări mai vechi (cunoscute sub numele de Cele Cinci Clasice) pe care doar le populariza prin intermediul școlii sale. Filosoful și savantul confucianist de mai târziu, Mencius (Mang-Tze, l. 372-289 î.Hr.), a atribuit însă Cele Cinci Clasice lui Confucius, o opinie care a continuat să fie susținută până la mijlocul secolului al XX-lea d.Hr. Aceste lucrări, alte trei despre gândirea confucianistă și una de Mencius alcătuiesc Cele Patru Cărți și Cele Cinci Clasice, care au fost textele fundamentale ale culturii chineze încă din vremea dinastiei Han (202 î.Hr.-220 d.Hr.), când confucianismul a devenit filozofia de stat. Cele Patru Cărți și Cele Cinci Clasice sunt:

Cartea Riturilor (cunoscută și sub numele de Cartea Marii Învățături)

Doctrina mediei

Analectele lui Confucius

Operele lui Mencius

I-Ching-ul

Clasicii poeziei

Clasicii Riturilor

Clasicii istoriei

Analele de primăvară și toamnă

Cele Cinci Clasice sunt atribuite scriitorilor din Dinastia Zhou (1046-256 î.Hr.), care se afla într-o perioadă de declin în timpul vieții lui Confucius. Este posibil ca el să fi editat sau revizuit Cele Cinci Clasice, așa cum a susținut tradiția, dar, chiar dacă nu a făcut-o, cu siguranță a popularizat conceptele acestora. Analectele , Cărțile de Rituri și Doctrina Mijlociei sale au fost scrise de studenții săi pe baza prelegerilor și discuțiilor sale în clasă.

Perioada Statelor Combatante s-a încheiat cu victoria statului Qin asupra celorlalte state și cu instaurarea dinastiei Qin (221-206 î.Hr.), care a adoptat filosofia legalismului și le-a interzis pe toate celelalte. Operele confucianiste au fost scoase în afara legii și arse împreună cu cele ale oricăror altor filozofi non-legaliști. Copiile operelor interzise au supraviețuit doar pentru că au fost ascunse de intelectuali, asumându-și riscuri personale mari. Dinastia Han, care a succedat dinastiei Qin, a încurajat o mai mare libertate de exprimare, a stabilit Cele Patru Cărți și Cinci Clasici ca lectură obligatorie pentru pozițiile administrative, ceea ce a dus la o diseminare mai largă a gândirii confucianiste, care s-a îmbinat perfect cu cultura chineză după ce Han a declarat-o filozofia statului.

Context istoric și carieră în Lu

La scurt timp după fondarea sa, dinastia Zhou a descentralizat guvernul chinez prin trimiterea de lorzi loiali regelui pentru a-și înființa propriile state pe întreg vastul teritoriu. Această politică a funcționat bine la început, dar în cele din urmă, statele au devenit mai puternice decât regele, iar vechile loialități au fost uitate. Până în jurul anului 771 î.Hr., dinastia Zhou era deja slăbită aproape până la punctul de a deveni irelevantă, când invaziile barbare au forțat guvernul să se mute spre est pentru o apărare mai bună. Acesta a fost sfârșitul așa-numitei perioade Zhou de Vest (1046-771 î.Hr.) și începutul perioadei Zhou de Est (771-256 î.Hr.), care corespunde Perioadei de Primăvară și Toamnă și Perioadei Statelor Combatante timpurii, timp în care Confucius a trăit și a învățat.

Confucius s-a născut în septembrie 551 î.Hr. în satul Qufu, statul Lu (provincia Shandong), fiul unui comandant militar pe nume Kong He, de origine nobilă. Numele de naștere al lui Confucius era Kong Qui, dar mai târziu avea să fie numit Maestrul Kong (Kong Fuzi), nume latinizat de misionarii creștini din secolul al XVI-lea d.Hr. care l-au adus pe Confucius în misiune. Tatăl său a murit când avea trei ani, iar pierderea veniturilor a dus la o viață de sărăcie. Ulterior, a urmat școala în timp ce lucra în diverse locuri de muncă pentru a se întreține pe sine și pe mama sa, până când aceasta a murit, când el avea în jur de 23 de ani. În această perioadă, era deja căsătorit și avea cel puțin un fiu și, posibil, două fiice.

I se oferise o educație de bază, așa cum era definită de Dinastia Zhou, în cele șase arte – Rituri, Muzică , Tir cu arcul, Condusul carelor, Caligrafie și Matematică – dar și-a asumat sarcina de a-și îmbunătăți cunoștințele în toate acestea prin studiu privat. Savantul Forrest E. Baird notează: „posedat de o profundă dragoste pentru învățătură încă de la vârsta de cincisprezece ani, Confucius a devenit unul dintre cei mai educați oameni ai vremii până la mijlocul anilor douăzeci” (284). Căsătorit și cu o familie de întreținut, Confucius a susținut examenul de calificare pentru munca guvernamentală ca profesor și, așa cum notează Baird, și-a urmărit obiectivul de a avea o viață plină de sens într-o profesie demnă:

Triplul său obiectiv profesional s-a cristalizat devreme – să servească în guvern, să-i învețe pe alții și să transmită posterității splendida cultură a dinastiei Zhou... Avea o înclinație specială pentru poezie și muzică și era priceput în interpretarea acesteia din urmă. Reputația sa pentru predarea excelentă a fost stabilită la vârsta de treizeci de ani. Ca profesor, Confucius a respins vocaționalismul, fiind în același timp pionier al unei educații liberale puternice în etică, istorie, literatură și arte plastice. El admitea orice student care își permitea taxa de școlarizare simbolică – un pachet de carne uscată. (284)

Confucius a predat și a fost implicat și în guvernarea la nivel local, la un moment dat servind ca magistrat (sau guvernator) al orașului său sub administrația Ducelui de Lu. O luptă politică între trei dintre familiile conducătoare și eșecurile personale ale Ducelui de Lu l-au făcut pe Confucius să-și piardă interesul pentru munca sa în Lu. El încercase să-i învețe pe cei din clasa conducătoare că pot trăi vieți mai fericite și mai împlinite, respectând o conduită corectă, în conformitate cu un cod moral, care ar duce la o guvernare eficientă și dreaptă, dar clasa superioară nu era interesată să-i urmeze sfatul. A demisionat din funcție și a părăsit statul Lu pentru a încerca să-și convertească oamenii în alte părți.

Aceasta a fost o epocă haotică în care statele s-au luptat între ele pentru supremație, iar multe dintre aspectele de lungă durată ale guvernării, inclusiv pozițiile birocratice, și-au pierdut coeziunea. Administratorii, consilierii, cercetătorii și profesorii care odinioară dețineau funcții guvernamentale s-au trezit fără loc de muncă și și-au înființat propriile școli bazate pe filozofiile lor personale. Unele dintre acestea erau școli propriu-zise în care studenții se înscriau și participau la cursuri, în timp ce altele erau mai degrabă „școli de gândire” sau mișcări, dar, colectiv, eforturile lor de a atrage studenți în sistemul lor, discreditându-i în același timp pe cei ai altora, aveau să devină mai târziu cunoscute sub numele de perioada celor O Sută de Școli de Gândire.

Confucius și cele o sută de școli

Termenul „O sută de școli de gândire” ar trebui înțeles figurativ ca însemnând „multe”, nu literalmente o sută. Printre cele consemnate de istorici mai târziu, precum Sima Qian (l. 145-135-86 î.Hr.), s-au numărat:

Confucianism

Taoism

Legalism

Mohism

Școala de nume

Scoala Yin - Yang

Școala Discuțiilor Minoare

Școala de Diplomație

Agricultură

Sincretism

Yangism (Școala Hedonistă)

Relativism

Școala Militară

Facultatea de Medicină

În acea perioadă, așadar, confucianismul era doar unul dintre multele care stabileau un sistem de credințe filosofice pe care, în cea mai mare parte, încercau apoi să-l popularizeze. După ce Confucius și-a părăsit funcția în Lu, a călătorit prin alte state, concurând cu susținătorii diferitelor școli pentru acceptarea viziunii sale în detrimentul lor. Baird comentează:

Confucius a rătăcit prin statele vecine în compania unui mic grup de studenți, cărora a continuat să le predea. El oferea sfaturi conducătorilor locali cu privire la chestiuni guvernamentale și uneori accepta posturi temporare în serviciul lor. Au fost îndurate greutăți - respingere, persecuție, chiar tentativă de asasinat. (284)

Nu a avut mai mult noroc în a convinge clasa superioară din aceste alte state de valoarea sistemului său decât avusese în Lu, așa că s-a întors acasă la vârsta de 68 de ani și și-a înființat propria școală. Și-a bazat programa pe Cele Cinci Clasice ale Dinastiei Zhou și a continuat să predea până la moartea sa , din cauze naturale, cinci ani mai târziu. Filosofia sa, la momentul morții sale, nu rămânea decât o școală de gândire printre multe altele și era influențată, în grade mai mari sau mai mici, de acestea.

Taoismul a influențat confucianismul prin conceptul său despre Tao, forța creatoare și unificatoare a universului; legalismul prin insistența sa asupra legii și ritualului ca mijloace de menținere a ordinii și control al impulsurilor negative ale oamenilor; Școala Numelor prin concentrarea sa asupra cât de strâns corespundea cuvântul pentru un obiect sau concept cu acesta (cât de bine reprezenta cuvintele realitatea la care se refereau); Școala de Medicină prin accentul pus pe importanța dietei în menținerea sănătății și a unei minți limpezi. Confucius a fost influențat de toate acestea și, fără îndoială, de multe altele, dar a simplificat gândirea, eliminând ceea ce considera neesențial sau problematic, pentru a dezvolta un sistem filosofic care, dacă este respectat, ar putea ajuta oamenii să facă alegeri mai bune, să ducă vieți mai pașnice și să evite genul de suferință pe care toată lumea o îndura la acea vreme din cauza războaielor dintre state.

Confucianism

Viziunea sa filosofică era foarte simplă: ființele umane erau înnăscute bune, „bunul” fiind definit ca înțelegerea diferenței dintre bine și rău și înclinat în mod natural să aleagă ceea ce este corect. Această afirmație putea fi dovedită de modul în care oamenii reacționau față de ceilalți în vremuri de necaz. Cel mai cunoscut exemplu al acestui concept (dat de confucianistul Mencius de mai târziu) este o persoană care dă peste un băiat tânăr care a căzut într-o fântână. Primul impuls al cuiva este să salveze băiatul - fie prin acțiune directă, fie alergând să găsească pe cineva care să-l ajute - chiar dacă nu-l cunoaște pe băiat sau pe părinții lui și ar putea să-și riște propria siguranță încercând să-l ajute.

În cazurile în care nimeni nu a făcut niciunul dintre aceste lucruri – cu alte cuvinte, când cineva a ales răul în locul binelui – acest lucru s-a datorat necunoașterii a ceea ce este corect, din cauza lipsei unui cod moral și a unor standarde de conduită. Cineva care l-ar fi lăsat pe băiat să se înece în fântână ar fi făcut-o cel mai probabil dintr-un simț al interesului personal prea dezvoltat. Dacă o astfel de persoană ar fi fost educată în acțiunea corectă și în înțelegerea corectă a lumii și a locului său în ea, ar fi ales binele în locul răului.

Aici intervine aspectul teologic, care îi încurajează pe unii să interpreteze confucianismul ca pe o religie. Confucius credea în conceptul chinezesc de Tian (Cer), care ar trebui înțeles în acest caz ca ceva destul de apropiat de Tao. Tian este sursa și susținătorul întregii vieți, care a creat lumea ordonată din haos. Trebuia să recunoști existența lui Tian , un flux constant de forțe Yin și Yang (opuse), pentru a înțelege locul cuiva în lume. Sacrificiile aduse diferiților zei nu făceau nicio diferență pentru acei zei, care erau toți aspecte ale lui Tian , dar făceau o diferență semnificativă pentru cel care oferea sacrificiul, deoarece credința într-o putere superioară, indiferent de forma pe care o lua, ajuta la controlul conceptului de importanță personală, reducea egoul și încuraja pe cineva să treacă de la interesul personal la a lua în considerare interesele și bunăstarea celorlalți.

Credința într-o putere superioară nu era însă suficientă pentru a încuraja acțiunea corectă și nici pentru a controla instinctele joase. Confucius a susținut un cod etic strict la care ar trebui să respecte cineva pentru a menține calea de mijloc într-o viață de pace și prosperitate. Acestea sunt cunoscute sub numele de Cele Cinci Constante și Cele Patru Virtuți:

Ren – bunăvoință

Yi – dreptate

Li – ritual

Zhi – cunoaștere

Xin – integritate

Xiao – evlavie filială

Zhong – loialitate

Jie – contingență

Yi – dreptate/dreptate

Toate acestea erau la fel de importante, dar au început cu evlavia filială. Oamenii erau încurajați să-și onoreze și să-și respecte părinții și să respecte o ierarhie a autorității în care un fiu se supunea dorințelor tatălui său, un frate mai mic îl respecta și se supunea fratelui său mai mare, iar femeile făceau același lucru cu bărbații. În acest fel, familia ar trăi în armonie și, dacă suficiente familii ar îmbrățișa evlavia filială, în curând s-ar avea o întreagă comunitate de oameni mulțumiți, apoi un stat și apoi o țară întreagă. Nu ar fi nevoie de guverne sau legi opresive, deoarece oamenii, în esență, s-ar guverna singuri prin recunoașterea beneficiilor unui comportament virtuos. Confucius scrie:

Dacă oamenii sunt conduși de legi și se urmărește uniformitatea prin pedepse, vor încerca să evite pedeapsa, dar nu vor avea simțul rușinii. Dacă sunt conduși de virtute și se urmărește uniformitatea prin regulile decenței, vor avea simțul rușinii și, în plus, vor deveni buni. ( Analecte , 2.3; Tamblyn, p. 3)

Prin îmbrățișarea pietății filiale, se făcea primul pas către celelalte constante și virtuți, deoarece se supunea unei politici de comportament care nu îl înălța pe sine. Chiar și capul familiei, tatăl, era așteptat să fie umil, în cazul său, în fața lui Tian . Nimeni nu era mai presus de respectarea pietății filiale în conformitate cu dreptatea. Răspunzând la o întrebare referitoare la guvernare și controlul supușilor indisciplinați, se spune că Confucius a spus:

Dorințele voastre manifestate să fie pentru ceea ce este bine, iar oamenii vor fi buni. Relația dintre superiori și inferiori este ca cea dintre vânt și iarbă. Iarba trebuie să se îndoaie atunci când vântul bate peste ea. ( Analecte 12.19; Tamblyn, p. 38)

Pietatea filială (și restul) a fost influențată de Ren , care înseamnă nu doar „bunăvoință”, ci și ceea ce face un om cu adevărat uman, umanitatea fundamentală a cuiva, care înțelege binele de rău și se înclină instinctiv spre ceea ce este corect. Exprimată în comportament, Confucius a inventat așa-numita Regulă de Argint , o versiune mult mai veche a Regulii de Aur atribuită lui Iisus Hristos („argint” deoarece conceptul este exprimat în negativ), când a spus: „orice nu vrei să ți se facă ție, să nu faci altuia” ( Analecte 12:2), care apare în răspunsul său la o întrebare despre definirea virtuții perfecte:

Când pleci în străinătate, este important să te porți cu toată lumea ca și cum ai primi un oaspete important; să-i folosești pe oameni ca și cum ai asista la un mare sacrificiu; să nu faci altora ceea ce nu ai vrea să ți se facă ție; să nu ai cârtiri împotriva ta în țară și nici în familie. ( Analecte 12:2; Tamblyn, p. 36)

Prin respectarea acestor precepte, în conformitate cu ritualurile care le încurajau, se atingea starea de junzi (literalmente „fiul domnului”), care însemna un individ superior și este de obicei tradusă prin „gentleman”. Un junzi recunoștea ordinea lumii și locul său în ea (deoarece Confucius înțelegea că femeile aveau nevoie de la fel de multă instruire ca și bărbații, deși epoca sa nu permitea acest lucru în mod formal) și, prin respectarea învățăturilor lui Confucius, se comporta bine, în interesul tuturor celor implicați și trăia în pace cu sine însuși și cu ceilalți.

Concluzie

Filosofia lui Confucius a fost reformată și popularizată de filosoful și savantul confucianist Mencius, care, la fel ca și Confucius însuși, a călătorit din stat în stat predicând idealurile confucianiste în efortul de a pune capăt haosului din Perioada Statelor Combatante. Eforturile sale de a converti clasa conducătoare nu au avut mai mult succes decât cele ale lui Confucius, dar a introdus preceptele confucianiste unui public mai larg decât la moartea lui Confucius. Cauza confucianismului a fost promovată de un alt savant-filosof, ultimul dintre cei Cinci Mari Înțelepți ai Confucianismului, Xunzi (cunoscut și sub numele de Xun Kuang, 310 î.Hr. - cca. 235 î.Hr.), care a reformat sistemul în continuare, oferind o viziune mult mai pragmatică (sau pesimistă) asupra filosofiei, mai apropiată în anumite aspecte de legalism, dar păstrând totuși preceptele de bază, pe care le-a exprimat în lucrarea sa Xunzi .

Confucianismul a fost respins de dinastia Qin deoarece critica politica sa. Primul împărat al dinastiei Qin, Shi Huangdi (221-210 î.Hr.), a stabilit un regim represiv, complet în contradicție cu idealurile confucianiste, și a adoptat legalismul ca filozofie de stat pentru a controla strict populația. Confucianismul a fost aproape șters din istorie în perioada cunoscută sub numele de Arderea Cărților și Îngroparea Savanților (cca. 213-210 î.Hr.), dar cărțile au fost păstrate de adepți care le-au ascuns de autorități.

Filosofia a fost reînviată de dinastia Han sub primul său împărat Gaozu (202-195 î.Hr.), care a restabilit valorile dinastiei Zhou. Confucianismul a devenit ulterior filozofia națională sub Wu cel Mare. În timpul domniei sale, 141-87 î.Hr., confucianismul câștigase deja un număr substanțial de adepți, dar decretul lui Wu avea să-i consolideze și să-i extindă influența.

În următorii 2.000 de ani, confucianismul va fi filosofia dominantă a Chinei, chiar și în perioade – cum ar fi dinastia Tang (618-907 d.Hr.) – când taoismul era mai popular. În secolul al XX-lea d.Hr., confucianismul a fost respins de reformatorii culturali chinezi, care îl considerau demodată, și de Partidul Comunist Chinez din cauza insistenței sale asupra unei ierarhii sociale în contradicție cu idealul comunist. În schimb, a fost susținut mohismul, cu viziunea sa asupra iubirii universale, indiferent de statutul social.

Însă, până în acel moment, idealurile confucianiste deveniseră atât de strâns împletite cu cultura chineză încât nu exista nicio modalitate de a le separa. Confucianismul continuă să fie observat, fie direct ca un sistem de credințe la alegere, fie pur și simplu cultural în prezent, și continuă să câștige adepți în întreaga lume. Dintre numeroasele filozofii ale așa-numitelor O Sută de Școli de Gândire, viziunea lui Confucius a triumfat în cele din urmă prin oferirea unei modalități specifice de a trăi pentru un bine mai mare pentru care să trăiești.

$$$

 S-a întâmplat în 22 martie1656: În această zi, s-a născut Daniel Croner, organist şi compozitor brașovean (d. 1740). Daniel Croner se naşte la Braşov, ca fiu al lui Daniel Croner (croitor) şi al Catharinei (fiică de croitor), într-o casă situată pe strada Porţii (actuală Republicii). În copilărie este trimis de către tatăl său la Buneşti, la rectorul Michael Eckard, pentru a învăţa muzica, apoi petrece un an în Rupea. Întors la Braşov, frecventează cursurile Gimnaziului (actualul Liceu „Johannes Honterus”), unde apare în matricole ca adolescent, apoi ca studiosus. 

În anul 1681, îşi continuă studiile la renumitul Gimnaziu „Magdalenaeum” din Breslau/Wratislavia – astăzi Wroclaw (Polonia). În anul petrecut acolo, notează, în sistemul tabulaturii germane, aproximativ 61 de piese de orgă, cuprinse într-un caiet care se află astăzi la Arhiva Bisericii Negre din Braşov. Piesele incluse în acest volum poartă semnături diferite, iar unele nu sunt iscălite. De aici s-a tras concluzia că i-ar aparţine lui Daniel Croner. 

După terminarea studiilor la Wratislavia, Croner se înscrie la Universitatea din Leipzig, fiind însă nevoit să renunţe la scurt timp din motive financiare. Astfel el ajunge la Wittenberg, la „Album Academicum Universitas”, unde studiază teologia. Se întoarce în 30 ianuarie 1684 la Braşov. În anul 1691 devine predicator la Biserica Sf. Ioan, unde va rămâne până în anul 1693. Este apoi predicator la Biserica Parohială, între anii 1693 – 1701, fiind în ultimii cinci ani arhidiacon – deci cel mai bătrân predicator. În anul 1701 preia funcţia de preot la Hălchiu, unde va rămâne până la sfârşitul vieţii sale. În anul 1735 este ales Diacon al Districtului Barcensis (Ţării Bârsei), funcţie pe care o va deţine timp de trei ani. 

De la Croner au rămas două caiete cu piese pentru instrumente cu taste: Caietul I – 1681 – 1684, totalizează 84 de opere muzicale pentru instrumente cu taste, care conţine lucrări adunate la Wratislavia, Wittenberg şi o compoziţie proprie; acesta se găseşte în Arhiva Bisericii Negre şi Caietul II – 1685 – 1704 (1709?), totalizează un număr de 101 piese (lipsesc din păcate piesele 17 – 44, care au fost smulse din original, şi astfel, din cele 101, au rămas 73 de piese), şi se află în Arhiva Bisericii Negre.

Surse:

http://tara-barsei.ro/wp-content/uploads/2009/02/schlandt2007.pdf

http://www.honterusgemeinde.ro/ro/muzic259-de-biseric259/personalit259355i/

https://books.google.ro/books?id=vA6vhfTvwhsC&pg=PR7&lpg=PR7&dq=Daniel+Croner&source=bl&ots=m8YZYd58I7&sig=ACfU3U2bKA8ArU6fvME2F2eu7bk2k7-CzQ&hl=ro&sa=X&ved=2ahUKEwibnsSgwfrgAhWPt4sKHdJNDScQ6AEwF3oECAsQAQ#v=onepage&q=Daniel%20Croner&f=false

https://benighegoiu.wordpress.com/2010/04/27/daniel-croner-1656-%E2%80%93-1740/

$$$

 S-a întâmplat în 22 martie 1687: În această zi, a murit Jean-Baptiste Lully, compozitor şi dirijor francez. Jean-Baptiste Lully (născut Giovanni Battista Lulli la 28 noiembrie 1632, Florența – d. Paris) a fost un compozitor francez de origine italiană, care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la curtea regelui Ludovic al XIV-lea al Franței. În 1661 a devenit cetățean francez. Lully a fost unul dintre puținii oameni de la curtea lui Ludovic care a izbutit să-l impresioneze pe rege. Un pasionat al dansului, regele a făcut din Lully favoritul său și astfel Lully și-a început cariera uriașă în slujba Regelui Soare. Spre sfârșitul vieții, era unicul administrator al tuturor evenimentelor culturale din Franța.

În 1661, Lully a devenit cetățean francez, schimbând forma italiană a numelui său cu cea pe care istoria muzicii o înregistrează până astăzi; în același an a fost numit administratorul activităților muzicale de la Curtea Regelui. Ani mai târziu, în 1672, folosindu-se de influența pe care o avea asupra suveranului, Lully a reușit să obțină control asupra producțiilor de operă din Franța; acest lucru însemna că artistul controla în totalitate, pe tot parcursul vieții sale, operele ce se cântau pe teritoriul Franței. Până la stingerea sa din viață, în 1687, el a redus considerabil resursele competitorilor săi, devenind astfel cel mai important creator de operă din țară. De asemenea, a aranjat ca toate veniturile obținute din producțiile sale de operă să îi revină în mod direct, ceea ce l-a îmbogățit considerabil.

Datorita domniei lungi a lui Ludovic al XIV-lea (72 de ani), Lully a trebuit să se adapteze nevoilor regelui și să își axeze repertoriul treptat pe opera și imnuri aduse protectorului său. Perioada muzicii de dans de la curte se încheiase odată cu pierderea interesului lui Ludovic față de dans datorită înaintării în vârstă. Viața libertină a lui Lully de la curte, bucurându-se de o libertate și autoritate absolută, nu l-a bucurat întotdeauna pe rege, mai ales datorită aventurilor amoroase ale compozitorului. Înspre sfârșitul vieții, aflat la Curtea Regală, Lully s-a concentrat exclusiv asupra compoziției, interpretării și promovării operelor sale. Împreună cu libretistul Philippe Quinault el a reușit să creeze opere franceze; într-o perioadă în care toate operele erau scrise în limba italiană de compozitori italieni, Lully a conturat un stil francez. Cu ajutorul lui Quinault, Lully a conceput așa numita tragédie lyrique, un gen cu subiecte serioase, bazate pe povești și idealuri clasice stilizate, ce implica o serie de efecte speciale și mașinării menite să epateze. Regele adora acest gen! Publicul adora operele! Deși alți compozitori făcuseră primi pași în acest sens, Franța a găsit abia odată cu Lully opera națională, care va dăinui multă vreme în această formă.

Lully moare, după o lungă domnie în slujba culturii de la curte, din cauza unui accident absurd. Dirijând una dintre piesele caree slăveau pompos întoarcerea la curte a lui Ludovic, de curând întremat după o lungă convalescență, Lully își străpunge din greșeală laba piciorului drept cu bastonul mare și greu ce ținea ritmul - precursorul baghetei dirijorului de astăzi. Refuzând amputarea degetului cangrenat, Lully a murit la puțin timp după aceea. Comparativ cu poziția și uriașa sa reputație din timpul vieții, numele lui Lully a intrat în scurt timp în uitare...Sic transit gloria mundi!

Surse:

Manuel Couvreur, Jean-Baptiste Lully: musique et dramaturgie au service du Prince, Marc Vokar, 1992.

https://www.britannica.com/biography/Jean-Baptiste-Lully

http://www.romania-muzical.ro/articol/jean-baptiste-lully-compozitorul-saptamanii-la-arpeggio-din-23-noiembrie/1373381/1821/1

https://study.com/academy/lesson/jean-baptiste-lully-biography-music.html

https://www.operadeparis.fr/en/magazine/350-years/jean-baptiste-lully-director

$$$

 S-a întâmplat în 22 martie1832: La această dată, a plecat în eternitate scriitorul german Johann Wolfgang von Goethe. Johann Wolfgang Goethe, înnobilat în anul 1782 (n. 28 august 1749, Frankfurt am Main – d. Weimar) a fost un mare poet german, ilustru gânditor şi om de ştiinţă, una dintre cele mai de seamă personalităţi ale culturii universale. Născut la Frankfurt pe Main, fiu al lui Johann Kaspar Goethe (1710–1782), înalt funcţionar de stat, şi al Catharinei Elisabeth Textor, Goethe a primit o educaţie aleasă. 

Ca student al Universităţii din Leipzig, Goethe a asumat tendinţele stilului elegant de viaţă al concetăţenilor săi. În anul 1770, la insistenţele tatălui său, s-a transferat la Universitatea din Strasbourg unde a continuat studiile juridice. Cu acest prilej l-a întâlnit pe filosoful Herder, teoreticianul mişcării Sturm und Drang („Furtună şi Avânt”), care va avea un rol hotărâtor în dezvoltarea sa intelectuală ulterioară. În vara anului 1771, Goethe şi-a dat disertaţia juridică, care nu a fost aprobată deoarece conţinea subiecte orientate împotriva bisericii. La sfârşitul lunii august a primit la Frankfurt o licenţă de avocatură unde dorea să devină activ în sensul progresiv al legilor umane. După primul proces, este „dojenit” pentru atitudinea sa „certăreaţă” şi pierde dorinţa de a mai exercita această meserie. În această perioadă, scrie drama intitulată Götz von Berlinchingen, prelucrare a unei poveşti scrise după o carte care descrie viaţa unui cavaler de jaf, Götz von Jagsthausen, din timpul războaielor ţărăneşti germane. Din munca neplătită la o revistă literară, publicată de Schlosser şi Merck, Goethe nu putea trăi şi în luna mai 1772 s-a dus pentru terminarea studiului de drept, ca practicant la judecătoria regală în Wetzlar. 

În timpul unei perioade de cincisprezece ani, iniţiată la Strassburg şi continuată până la plecarea la Weimar, producţia lirică a lui Goethe a fost prestigioasă, de o varietate întinsă, de la ingenuitatea populară din Heidenröslein („Măceşul”) până la graţia de salon din ciclul Kleine Blumen, kleine Blätter („Flori mărunte, frunze mici”). În acest timp a început să lucreze la primele versiuni ale lucrării sale Faust (aşa-zisul Urfaust), care cuprinde printre altele „cântecele lui Gretchen”.Goethe devine şi sfătuitor în serviciile de conducere ale lui Karl August von Sachsen iar din 1776 începe (neoficial) să participe la întâlnirile consiliului, şi este numit ministru (Geheimer Rat) al prinţului Karl August cu drept de vot în Consiliul de Miniştri, în ciuda opoziţiei celorlalţi miniştri şi funcţionari. Din producţia literară a anilor petrecuţi la Weimar sunt de menţionat baladele Der Fischer („Pescarul”), Erlkönig („Regele ielelor”), poemele Wanderers Nachtlied („Cântecul nocturn al drumeţului”), Gesang der Geister über dem Wasser („Cântecul nălucilor deasupra apelor”) precum şi drama Iphigenie auf Tauris („Ifigenia în Taurida”). 

A plecat pe neaşteptate în Italia, unde contactul cu operele de artă şi vestigiile antichităţii face să se cristalizeze în opera sa de maturitate clasicismul, înţeles ca întoarcere la idealul de viaţă a culturii şi civilizaţiei elene. Lucrează la dramele Egmont şi Torquato Tasso, care vor fi definitivate mai târziu. Goethe s-a reîntoars la sfârşitul lunii aprilie 1788. A două călătorie în Italia, în 1790, de data asta numai pînă la Veneţia, s-a încheiat cu o dezamăgire. Rezultatele poetice au fost Venezianische Epigramme („Epigrame Veneţiene”), şi convingerea că dezvoltarea craniului porneşte din vertebre. În anul 1789, Goethe dotase la Universitatea din Jena („Friedrich-Schiller-Universität Jena”) un laborator, şi astfel fonda primul laborator de chimie din Europa. În anul 1791 Goethe preia conducerea teatrului din Weimar. În iunie 1794 Schiller îl invitase pe Goethe să participe la noul sau jurnal, „Horen”. Goethe a acceptat invitaţia şi între cei doi s-a dezvoltat repede o prietenie colegială, care avea să dureze până la moartea lui Schiller. 

Operele de maturitate ale lui Goethe sunt străbătute de aspiraţia poetului de a se elibera de frământările lăuntrice, de a dobândi armonia interioară, seninătatea clasică. Pe această linie se înscriu romaneleWilhelm Meisters Lehrjahre („Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister”, 1796) în opt volume, Hermann und Dorothea (1797), precum şi opera autobiografică Dichtung und Wahrheit („Poezie şi Adevăr”, 1808–1831) unde îşi prezintă cu plăcere perioada anilori 1749–1775. Cu moartea lui Schiller în 1805, Goethe simte o pierdere deosebită, şi în această perioadă se îmbolnăveşte de mai multe boli: (zona zoster, colică renală).La Congresul din Erfurt, 27 septembrie-14 octombrie în anul 1808, Goethe, a fost primit de Napoleon I, Kurmainzer Statthalterei cu legendarul comentariu: „Voilà un homme!” („Iată, un om!”) şi decorând-ul cu Crucea Legiunii de Onoare. În lucrarea, Zur Farbenlehre („Teoria culorilor”, 1810), ia o poziţie contrară concepţiei lui Isaac Newton şi caută să demonstreze unitatea dintre spirit şi materie în fenomenele naturale. 

În 1817, Goethe s-a retras din conducerea teatrului din Weimar şi a începeut să scrie „Geschichte meines botanischen Studiums” („Istoria studiului meu botanic”), până în 1824, urmat de lucrările Zur Naturwissenschaft überhaupt („Către ştiinţe naturale”) gânduri despre morfologie, geologie şi mineralogie. În anul 1821 urmează o colecţie de romane scurte: Wilhelm Meisters Wanderjahre („Drumeţiile lui Wilhelm Meister”). În anul 1823 Goethe, s-a îmbolnăvit de inflamaţie a pericardului inimii. Cu ultimele puteri, a reluat lucrul la Faust II. Pentru că nu mai putea scrie, dicta, în felul acesta Goethe rezolvîndu-şi corespondenţa, dar şi mărturisind în discuţii lungi problemele sale poetului Johann Peter Eckermann, care scria. Sinteza îndelungatei experienţe de viaţă şi evoluţie artistică îşi găseşte expresia în drama Faust, operă căreia Goethe i-a consacrat ani îndelungaţi de strădanie, până să ajungă la forma definitivă, atinsă cu puţin înainte de a se stinge din viaţă. 

La 22 martie 1832 Goethe a murit de pneumonie, cu ultimele cuvinte, rostind: Mehr Licht! („Mai multă lumină!”). Goethe a fost îngropat pe data de 26 martie la Mormântul Prinţilor în Weimar.

Surse:

Daniel S. Burt, 100 cei mai mari scriitori ai lumii, Editura Lider, trad. Anca Irina Ionescu, Bucuresti, 2005

https://www.ro.biography.name/scriitori/181-germania/453-johann-wolfgang-von-goethe-1749-1832

http://ziarullumina.ro/johann-wolfgang-von-goethe-creatorul-de-la-weimar-41718.html

https://www.britannica.com/biography/Johann-Wolfgang-von-Goethe

https://www.iep.utm.edu/goethe/

$$$

 S-a întâmplat în 22 martie1842: La această dată, a decedat Stendhal, scriitor francez. Stendhal, pe numele său adevărat Henri-Marie Beyle (n. 23 ianuarie 1783, Grenoble –d. Paris), a fost un scriitor francez renumit pentru fineţea analizei sentimentelor personajelor sale şi pentru lipsa intenţionată de sensibilitate a stilului său. Se crede că Stendhal şi-a ales pseudonimul literar ca un omagiu adus lui Johann Joachim Winckelmann, fondatorul arheologiei moderne, născut în localitatea Stendal, Saxonia-Anhalt (Germania).

Stendhal se naşte la Grenoble într-o familie burgheză. Mama sa, pe care o iubea mult, moare când el avea șapte ani. În 1796 el intră la Şcoala Centrală din Grenoble. Între 1800 şi 1801 viitorul scriitor participă la Campania din Italia ca sublocotenent în Regimentul 6 Dragoni. Întors la Paris, el încearcă să se impună în domeniul comercial, literar şi seducând femeile. Aceşti ani de început de carieră vor constitui sursa de inspiraţie pentru personajul lui Julien Sorel din Roşu şi Negru. În data de 3 august 1810, Stendhal este numit auditor în cadrul Consiliului de Stat, participând la administraţie şi la războaiele napoleoniene. După căderea Imperiului care urmează Campaniei din Franţa, în 1814, el pleacă în Italia, instalându-se la Milano unde îşi regăseşte iubita, Angela Pietragrua. Anul următor, Stendhal îşi va grava pe cărţile de vizită : „Waterloo - ce păcat! Încă şase luni şi aş fi fost numit prefect de Sarthe la Le Mans". În această perioadă el scrie mai multe opere legate de Italia ca şi tratatul Despre dragoste. În 1821, acuzat fiind de simpatie faţă de carbonari - influenţă sensibilă în nuvela Vanina Vanini - Stendhal este expulzat din Milano.Reîntors la Paris, aproape ruinat după decesul tatălui său, Stendhal începe să frecventeze saloanele literare, îşi înfiinţează propriul cenaclu şi are chiar un discipol în persoana lui Prosper Mérimée. 

El scrie pentru publicaţii periodice, publică primul său roman, Armance, urmat în 1830 de Roşu şi Negru, influenţat în parte de Revoluţia din iulie 1830, acest al doilea roman obţinând un important succes. După revoluţie, este numit consul la Civitavecchia, în Italia. La Civitavecchia, scriitorul se plictiseşte şi face dese călătorii, nereuşind să încheie operele începute (Amintirile unui egoist, Lucien Leuyen...). După ce termină ultima sa capodoperă, Mânăstirea din Parma, în 1839, Stendhal moare de o criză cardiacă în noaptea de 22 spre 23 martie 1842 şi este înmormântat în Cimitirul Montmartre din Paris.

Opera lui Stendhal conţine atât texte autobiografice (ca Viaţa lui Henri Brulard) cât şi romane dintre cele mai frumoase ale literaturii franceze: Roşu şi Negru, Lucien Leuwen, Mânăstirea din Parma. Roşu şi Negru este primul mare roman al lui Stendal şi primul care combină în mod subtil descrierea realităţii sociale cu acţiunea romanescă, (după Erich Auerbach în celebrul său studiu Mimesis). Julien Sorel, personajul central al romanului, este într-un sens produsul pur al epocii sale. Transportat de ambiţie, după lectura Memorialului din Sfânta Elena al lui Napoleon, conştient că de la Revoluţie nu numai naşterea ci şi meritul personal are importanţă, eroul visează să devină un nou Bonaparte. Stendhal a gândit o anumită estetică realistă înainte de a o „aplica" în scriitură, realismul său specific provenind din dorinţa de a crea un roman-oglindă, simplă reflexie a realităţii sociale şi politice a epocii dure pe care o traversa. În Racine şi Shakespeare, scriitorul afirmă că datoria artei romantice este de a răspunde gustului şi tendinţei populare. Realismul lui Stendhal înseamnă în primul rând voinţa de a prezenta evenimente şi fapte care îi interesează pe contemporani (Monarhia din Iulie în Lucien leuwen, Restauraţia în Roşu şi Negru, înfrângerea şi retragerea austriecilor în Mânăstirea din Parma). 

Roşu şi Negru şi Lucien Leuwen sunt fresce acerbe ale societăţii sub regimul Restauraţiei, aşa cum indică subtitlul din Roşu şi Negru : „Cronica anului 1830”; Lucien Leuwen este amplul tablou al Monarhiei din Iulie; Mânăstirea din Parma descrie moravurile politice ale monarhiilor italiene din sec.al XIX-lea. Aceste romane au deci o componentă politică nu prin prezenţa unor lungi reflecţii politice (Stendhal refuză un astfel de procedeu comparându-l chiar în romanul Roşu şi Negru cu o împuşcătură în timpul unui concert) ci prin relatarea faptelor. Componenta politică în romanul Mânăstirea din Parma este mult mai puţin importantă decât în Roşu şi Negru sau Lucien Leuwen. Istoria, în schimb, joacă un rol inseparabil de acţiunea romanescă (bătălia de la Waterloo, intrarea trupelor franceze în Milano în 1796).

Descrierea moravurilor în opera lui Stendhal nu se vrea niciodată imparţială ci critică: ea nu este motivată de o voinţă sociologică ci de dorinţa de a înlătura aparenţele înşelătoare şi de a arăta «adevărul, crudul adevăr» (deviza primului volum din Roşu şi Negru) societăţii contemporane. Opera lui Stendhal este profund inspirată din propria sa viaţă, romanele lui constituind o autobiografie ideală a scriitorului. Julien Sorel, Lucien Leuwen, Fabrice del Dongo sunt cei care Stendhal ar fi visat să fie. Există trei tipuri de opere autobiografice la Stendhal: pe de o parte, Stendhal a scris timp de ani şi ani unJurnal, conţinând evenimentele din viaţa sa; pe de alta, marile opere autobiografice intitulate Viaţa lui Henri Brulard şi Amintirile unui egoist. Acestea urmăresc aceeaşi idee ca Jurnalul, dar şi ideea Confesiunilor lui Rousseau, aceea a autocunoaşterii, dar se deosebesc de Jurnal fiind scrise a posteriori. În sfârşit, autobiografia ia o formă originală la Stendhal: îi plăcea să scrie pe marginea cărţilor, (sau chiar a romanelor sale, dar de manieră criptică) sau pe obiecte de îmbrăcăminte (de exemplu pe o curea în Viaţa lui Henri Brulard).

Surse:

Daniel S. Burt, 100 cei mai mari scriitori ai lumii, Editura Lider, trad. Anca Irina Ionescu, Bucuresti, 2005

https://www.ro.biography.name/scriitori/114-franta/459-stendhal-1783-1842

https://serialreaders.com/2499-biografie-stendhal.html 

https://www.manager.ro/articole/cultura-65/stendhal-o-biografie-gravata-prin-intreaga-sa-opera-5947.html

https://www.anticariatbazar.ro/autori/Stendhal/

$$$

 S-a întâmplat în 22 martie1938: În această zi, a murit generalul Scarlat Panaitescu; lucrări privind cartografia şi fortificaţiile, precum şi rolul României în primul război mondial; membru corespondent al Academiei Române (n.30 ianuarie1867).

Scarlat Gh. Panaitescu s-a născut în judeţul Iaşi, tatăl fiind agicultor, arendaş şi negustor, mama trăgându-se din vechi boieri moldoveni. La Iaşi a făcut şcoala primară şi Liceul Naţional, urmând apoi Şcoala Şcoala Militară de Infanterie şi Cavalerie din Bucureşti (1884-1886), Şcoala Militară Politehnică din Paris (1886-1888). Tânăr locotenent, funcţionează ca stagiar la Observatorul Astronomic de la Mont Souris, în anul 1889 îşi ia licenţa în matematică la Sorbona, urmând apoi Şcoala de Aplicaţie şi Geniu de la Fontainbleau (1890-1892). Întors în ţară, a predat matematică, astronomie, geodezie, construcţii şi fortificaţii la Şcoala Militară de Artilerie şi Geniu din Bucureşti (1892-1904), topografie la Şcoala Militară de Infanterie şi Cavalerie din Bucureşti (1899-1904) şi la Şcoala Superioară de Război (1904-1912).

Scarlat Gh. Panaitescu a avut o carieră militară de excepţie, fiind şef al Serviciului Geniu al Corpului de Armată Iaşi până în anul 1898, comandant al regiunii fortificate Focşani-Nămoloasa-Galaţi din anul 1898, ajungând la gradul de general de armată. În anul 1918 s-a retras din armată. La Universitatea „Al. I. Cuza” din Iaşi a funcţionat pe postul de conferenţiar la Secţia de Geografie a Facultăţii de Ştiinţe în perioada 1920-1938. A predat cursurile: Cartografie-topografie, Geografie matematică: Pământul, astru al Universului; Pământul, locuinţa omului; Harta şi calendarul; Citirea hărţilor; Cartografie: suprafaţa cartografică în proiecţiunile azimutale şi a susţinut lucrările practice: Construcţii de reliefuri şi întocmiri de atlase, la Secţia de Geografie a Facultăţii de Ştiinţe. 

La Secţia agronomică a predat disciplina Topografie, curs şi lucrări practice. Prin străduinţa sa s-a înfiinţat şi dotat cu instrumente, hărţi şi cărţi, laboratorul de cartografie-topografie. A publicat cursurile „Curs de topografie. Cetirea hărţilor” (1909), „Curs elementar de cartografie” (1926), „Curs de geografie matematică” (1931, 1938). Activitatea didactică a fost completată de cursurile de astronomie şi geografie economică, susţinute în perioada 1920-1928, la Universitatea din Chişinău. Activitatea ştiinţifică a generalului Panaitescu, axată mai ales pe cartografia matematică şi istoria cartografiei, s-a concretizat în publicarea a peste 40 de lucrări ştiinţifice, dintre care menţionăm monografiile „Din istoricul cartografiei”(1916), „Documentarea cartografică a României Mari la încheierea războiului” (1920), „Cartografie elementară, pagini de actualitate” (1927), „Aspecte economice şi sociale din Basarabia de la 1920-1927” (1927).

A fost membru activ al Societăţii geografice „Dimitrie Cantemir” din Iaşi, vicepreşedinte al secţiei militare a Societăţii Regale Române de Geografie (1909-1919), a înfiinţat filiala din Basarabia a S.R.R.G., devenind membru corespondent al Academiei Române în anul 1919.

Surse:

http://150.uaic.ro/personalitati/geografie-si-geologie/scarlat-gh-panaitescu/

https://www.alamy.com/4-1916-generalul-scarlat-panaitescu-image212821149.html

http://dspace.bcucluj.ro/bitstream/123456789/5355/1/BCUCLUJ_FP_279290_1934_001_04.pdf

https://books.google.ro/books?id=NAfT-dlFd34C&pg=PA177&lpg=PA177&dq=generalul+Scarlat+Panaitescu&source=bl&ots=73uXPMTPzI&sig=ACfU3U3PVBkc9fsH_mrJo35xZ8ec96WJ4Q&hl=ro&sa=X&ved=2ahUKEwjo7uj8xfrgAhW7AhAIHReHACsQ6AEwC3oECAcQAQ#v=onepage&q=generalul%20Scarlat%20Panaitescu&f=false