$$$

 KIRK DOUGLAS

Actorul Kirk Douglas și-a adus bărbia formidabilă și talentul în filme clasice precum „Spartacus” și „Frumosul și răul”. El este, de asemenea, tatăl actorului Michael Douglas.

După perioade în Marina SUA și pe Broadway, actorul Kirk Douglas a intrat în lumea cinematografiei cu „The Strange Love of Martha Ivers”. A fost aclamat de critici în filme precum „The Bad and the Beautiful” din 1952 și „Lust for Life” din 1956. Unul dintre cele mai mari succese ale sale a fost „Spartacus” din anii 1960 .

Născut Issur Danielovitch pe 9 decembrie 1916, în Amsterdam, New York, Douglas este cunoscut pentru vocea sa distinctivă, fizicul robust și bărbia despicată. Fiul unor imigranți evrei-ruși, Douglas a crescut într-o familie săracă. A lucrat în diverse locuri de muncă pentru a-și plăti studiile universitare și pentru a se întreține în timp ce studia actoria la Academia Americană de Arte Dramatice. La acea vreme, nu avea nicio idee ce îi rezerva viitorul: în anii 1950 și 1960, Douglas era unul dintre cei mai populari actori principali din cinematografie.

După ce a servit în Marina SUA în timpul celui de-al Doilea Război Mondial — și a avut o scurtă carieră pe scena de pe Broadway — Douglas a realizat primul său film de la Hollywood, „The Strange Love of Martha Ivers” (1946), alături de Barbara Stanwyck. Trei ani mai târziu, a avut o performanță remarcabilă în rolul unui boxer care nu se oprește de la nimic pentru a ajunge în vârf, în „Champion” (1949). A uimit publicul și criticii deopotrivă cu interpretarea lui Midge Kelly în film, care i-a adus prima sa nominalizare la Premiul Oscar.

Un actor căutat, Douglas a lucrat cu mulți regizori de renume, inclusiv cu Billy Wilder pentru filmul „Ace in the Hole” din 1951. Cu toate acestea, colaborarea sa cu Vincente Minnelli a dus la două dintre cele mai mari performanțe ale sale: directorul de film falimentar din punct de vedere moral Jonathan Shields în „The Bad and the Beautiful” (1952) și artistul cu probleme Vincent van Gogh în „Lust for Life” (1956). Douglas a obținut o nominalizare la Premiile Academiei pentru fiecare dintre aceste filme.

Pe lângă aprecierea criticilor, Douglas a devenit o mare atracție la box-office. De-a lungul anilor, a apărut adesea alături de prietenul său și colegul său de la Hollywood, Burt Lancaster, în filme precum „Gunfight at the OK Corral ” (1957), o dramă western, „The Devil's Disciple” (1959) și „Seven Days in May” (1964). Lucrând cu regizorul Stanley Kubrick , a jucat și în drama despre Primul Război Mondial „ Paths of Glory” (1957) și „Spartacus” (1960). Rolul lui Douglas în „Spartacus” în rolul unui sclav roman (personajul principal al filmului) care conduce o revoltă este considerat unul dintre rolurile sale emblematice.

Prin realizarea filmului Spartacus , Douglas a contestat și practica includerii pe lista neagră a anumitor figuri de la Hollywood din cauza posibilelor lor înclinații comuniste. L-a angajat pe scenaristul Dalton Trumbo, aflat pe lista neagră , pentru a scrie Spartacus . Trumbo, membru al Hollywood Ten, a produs o serie de scenarii sub diverse pseudonime în timpul celor peste un deceniu în care a fost pe lista neagră, dar ulterior i s-au acordat toate creditele pentru munca sa, inclusiv două premii Oscar.

În anii 1970, Douglas a încercat să regizeze, dar cu puțin succes. Două dintre proiectele sale regizorale din acel deceniu, „Scalawag” (1973) și „Posse” (1975), nu au reușit să impresioneze prea mult spectatorii. Cam în aceeași perioadă, cariera sa de actor a stagnat. Printre filmele sale ulterioare și mai memorabile se numără „The Man from Snowy River” (1982) și „Tough Guys” (1986), care a fost ultima sa reuniune pe ecran cu Lancaster.

În timp ce o fază a vieții lui Douglas încetinea, o alta abia începea. În 1988, și-a împărtășit povestea vieții în autobiografia bestseller, Fiul cârciumii . De asemenea, a demonstrat un talent pentru scrierea de ficțiune, producând lucrări precum Dance with the Devil (1990) și The Gift (1992). Una dintre lucrările sale non-ficțiune, Climbing the Mountain: My Search for Meaning (1997), a fost publicată la scurt timp după ce Douglas a suferit un accident vascular cerebral aproape fatal în 1995. A continuat cu My Stroke of Luck în 2003.

Evident hotărât să nu se lase descurajat de eșecuri personale, Douglas nu a lăsat accidentul vascular cerebral să-l încetinească prea mult timp. Deși incidentul i-a afectat vorbirea, a continuat să joace, jucând în comedia din 1999, Diamonds , alături de Dan Aykroyd, Lauren Bacall și Jenny McCarthy. De asemenea, a fost nominalizat la un premiu Emmy pentru o apariție ca invitat în drama de televiziune inspirațională Touched by an Angel în 2000. Câțiva ani mai târziu, a jucat împreună cu fiul său, Michael Douglas, în drama It Runs in the Family (2003).

Douglas a continuat să scrie lucrări biografice în ultimii ani, inclusiv „ Let's Face It: 90 Years of Living, Loving, and Learning” (2007). Mai recent, a aprofundat povestea unuia dintre cele mai faimoase roluri ale sale, în „ I am Spartacus! The Making of a Film, Breaking the Blacklist” din 2012 , pentru care George Clooney a scris prefața.

În 2009, Douglas a pus pe scenă un spectacol solo, împărtășind cei 60 de ani de experiență cinematografică și viața personală cu spectatorii de teatru în „ Before I Forget ” . Interpretarea sa a fost aclamată de public, inclusiv de revista Variety pentru „sinceritatea sa necenzurată”. The Hollywood Reporter a numit spectacolul o „demonstrație remarcabilă de curaj” din partea lui Douglas, adăugând că interpretarea sa amintește de perioada „când giganții pășeau prin Hollywood”.

Douglas a avut, de asemenea, șansa de a-și vedea o parte din propria viață pe marele ecran. Dean O'Gorman l-a interpretat pe Douglas în Trumbo , filmul biografic din 2015 despre scenaristul aflat pe lista neagră. Douglas a contribuit la renașterea carierei lui Trumbo angajându-l pe scenaristul aflat pe atunci pe lista neagră să scrie scenariul pentru Spartacus . Douglas a declarat pentru revista Interview că „Sunt mândru că i-am folosit numele și am încălcat lista neagră. A fost o perioadă teribilă în istoria Hollywood-ului. Nu ar fi trebuit să se întâmple niciodată”.

Douglas și-a dedicat, de asemenea, o mare parte din viață activității filantropice. Prin intermediul Fundației Douglas, el și a doua sa soție, Anne, au donat milioane de dolari pentru numeroase cauze nobile. Printre donațiile recente se numără 2,3 milioane de dolari către Spitalul de Copii din Los Angeles pentru un robot chirurgical și fondul de dotare Kirk Douglas Fellowship de la Institutul American de Film. În octombrie 2015, cuplul a donat, de asemenea, încă 5 milioane de dolari centrului pentru femei al Misiunii din Los Angeles, sporind sprijinul lor pentru misiune la 15 milioane de dolari în ultimii trei ani.

În 2015, Douglas a declarat pentru The Hollywood Reporter că angajamentul său față de caritate a început în copilărie. Și-a privit mama cum dădea mâncare altora aflați în nevoie, chiar și atunci când familia nu avea suficientă. „Mama mi-a spus: «Trebuie să ai grijă de ceilalți». Asta mi-a rămas în minte.”

De-a lungul carierei sale distinse, Douglas a primit numeroase distincții, inclusiv Premiul pentru întreaga carieră din partea Institutului American de Film în 1991. De asemenea, a devenit laureat al Centrului Kennedy în 1994, a primit un premiu onorific al Academiei în 1996 și a primit Medalia Națională a Artelor în 2001.

Căsătorit de două ori, Douglas a avut doi fii, Joel și Michael , cu prima sa soție, Diana Dill. În 1954, s-a căsătorit cu Anne Buydens. Cuplul a avut doi fii, Peter și Eric. Eric a murit din cauza unei supradoze de droguri în 2004.

Douglas a decedat pe 5 februarie 2020, la vârsta de 103 ani. „Viața lui Kirk a fost una plină de bine și a lăsat o moștenire în film care va dăinui generațiilor viitoare și o istorie ca filantrop renumit care a lucrat pentru a ajuta publicul și a aduce pace pe planetă”, a declarat fiul său, Michael, într-un comunicat. „Permiteți-mi să închei cu cuvintele pe care i le-am spus la ultima sa zi de naștere și care vor rămâne mereu adevărate. Tată, te iubesc atât de mult și sunt atât de mândru să fiu fiul tău.”

$$$

 KONRAD ADENAUER

(Köln, 1876 - Rhöndorf, 1967) Primul cancelar al Republicii Federale Germania, funcție pe care a deținut-o, după realegeri succesive, între 1949 și 1963. Avocat din Köln, a intrat în politică alături de Partidul Catolic de Centru German. În 1917 a devenit primar al orașului său, așa că se afla în fruntea orașului când a izbucnit Revoluția Germană din 1919, a cărei înăbușire a contribuit la ea.

Devenit unul dintre liderii Centrului, a început să se impună ca un apărător al intereselor regionale ale Renaniei împotriva guvernului central. A prezidat camera superioară a Parlamentului prusac în timpul Republicii de la Weimar, între 1920 și 1933. Odată cu ascensiunea lui Hitler la putere, a fost demis din funcții și chiar arestat în 1934. Persecuția s-a intensificat în 1944, când a fost arestat din nou de Gestapo și internat în lagărul de concentrare de la Buchenwald.

La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial , Adenauer avea 69 de ani; însă, reputația sa de om conservator, democrat și francofil, bun manager și lipsit de suspiciuni de colaborare cu nazismul , i-a oferit un profil potrivit pentru a reveni în funcții importante. Inițial, a revenit la primăria orașului Köln, de la care a demisionat în 1945 din cauza unor dezacorduri cu forțele de ocupație britanice. A încercat să refondeze Centrul, dar noua situație politică l-a sfătuit să participe la fondarea Uniunii Creștin-Democrate (CDU); bucurându-se de sprijinul ierarhiei catolice, a ascensionat rapid până a devenit președintele partidului în zona de ocupație britanică.

În 1948, a fost ales președinte al Consiliului Parlamentar, organismul însărcinat cu proiectarea instituțiilor de bază pentru crearea unui stat vest-german care să unească zonele de ocupație ale Statelor Unite, Marii Britanii și Franței, având în vedere dificultatea de a ajunge la un acord cu Uniunea Sovietică privind reunificarea țării. În 1949, Adenauer a devenit președintele CDU vest-germană, conducând-o în același an să câștige primele alegeri generale ale Republicii Federale Germania. Ulterior a fost ales cancelar (nu fără dificultăți, deoarece propriul său vot i-a oferit majoritatea).

Reales în 1953, 1957 și 1961, a prezidat guvernul Germaniei de Vest timp de paisprezece ani, ceea ce i-a adus distincția de „părinte” al democrației germane. Printre realizările sale din timpul mandatului s-au numărat reconstrucția postbelică, consolidarea unei democrații stabile și reintegrarea Germaniei pe arena internațională. În 1954, a reușit să pună capăt statutului Germaniei de stat ocupat și să restabilească suveranitatea germană deplină.

Sub administrația sa, a avut loc așa-numitul „miracol economic german”, atribuibil mai mult ministrului său al Economiei, Ludwig Erhard , decât sieși. În politica externă (un portofoliu pe care l-a deținut personal între 1951 și 1955), a promovat o alianță cu Statele Unite și o apropiere de Franța; rezultatul primei a fost crearea unei noi armate germane integrate în NATO (1954); iar al celei de-a doua, participarea decisivă a Germaniei la Comunitatea Economică Europeană (1959).

Detestat pentru autoritarismul său și adaptarea sa la interesele occidentale, cele mai mari critici ale sale aveau să vină în cele din urmă pentru atitudinea sa față de țările est-europene. La peste optzeci de ani, Adenauer senior se afla în conflict cu opinia deschisă și liberală a generațiilor tinere. Refuzând să candideze la președinție, a demisionat din funcția de cancelar în favoarea lui Erhard în 1963, sub presiunea propriului partid.

$$$

 KOSOVO

Denumirea de Kosovo în zilele noastre corespunde unei anumite realitati politice, respectiv, o parte componenta a Iugoslaviei ce a aparut în toamna anului 1945 ca "regiune" si apoi "provincie" a Iugoslaviei. Are o întindere de 10 887 km patrati, cuprinzând câmpii, dealuri si munti. In aceasta zona exista cele doua câmpii, Kosovo si Metohia, ce au si dat o denumire oficiala Kosovo Metohia folosita de regula si astazi la Belgrad.

In vremurile trecute, pâna în 1945, aceasta zona nu a alcatuit niciodata o unitate statala independenta sau autonoma. Situata în inima Balcanilor, s-a aflat sub stapâniri din cele mai diverse. In Antichitate, a facut parte din statul macedonean si apoi din Imperiul roman, prelungit în Evul Mediu prin Imperiul bizantin. In jurul anului 1180, zona a fost ocupata de Stefan Nemania, conducator al nucleului statului sârb format spre Apus, în imediata apropiere. In secolele XII-XIV dinastii sârbi din familia Nemanilor au facut din aceasta zona centru al autoritatii lor. Multa vremea, Capitala a fost la Prizren. Alaturi la Pec a fost ridicat un complex bisericesc ce a fost centrul Patriarhiei sârbe autocefale, unde s-a aflat conducatorul spiritual al sârbilor între secolele XIII-XVIII.

La 15 iunie 1389 pe câmpia Kosovopolje (Câmpia Mierlei) din imediata apropiere a orasului Pristina, a avut loc o batalie între fortele otomane, conduse de sultanul Murad I, însotit de fiul sau preferat, Bayezid, si o coalitie a unor forte conduse de trei dinasti ce stapâneau fiecare portiuni mai mari sau mai mici din teritoriul kosovar, respectiv cnezii Lazar si Vuk Brancovici si regele Bosniei, Tvrtco. Intre fortele participante s-au aflat si contingente ale românilor (vlahilor) sud-dunareni. Multa vreme, istoriografia româna a crezut ca acei vlahi pomeniti în izvoare ar fi fost un corp de oaste trimis de Mircea cel Batrân. Fortele tuturor beligerantilor nu depaseau 30 000 de oameni, iar rezultatul bataliei a fost indecis. Faptul ca, în acea zi a bataliei, au murit atât sultanul Murad, cât si cneazul Lazar a facut ca, ulterior, începând cu secolul XVI, în bogatul epos pe care sârbii l-au creat si l-au transmis pe cale orala, dimensiunile bataliei sa capete proportii mitice si sa devina un simbol al eroismului si rezistentei, precum si un stimulent pentru lupta împotriva adversarului, considerat în egala masura opresor al neamului si al credintei. Aceasta viziune a fost integrata ideologiei nationale elaborate mai târziu si are reverberatii pâna în zilele noastre, Kosovo fiind considerat un simbol în egala masura al nationalitatii si al rezistentei sârbe.

Dupa batalia de la Kosovo, teritoriul a fost treptat integrat în sistemul otoman. Timp de mai multe veacuri, pâna la 1912, a existat vilayetul Kosovo.

In 1912, în vremea primului razboi balcanic, armata sârba a ocupat întreaga zona, care a devenit, apoi, prin Tratatul de pace de la Bucuresti din 1913, parte integranta a Regatului Serbiei.

Problema apartenentei etnice a populatiei traitoare în spatiul Kosovo în Antichitate si Evul Mediu a fost si este extrem de discutata. Inainte de cucerirea romana zona s-a aflat la interferenta dintre traci si iliri, majoritatea izvoarelor mentionându-i acolo pe misteriosii dardani. Incepând cu sec. II î.e.n., s-a desfasurat procesul de romanizare caracteristic celei mai mari parti a spatiului sud-est european. In prima jumatate a secolului al VII-lea, invazia slava a eliminat prezenta politica a Imperiului bizantin, iar cea mai mare parte a romanitatii orientale s-a slavizat. Incepând cu secolul al XI-lea, alaturi de slavi, în spatiul balcanic sunt mentionati pentru prima data în documente si albanezii, alaturi de români, sau, în terminologia specifica vremii, vlahi. In documentele sârbesti medievale este atestata prezenta laolalta în Kosovo a sârbilor, albanezilor si vlahilor, respectiv românilor balcanici, fara a se putea stabili proportiile fiecareia dintre aceste populatii, credibila fiind pentru acea vreme o majoritate etnica slava. Stapânirea otomana a provocat importante modificari etnice în întregul spatiu balcanic, Kosovo putând fi un exemplu ilustrativ din acest punct de vedere. In calea navalitorilor turci, multi sârbi si-au urmat conducatorii, refugiindu-se spre nord. Casele si pamânturile le-au fost ocupate de albanezi coborâti din zona muntoasa, unde traisera pâna atunci.

 

Dupa asediul Vienei în 1683, armatele habsburge au patruns adânc în inima Peninsulei Balcanice, ajungând în 1688 pâna în Kosovo si Macedonia (comandantul armatei austriece, generalul Piccolomini, a murit la Prizren). Armata austriaca a fost silita sa se retraga în fata contraofensivei otomane, fiind urmata pâna la Dunare de peste 100 000 de sârbi, sub conducerea Patriarhului Arsenie Kîrjoevici. Multi dintre sârbii ce l-au însotit proveneau din partile sudice. La o scara mai mica, o asemenea situatie s-a repetat în cursul razboiului ruso-austro-turc din 1736-1739. La începutul secolului XIX, un izvor occidental consemna ca aproximativ doua treimi din populatia din Kosovo o alcatuiau musulmanii, respectiv albanezii, turcii si tiganii, iar peste un secol, în 1905 un alt calator credea ca albanezii erau în acea zona în proportie de peste 60%. Otomanii nu au întocmit niciodata statistici oficiale bazate pe apartenenta etnica, ci doar pe cea confesionala, astfel încât datele statistice exacte pentru timpurile anterioare veacului XX nu pot fi stabilite.

 

In vremea primului razboi mondial, Kosovo s-a aflat o vreme în spatiul operatiunilor militare. De acolo s-au retras trupele sârbesti în toamna anului 1915 lovite fiind si de populatia locala albaneza, de religie islamica. Aceasta era nemultumita pentru ca fusese deposedata de o parte din bunurile pe care le folosea, confiscate de noile autoritati ale statului sârb.

In a doua jumatate a secolului XIX, în aceasta zona au aparut elemente ale "renasterii albaneze". Intre anii 1878-1881 a existat Liga albaneza de la Prizren, organizatie reprezentativa a albanezilor, care si-a propus, la Congresul de la Berlin sau pe calea luptei armate, crearea unui stat autonom albanez, urmând a cuprinde teritorii din actualele state Macedonia, Albania, Muntenegru si, bineînteles, Kosovo. Atunci a fost, de fapt, elaborat pentru prima data planul asa-numitei "Albanii Mari". Tentativa a esuat. Mai târziu, în vremea primului razboi balcanic, la Vlora, la 29 noiembrie 1912, a fost proclamat statul albanez independent, ce a emis de la început pretentia ca între granitele sale sa se afle toti albanezii, respectiv revendica un spatiu aproape dublu în raport cu granitele stabilite prin protocolul de la Florenta, din 1913, si apoi Conferinta de Pace de la Paris, din 1919-1920.

In perioada interbelica, zona a facut parte din Iugoslavia regala, fiind divizata între mai multe unitati teritoriale administrative. O parte, populatia islamica, considerata turca, a plecat. Au fost adusi colonisti carora li s-au dat circa o treime din pamânturile arabile. Statistica oficiala din 1939 înregistra în Kosovo 65 procente musulmani (albanezi, turci, tigani), 25 la suta sârbi si peste 9 la suta colonisti, majoritatea sârbi. La sfârsitul primului razboi mondial, s-a înfiintat la Tirana "Comitetul national din Kosovo", care în întreaga perioada interbelica a urmarit integrarea regiunii Kosovo între hotarele Albaniei, folosind cele mai diverse mijloace, inclusiv cele teroriste, ceea ce a dus nu o data la înfruntari si represalii ale fortelor de ordine în sudul Iugoslaviei. Totodata, Partidul Comunist din Iugoslavia, din ordinul Internationalei Comuniste, a sprijinit actiunea fortelor albaneze împotriva autoritatilor sârbe militând pentru o Federatie balcanica multinationala.

Prima Iugoslavie s-a prabusit în aprilie 1941, în urma atacului concentrat al Germaniei, Italiei, Ungariei si Bulgariei. Partea de rasarit a regiunii Kosovo a fost ocupata de catre bulgari, iar cea mai mare parte a revenit Italiei. Aceasta a proclamat formarea unei asa-zise Albanii, ce încorpora spatii ale Muntenegrului, Macedoniei si Kosovo, alaturi de Albania, ocupata de italieni înca din 1939. Acest stat marioneta avea propriul sau steag, organe ale administratiei compuse din colaborationisti, forte de ordine dintre localnici, ce dublau autoritatile italiene. In Kosovo s-a promovat o politica de modificari etnice. Circa 100 000 de sârbi au fost expulzati înspre nord, în spatiul controlat de germani. In locul lor au fost adusi circa 75 000 de albanezi (situatia a fost acceptata ca atare de puterea titoista în 1945, când celor expulzati li s-a interzis sa se întoarca în locurile de bastina, iar noilor veniti li s-a atribuit cetatenia iugoslava). Practic, în Kosovo miscarea iugoslava de partizani a avut cea mai mica amploare, atât în vremea dominatiei italiene pâna în 1943, cât si în vremea dominatiei germane ce i-a urmat, pâna în 1945.

In toamna anului 1945, concretizându-se programul national al comunistilor iugoslavi, elaborat înca din 1943, Kosovo a capatat statut distinct în cadrul Republicii Serbia, una din cele sase ce alcatuiau Federatia Iugoslava. Statutul acestei zone, la început denumita "regiune autonoma", apoi "provincie autonoma", a fost multa vreme asemanator cu cel al entitatilor denumite "republici". Astfel, în Kosovo existau reglementari proprii, institutii distincte etc. Diversele modificari constitutionale au creat acestei zone formal un statut tot mai aparte. Datorita si presiunilor interne si ratiunilor politice, prin constitutia din 1974, Kosovo a ajuns, practic, la un regim aproape asemanator celui al asa-ziselor republici. Exista apoi un parlament si un guvern propriu, precum si o reprezentare distincta în organele federale unde, proportional, erau cu o treime mai putini decât cei din Slovenia sau Croatia, de exemplu. O astfel de situatie avea sa fie anulata în mare masura dupa moartea lui Tito si apoi desfiintata, în 1989-1990.

Transformarile etnice începute mai înainte au continuat atât în Kosovo cât si în Iugoslavia. Semnificativa din acest punct de vedere este evolutia demografica a albanezilor, conform succesivelor recensaminte oficiale. Intre 1948 si 1981 (ultimul recensamânt oficial al Iugoslaviei vechi), populatia a crescut de la 15,7 la 22,4 milioane. Sârbii au sporit în aceeasi perioada de la 6,5 la 8,1 milioane. Populatia albaneza a crescut de la 750 000 la 1 730 000. Comparativ, putem mentiona faptul ca în aceeasi perioada maghiarii înregistreaza 496 000 în 1948 si 426 000 în 1981; tiganii 72 000 în 1948 si 168 000 în 1981; românii si vlahii (asa cum apar în statistici) 175 000 în 1948, 86 000 în 1981. Conform recensamântului din 1981, Kosovo avea 1,3 milioane locuitori, albanezii reprezentau atunci 77,3 la suta din populatie, iar sârbii 13,3 la suta. Tot atunci, pe ansamblul Republicii federale Serbia albanezii constituiau 13 la suta, iar sârbii reprezentau 66 la suta, ungurii 4 la suta, românii 1 la suta, vlahii 0,4 la suta.

Din 1967, în Kosovo au început din ce în ce mai intense agitatii nationale ale albanezilor. Dupa ciocniri cu fortele de ordine, inclusiv incidente armate, s-au acordat o serie de drepturi albanezilor, inclusiv crearea unei universitati si a unei academii. Atunci, ca si mai târziu, actiunile s-au desfasurat sub doua sloganuri: Kosovo "Republica si Kosovo" în Albania. Actiunile albanezilor au provocat interventia fortelor de ordine, soldata cu morti în numar necunoscut si cu numeroase procese si condamnari. Imprejurarile politice generale prin care a trecut spatiul iugoslav, dupa moartea lui Tito, au influentat puternic si aceasta zona, determinând o criza din ce în ce mai profunda, parte integranta a istoriei contemporane noua.

Inca din 1989, Parlamentul Serbiei a introdus o serie de modificari constitutionale, care anulau si legal si în practica statutul de autonomie al provinciei integrata în structurile unitare ale statului sârb.

 

Sursa: Magazin istoric

Tribul Adolescenților și vocea care nu poate fi înlocuită de AI

 

Recunosc că am vrut dintotdeauna să devin medic. Sau cel puțin de mic copil. Cu sau fără voia mea am trăit printre medici de mic copil până am devenit adolescentă. Și nu este vorba doar despre controalele medicale periodice inerente în decursul timpului pentru a urmări evoluția normală și depistarea din timp a oricărei probleme de sănătate ci pentru că de la naștere am avut anumite probleme, din fericire nu prea grave, dar ale căror urmări au trebuit să fie înlăturate, pe cât posibil, pas cu pas pentru integrarea într-o viață cât de normală posibil.

Poate că am vrut, la rândul meu, să ajut persoanele cu probleme de sănătate așa cum alții m-au ajutat pe mine. Așa că dacă cineva mă întreba ce aș vrea să fiu când voi fi mare răspundeam aproape invariabil: “Doctoriță de copii”.

Spre finalul cursurilor liceale deja eram decisă să dau admiterea la facultatea de medicină. Și asta în condițiile în care majoritatea celor din familie erau cadre didactice. Sau ingineri, vorbind de cei din generația mea, adică unii dintre verișorii mei. Puțini imi înțelegeau dorința de a fi medici. “Este o facultate de tocilari tâmpiți!” a exclamat o verișoară. Și într-adevăr admiterea extrem de grea (10-12 candidați pe loc) îi favoriza pe cei care memorau extrem de exact materia pentru examenul de admitere, cu punct și virgulă, memorare adesea mecanică, papagalicește. Idee care se dovedea ulterior eronată, căci medicina se gândește adesea extrem de logic, chiar dacă memoria se dovedește esențială în continuare.

“Eu nu aș putea să devin medic!” mi-a spus mătușa mea, sora mamei. “Nici eu nu cred că m-aș fi putut face profesoară!” i-am dat replica, mătușa fiind profesoară de istorie. Fiecare dintre noi avea argumentele sale. Ideea era că nu știam cum puteam să mă impun și să-mi impun autoritatea in fata elevilor. Teama s-au dovedit oarecum nejustificată căci autoritatea în fața elevilor se poate învăța pe parcurs.

Au trecut anii și am intrat la medicină. Când am venit în contact cu partea de pediatrie m-a speriat puțin specificul pediatriei. Căci copilul nu este un adult in miniatură ci un adult in devenire. Tratamentul diferă nu doar prin faptul că nu se administrează exact medicamentele care se dau la adulți, ci și că medicamentele se administrează în doze ce se calculează în raport cu greutatea corporală. Ceea ce este puțin mai mult de învățat (memorat). Așa că pe moment mi-am spus că ideea de “doctoriță de copii “ s-ar putea să nu mai fie chiar de mine.

Am terminat facultatea și după o tentativă eșuată pe moment de a deveni medic specialist a trebuit să-mi caut un loc de muncă potrivit pentru un medic generalist. Și am avut de ales între un dispensar in mediul rural sau un post de medic școlar în orașul în care trăiam. Și am ales exact varianta de care vroisem să fug până atunci: să lucrez cu copiii în școală.

Aici trebuia să învăț nu doar să acord primul ajutor, să tratez o afecțiune sau să administreze un vaccin ci și să comunic cu copiii la lecțiile de educație pentru sănătate. Și a trebuit să învăț singură fără să fac parte dintr-o comunitate cum ar fi Tribul Antreprenorilor care să mă sprijine în dezvoltarea personală în acest sens.

În timp am învățat că pentru a comunica ușor cu copiii trebuie să pătrunzi in mintea lor și să reușești să gândești și să comunici ca ei. Și deși nu faci parte dintr-o comunitate cum ar fi Tribul Adolescenților trebuie ca fiecare copil să te simtă ca fiind unul de-al lor.

Trebuie să recunosc că tinerii de acum sunt puțin mai diferiți față de cum eram eu la vârsta lor. Eu eram obișnuită să studiez din cărți și reviste, de la bibliotecă. Acum tinerii, de la vârste fragede, sunt extrem de familiarizați cu tehnologia. Orice informație o obțin aproape instantaneu din mediul online, fără a fi nevoiți să caute cu orele sau cu zilele prin cărți. Iar orice material pe care trebuie să îl elaboreze îl concep și îl redactează folosindu-se (și) de inteligența artificială.

Dacă inițial nu puteam concepe folosirea inteligenței artificiale in elaborarea unui material acum sunt de acord că acest tip de tehnologie trebuie folosită într-un mod inteligent: nu pentru a elabora un text mai simplu sau mai complex in locul nostru ci doar pentru a prelucra o cantitate mare de informații ce ar trebui folosite in elaborarea unui material. Și pentru dezvoltarea acestor abilități existența unui mentor care să ghideze formarea unui tânăr sau mai puțin tânăr în dezvoltarea personală este esențială.

Acum îmi vine și mie ușor să folosesc tehnologia in elaborarea și prezentarea unui material în public. Este mai ușor de folosit, la un moment dat, și mai ușor de expus în fața unui public tânăr și nu numai pentru a fi pe înțelesul tuturor.
Articol scris pentru SuperBlog 2025

$$$

 *La ce e bună Catedrala

  Autor: Cristian Tudor Popescu 

 Nu cred, dar încerc să înțeleg.

 O biserică pentru majoritatea cetățenilor unei țări poate fi un temei puternic de unitate națională. Mai puternic decât cultura, limba, istoria, geografia României. 

 Românii sunt din ce în ce mai depărtați de cultura românească. Cine îi mai citește astăzi, în afară de ce obligă școala, măcar pe Eminescu, Caragiale, Creangă, Arghezi, Maiorescu sau Călinescu, când prea puțini mai citesc astăzi cărți? Cine a privit măcar o dată, într-o expoziție, tablouri de Grigorescu, Tonitza, Luchian, Andreescu, Pallady sau Țuculescu? Câți s-au dus o dată în viață în pelerinaj la Târgu-Jiu să vadă Poarta Sărutului, Coloana Infinitului, Masa Tăcerii, să fie hagiii lui Brâncuși? 

 Câți cunosc din istoria României și românilor altceva decât niște clișee care le-au fost vârâte în cap de propaganda naționalistă-ceaușistă-legionară?

 Câți români au călătorit prin Transilvania, Moldova, Țara Românească înainte de a pleca în lumea largă, că acum se poate? 

 Cât despre limba română, e tot mai ruptă în bucăți, vorbim limbi diferite, unele făcute din rahat, mustind de injurii și amenințări agramate, altele făcute din rumeguș. 

 În schimb, zeci de mii de români, din toată țara, au pierdut nopți pe drum ca să vină la sfințirea picturii Catedralei Mântuirii Neamului. Care a fost construită cu bani mulți, dar și cu mai multă competență și responsabilitate decât instalațiile de gaz care aruncă în aer blocurile patriei. 

 Ortodoxia e simplă, ușor de practicat. Cei mai mulți creștini-ortodocși din România n-au citit Biblia, nici măcar Noul Testament, ca să nu mai vorbim de scrierile lui Nicolae Steinhardt, Bartolomeu Anania, Dumitru Stăniloae, Gala Galaction, Mircea Păcurariu sau Andrei Scrima. Sau oferta altor mari religii, mozaism, islam, hinduism sau budism. Ei știu să-și facă cruce, să zică Doamne-ajută!, Doamne ferește! Te bate Dumnezeu!, Dac-o vrea Dumnezeu!, să spună Tatăl nostru, Înger-îngerașul meu! Și cam atât. Se duc la biserică, la moaște, plătesc nunți, botezuri, înmormântări sfinților părinți și speră să primească în schimb sănătate, împliniri, bani și Raiul după moarte. Mi se pare avantajos. 

 Totuși, chiar și numai atât poate fi de ajuns ca să mai oprească oamenii de la omoruri, tâlhării, violuri, înșelăciuni, nepăsare criminală, corupție. Care sunt multe și mari în România, dar ar fi probabil și mai multe, și mai mari, fără biserică. Frica de Dumnezeu poate să bată frica de poliție. Morala socială poate fi deprinsă mai degrabă prin religie decât prin educația laică, aflată ca vai de capul ei.

 Iar actele de caritate ale bisericii sau ale unor preoți deosebiți, nu pot fi decât spre ajutorul și alinarea oamenilor. 

 În primă și ultimă instanță, celor mai mulți le e frică să fie singuri în fața morții. Pe ei, credința în Dumnezeu și viața de apoi îi mai eliberează de această frică. Îi înțeleg. 

 Credința e utilă oamenilor, nu tuturor. De aceea sunt pentru sprijinirea de către stat a bisericii. Și teatrele sunt bugetate de stat, deși nu toți cetățenii merg la teatru. Unora le place slujba în biserică, altora, o piesă de teatru – cultul poate fi pus alături de cultură. 

 Acestea sunt cele bune. Ce face rău biserica? 

 Își extinde îndrituirea asupra medicinei. Înlocuiește vaccinurile cu rugăciuni și atingerea moaștelor. Pretinde că lingurița de împărtășanie se poate întrebuința la comun, că nu stau virușii pe ea. Nu numai preoții – există și medici care îl prescriu pe Dumnezeu ca leac. 

 Se amestecă în politică. Diverși ierarhi îl binecuvântează pe Putin și îndeamnă la votarea lui Dumnezeilă, paranoicul cu Dumnezeu în gură, bineplăcut Kremlinului. Susțin naționalismul rasist și xenofob, comițând păcatul numit chiar de Biserica Ortodoxă filetism – punerea națiunii mai presus de omenire ca întreg și mai presus de rânduielile dumnezeiești. 

 Până la comoara din ceruri, pe care o promit credincioșilor, Godporația adună averi pământești, păduri, livezi, vii, vile și mercedesuri. Și le apără cu o îndârjire comparabilă cu cea a magistraților care țin cu dinții de pensiile lor speciale. 

 În fine, religia este o dictatură. Nu ai voie să critici Biblia, trebuie să o respecți întocmai sau, cel mult, să te conduci după interpretările canonice hotărâte de biserică. Patriarhul nu este ales prin votul tuturor credincioșilor, ci doar de cercul restrâns al Sinodului. Dacă ai o viziune neconformă a credinței, ești anatemizat, menit afurisirii. Rațiunea, râsul, relativizarea, libertatea de cuvânt, nu au ce căuta în practicarea credinței. Pe cale de consecință, religia nu are treabă cu libertatea sau democrația, ba chiar nu-i plac deloc. Ortodoxia înclină spre conduceri de stat autoritariste, ceaușism, totalitarism antonescian, legionarism, monarhie forte, de care e gata să se lipească, după cum s-a văzut. 

 Dar, dacă e să trag linie, Catedrala Mântuirii Neamului e o clădire folositoare poporului român. Mai folositoare decât îi e poporului american colosala Sală de Bal pe care Dumnezeul Trump o ridică dărâmând Casa Albă.*...

$$3

 În 1914, în timp ce lumea se pregătea de război, iar casele erau încă pline de gheață și se auzea sunetul găleților cu apă care se topeau, o femeie din New York își făcea planuri pentru viitor.

Numele ei era Florence Parpart și nu era inginer sau om de știință de laborator.

Era o minte practică, curioasă și hotărâtă - una dintre acele femei care nu acceptau să i se spună „nu poți”.

La acea vreme, conservarea alimentelor era o luptă zilnică.

Familiile foloseau lăzi frigorifice: dulapuri mari de lemn în care se introduceau blocuri de gheață care durau doar câteva zile.

Era o muncă constantă, costisitoare și ineficientă.

Florence, observând truda femeilor în bucătării, s-a gândit că trebuie să existe o modalitate mai bună.

În 1914, a obținut un brevet pentru un aparat menit să îmbunătățească refrigerarea domestică:

un frigider electric mai practic și mai modern, conceput pentru casă.

Compact, silențios, curat.

O invenție la fel de simplă pe cât de revoluționară.

Dar nu era prima dată când Florence sfida așteptările.

Încă din 1899, ea obținuse un brevet pentru o mașină automată de curățare a străzilor, folosită în diverse orașe americane.

Apoi, mânată de curiozitate și ingeniozitate, și-a îndreptat atenția către casă, către ideea de a-și ușura viața de zi cu zi.

Frigiderul electric al lui Florence Parpart a apărut înainte ca cuvântul „aparat” să existe măcar.

În anii care au urmat, designul ei a contribuit la o schimbare mai amplă: a fost îmbunătățit, adoptat, industrializat - și a făcut posibilă o nouă idee despre bucătăria modernă.

Dar s-au spus puține lucruri despre ea.

Ca mulți inventatori ai timpului ei, povestea ei s-a estompat în faldurile memoriei.

Totuși, de fiecare dată când deschidem o ușă albă și simțim respirația rece a frigiderului, folosim una dintre ideile ei.

O invenție născută nu dintr-un laborator, ci dintr-un gând simplu și ingenios:

„a face viața mai locuibilă, zi de zi”.

Florence Parpart nu a construit doar un frigider.

Ea a construit un viitor în care frigul nu mai însemna supraviețuire, ci un trai mai bun.

Romondonews24

$$$

 În lagărul de concentrare, i-au dat un număr: 119104.  

Dar ceea ce au încercat cel mai mult să-i frângă… a fost tocmai ceea ce avea să salveze milioane de vieți.

1942, Viena.

Viktor Frankl avea treizeci și șapte de ani. Psihiatru respectat, o carieră promițătoare, un manuscris aproape terminat și o soție, Tilly, al cărei zâmbet umplea o încăpere.

Avea o viză pentru America. Un bilet spre salvare.  

Dar părinții săi în vârstă nu puteau să-l urmeze.  

Așa că a rămas.

Câteva luni mai târziu, naziștii au venit după toți.  

Theresienstadt. Apoi Auschwitz. Apoi Dachau.

Manuscrisul la care lucrase ani de zile — cusut cu grijă în căptușeala hainei —  

i-a fost smuls imediat ce a ajuns.  

Opera lui. Scopul lui. Reduse la cenușă.

I-au luat hainele. I-au ras părul. I-au șters numele.  

Pe fișele de admitere rămânea doar un număr: 119104.

Dar exista un lucru pe care gardienii nu l-au înțeles:  

poți să iei totul de la un om — numele, bunurile, viitorul.  

Dar ceea ce știe… nu i-l poți fura.

Iar Viktor Frankl știa ceva despre mintea umană.  

Ceva ce avea să-i salveze viața.  

Și să schimbe pentru totdeauna istoria psihologiei.

În lagăre, a observat un tipar.  

Prizonierii nu mureau doar de foame, frig sau boală.  

Mureau când își pierdeau „de ce-ul”.

Când un om înceta să creadă în ceva — o persoană pe care voia s-o revadă, o promisiune de îndeplinit, o lucrare de terminat —  

corpul lui ceda în câteva zile.  

Medicii aveau chiar un termen pentru asta: give-up-itis, boala renunțării.

Dar cei care rămâneau ancorați într-un sens —  

rezistau. Chiar și la de neconceput.

Frankl a început un experiment.  

Nu într-un laborator. Ci în barăci.

Se apropia de prizonierii pe punctul de a ceda și le șoptea:  

„Cine te așteaptă?”  

„Care e munca pe care trebuie s-o termini?”  

„Ce i-ai spune fiului tău, ca să supraviețuiești acestui coșmar?”

Nu putea oferi mâncare, nici libertate.  

Dar putea oferi ceva ce nici naziștii nu puteau confisca:  

un motiv pentru a vedea ziua de mâine.

Unul a supraviețuit gândindu-se la fiica lui.  

Altul pentru a termina o teorie științifică.

Frankl, în schimb, a supraviețuit rescriindu-și mental cartea.  

Pagină cu pagină. În noaptea barăcilor.

Aprilie 1945. Eliberarea.

Cântărea 38 de kilograme. Oasele îi ieșeau prin piele.  

Tilly era moartă. Mama lui. Fratele lui. Tot ce iubea, distrus.

Ar fi avut toate motivele să renunțe.  

Dar n-a făcut-o.

S-a așezat.  

Și a început să scrie.

Nouă zile.  

Atât i-a trebuit ca să rescrie, doar din memorie, cartea pe care naziștii i-o arseseră.

Dar de data asta, în ea era ceva ce lipsea din original:  

dovada.

Dovada că teoria lui nu era doar filosofie. Era supraviețuire.

A numit-o Logoterapie — terapia sensului.  

O idee simplă, dar revoluționară:  

ființa umană poate îndura aproape orice… dacă are un „de ce” pentru care s-o facă.

„Cine are un de ce suficient de puternic, poate îndura aproape orice cum.”  

(Cuvintele erau ale lui Nietzsche, dar Frankl le-a demonstrat în infern.)

1946. Cartea este publicată.

În germană: Trotzdem Ja zum Leben sagen — Să spui da vieții, în ciuda tuturor.  

În engleză: Man’s Search for Meaning — Omul în căutarea sensului.

Editorii o resping inițial.  

„Prea sumbră”, spun ei.  

„Cine ar vrea să citească despre lagărele de concentrare?”

Dar încetul cu încetul, cartea se răspândește.  

Terapeuți plâng citind-o.  

Prizonieri își găsesc speranța în ea.  

Oameni distruși de boli, pierderi, divorțuri, eșecuri…  

înțeleg că și durerea poate avea un sens.

Impactul este imens.

Tradusă în peste 50 de limbi.  

Peste 16 milioane de exemplare vândute.  

Biblioteca Congresului o include printre cele 10 cărți cele mai influente din America.

Dar ceea ce contează cu adevărat e altceva.  

E cineva, în cea mai întunecată noapte a sa, care a citit-o  

și a decis să reziste încă o zi.

Pentru că Viktor Frankl a demonstrat ceea ce naziștii n-au reușit să distrugă:  

poți să iei totul de la un om — libertatea, familia, viitorul, speranța —  

dar rămâne mereu o libertate finală:  

cea de a alege sensul pe care îl dai la ceea ce ți se întâmplă.

Nu putem controla ce ni se întâmplă.  

Dar putem alege mereu ce facem cu asta.

Astăzi, Viktor Frankl nu mai este printre noi.  

Dar în saloanele spitalelor, în cabinetele terapeuților, în închisori,  

în momentele tăcute în care cineva se întreabă dacă mai merită să meargă înainte —  

cuvintele lui încă răsună:

„Când nu mai putem schimba o situație, suntem chemați să ne schimbăm pe noi înșine.”  

„Se poate lua totul de la un om, în afară de un singur lucru: libertatea de a-și alege atitudinea în fața oricărei circumstanțe.”

Naziștii i-au dat un număr.

Istoria i-a dat nemurirea.

Pentru că omul care a pierdut totul…  

a învățat lumea că sensul este singurul lucru pe care nimeni nu ni-l poate lua vreodată.

Prizonierul 119104 nu doar că s-a salvat.

A transformat suferința în vindecare.

Și undeva, în această noapte, cineva pe marginea prăpastiei va citi cuvintele lui  

și va decide să rămână. Încă o zi.

Aceasta nu este simplă supraviețuire.

Este o victorie asupra morții însăși.

Călătorie în istorie