$¢$

 CEA MAI VECHE POEZIE DE DRAGOSTE DIN LUME

Cea mai veche poezie de dragoste din lume este Cântecul de dragoste pentru Shu-Sin (cca. 2000 î.Hr.), compusă în Mesopotamia antică pentru a fi folosită în cadrul unor rituri sacre ale fertilității. Înainte de descoperirea sa în secolul al XIX-lea și traducerea sa în secolul al XX-lea, Cântarea Cântărilor biblică era considerată cea mai veche poezie de dragoste existentă.

În secolul al XIX-lea, arheologii au năvălit în regiunea Mesopotamiei în căutarea unor dovezi fizice care să coroboreze narațiunile biblice din Vechiul Testament . Deși acesta poate să nu fi fost scopul lor inițial, nevoia lor de finanțare (bazată pe interesul public pentru a justifica o astfel de finanțare) a făcut-o curând să fie așa.

În loc să găsească dovezile la care sperau, au descoperit tăblițe cuneiforme care au stabilit că multe dintre narațiunile biblice proveneau din surse mesopotamiene. Această descoperire a avut un impact profund nu numai asupra erudiției biblice din acea vreme, ci și asupra istoriei lumii așa cum era ea înțeleasă atunci.

Excavații și descoperiri

Când arheologul Austen Henry Layard a început săpăturile la Kalhu în 1845, asistat de Hormuzd Rassam, a fost supus unei presiuni atât de mari pentru a găsi situri biblice încât a ajuns la concluzia pripită că orașul pe care îl descoperise era Ninive . Relatarea sa publicată despre săpături, în 1849, a fost intitulată Ninive și rămășițele sale și, datorită faimei orașului Ninive din Biblie , cartea a devenit un bestseller. Succesul cărții a stârnit un interes sporit pentru istoria Mesopotamiei ca mijloc de coroborare a narațiunilor biblice și astfel au fost trimise alte expediții în regiune în căutarea altor orașe menționate în Biblie.

Înainte de această perioadă, Biblia era considerată cea mai veche carte din lume, iar Cântarea Cântărilor din Biblie (cunoscută și sub numele de Cântarea lui Solomon ) cea mai veche poezie de dragoste. Interesant este că expedițiile trimise pentru a corobora istoric poveștile din Biblie au făcut exact opusul. Când Layard a excavat situl propriu-zis al orașului Ninive în 1846-1847, a descoperit biblioteca regelui asirian Assurbanipal (domnit între 668 și 627 î.Hr.), iar textele cuneiforme, care au fost apoi traduse de legendarul George Smith, au arătat clar că povestea Căderii Omului, a Marelui Potop și a Arcei lui Noe nu erau compoziții originale ale autorilor Cărții Genezei, ci erau povești mesopotamiene preexistente, care au fost retratate de scribii evrei de mai târziu. Cântarea Cântărilor , datată în secolele VI-III î.Hr., nu mai putea fi considerată cea mai veche poezie de dragoste odată ce a fost descoperit Cântecul de dragoste pentru Shu-Sin (scris în jurul anului 2000 î.Hr.).

Poezia nu era însă doar o poezie de dragoste, ci o parte a ritului sacru, săvârșit în fiecare an, cunoscut sub numele de „căsătoria sacră”.

Traducere și interpretare

Când a fost găsită, tăblița cuneiformă a Cântecului de dragoste pentru Shu-Sin a fost dusă la Muzeul Istanbulului din Turcia , unde a fost depozitată într-un sertar, netradusă și necunoscută, până în 1951, când faimosul sumerolog Samuel Noah Kramer a dat peste ea în timp ce traducea texte antice.

Kramer încerca să se decidă ce lucrări să traducă în continuare când a găsit cântecul de dragoste în sertar. El descrie momentul în lucrarea sa Istoria începe la Sumer :

„Mica tăbliță numerotată 2461 se afla într-unul dintre sertare, înconjurată de o serie de alte piese. Când am văzut-o pentru prima dată, cea mai atractivă caracteristică a sa era starea de conservare. Mi-am dat seama curând că citeam o poezie, împărțită în mai multe strofe, care celebra frumusețea și dragostea, o mireasă veselă și un rege pe nume Shu-Sin (care a domnit peste ținutul Sumerului acum aproape patru mii de ani). Citind-o iar și iar, nu exista nicio îndoială asupra conținutului ei. Ceea ce țineam în mână era unul dintre cele mai vechi cântece de dragoste scrise de mâna omului”. 

Poezia nu era însă doar o poezie de dragoste, ci o parte a ritului sacru, săvârșit în fiecare an, cunoscut sub numele de „căsătoria sacră”, în care regele se căsătorea simbolic cu zeița Inanna , se împerechea cu ea și asigura fertilitatea și prosperitatea pentru anul următor. Kramer scrie:

„Conform credinței sumeriene , o dată pe an, era datoria sacră a conducătorului să se căsătorească cu o preoteasă și o adepta Inannei, zeița iubirii și a procreării, pentru a asigura fertilitatea solului și fecunditatea uterului. Ceremonia, onorată de mult timp, era celebrată în ziua de Anul Nou și era precedată de sărbători și banchete însoțite de muzică , cântece și dansuri. Poemul înscris pe mica tăbliță de lut din Istanbul a fost, după toate probabilitățile, recitat de mireasa aleasă a regelui Shu-Sin în cursul uneia dintre aceste sărbători de Anul Nou”. 

Savantul Jeremy Black, de asemenea foarte respectat pentru munca sa cu texte mesopotamiene, interpretează poemul în același fel. Black scrie:

„Acesta este unul dintre numeroasele cântece de dragoste compuse pentru acest rege, care exprimă credința în relația sa foarte strânsă și personală cu zeița iubirii. În unele cântece de acest tip, numele regelui pare să fi fost pur și simplu înlocuit cu cel al lui Dumuzi [iubitul ceresc al Inannei în mit]. Aproape sigur acestea au fost interpretate în contextul anumitor ritualuri religioase care au fost denumite „căsătoria sacră”, dar detaliile precise sunt necunoscute. Credința că regele ar putea, într-un anumit sens, să aibă relații sexuale cu zeița este strâns legată de credința în divinitatea regilor din această perioadă”. 

Este probabil ca regele, având relații sexuale cu una dintre preotesele Inannei, să fi fost considerat a fi cu zeița însăși, dar, așa cum notează Black, detaliile ritualului sacru al căsătoriei sunt necunoscute. Deși recitarea poemului de către „mireasă” a îndeplinit o funcție religioasă și socială în comunitate, asigurând prosperitatea, este totodată o compoziție profund personală și afectuoasă, rostită cu voce feminină, despre dragostea romantică și erotică.

Istoria din spatele poemului

Shu-Sin a domnit ca rege în orașul Ur între 1973-1964 î.Hr., conform a ceea ce este cunoscut în cercurile academice drept „cronologie scurtă”, dar, conform „cronologiei lungi” utilizate de unii cercetători, a domnit între 2037-2029 î.Hr. Prin urmare, poemul este datat fie în 1965 î.Hr., fie în 2030 î.Hr., dar cel mai adesea i se atribuie o dată generală de compoziție în jurul anului 2000 î.Hr. Shu-Sin a fost fiul mai mic al lui Shulgi din Ur (domnit între 2029-1982 î.Hr.), care a fost unul dintre cei mai mari regi ai Perioadei Ur III (2047-1750 î.Hr.). Fiul său, Amar-Suen (domnit între 1982-1973 î.Hr.), a înăbușit revoltele și a menținut regatul până la moartea sa , cauzată de o mușcătură de scorpion, moment în care Shu-Sin, considerat printre cei mai buni, dacă nu chiar cel mai bun, regi ai Perioadei Ur III, a urcat pe tron.

Potrivit savantului Stephen Bertman, pe lângă această poezie, „Shu-Sin a fost și personajul principal masculin într-o serie de poezii erotice în limba akkadiană , scrise sub formă de dialog, similară cu Cântarea Cântărilor biblică ulterioară” (105). Cu mult înainte ca narațiunile biblice să fie consemnate, mesopotamienii scriau „primele schițe” ale unora dintre cele mai influente opere din istoria lumii.

Munca arheologică efectuată în Mesopotamia în secolul al XIX-lea a schimbat complet modul în care putea fi înțeleasă istoria și lumea. A fost odată ca niciodată, trecutul antic se oprea odată cu Biblia și versiunea istoriei prezentată în narațiunile biblice. În urma descoperirii trecutului antic al Mesopotamiei, istoria a fost extinsă, aprofundată, iar povestea umanității a devenit mult mai complexă și mai interesantă. Literatura Mesopotamiei antice a oferit primele forme de literatură mondială, primele expresii ale emoției și experienței umane și, printre ele, experiența iubirii romantice și a pasiunii prin intermediul celei mai vechi poezii de dragoste din lume.

Textul poemului

Următoarea traducere a cărții „Cântecul de dragoste al lui Shu-Sin” este extrasă din lucrarea lui Samuel Noah Kramer , „Istoria începe la Sumer” , pp. 246-247:

Mire, dragă inimii mele,

Frumoasă e frumusețea ta, dulce-miere,

Leu, dragă inimii mele,

Frumoasă e frumusețea ta, dulce-miere.

M-ai captivat, lasă-mă să stau tremurând înaintea ta.

Mirese, aș vrea să fiu dus de tine în dormitor,

M-ai captivat, lasă-mă să stau tremurând înaintea ta.

Leu, aș vrea să fiu dus de tine în dormitor.

Mire, lasă-mă să te mângâi,

Mângâierea mea prețioasă e mai savuroasă decât mierea,

În dormitor, plin de miere,

Lasă-mă să mă bucur de frumusețea ta,

Leu, lasă-mă să te mângâi,

Mângâierea mea prețioasă e mai savuroasă decât mierea.

Mirele, ți-ai făcut plăcere cu mine,

Spune-mi mamei mele, ea îți va da delicatese,

Tatăl meu, el îți va da daruri.

Spiritul tău, știu unde să-ți înveselesc spiritul,

Mirese, dormi în casa noastră până în zori,

Inima ta, știu unde să-ți bucur inima,

Leu, dormi în casa noastră până în zori.

Tu, pentru că mă iubești,

Dă-mi din mângâierile tale,

Stăpânul meu zeu , stăpânul meu protector,

Shu-Sin-ul meu, care înveselește inima lui Enlil

, Dă-mi din mângâierile tale.

Locul tău e frumos ca mierea, te rog, pune-ți mâna peste el,

Adu-ți mâna peste el ca pe un veșmânt gishban,

Pune-ți mâna peste el ca pe un veșmânt gishban sikin.

Este un balbale - cântec al Inannei.

$$$

 

ZILNIC...

CAFEAUA DE DRAGOSTE... ADRIAN PĂUNESCU...

( 1 )

ÎNVINSĂ TE-AI ÎNTORS LA TINE- ACASĂ

Învinsă ,te întorci la tine- acasă ,

În satul tău, în care crezi că eu

Ți-am construit figura scandaloasă ,

Cu căutarea și cu dorul meu .

Aș vrea să-ți spun că lumea nu e proastă

Și ține minte fără de perdea ,

Că tu dorești de mult să fii nevastă

Și ești bârfită dinaintea mea .

E lesne să găsești un nume mare

Și după el să te ascunzi acum ,

Eu ,cu instinctul meu de răzbunare ,

Am să te las mătușilor din drum .

Prea mă jignește -ncrederea stupidă ,

A ta , că eu aș fi cu capu-n nori ,

Chiar dac-am fost , mă -ntorc din piramidă ,

Mersi ,c-ai reușit să mă cobori .

Tot ce se poate , Tragică Prințesă ,

Să mergi la vrăjitori și falșii popi 

Și coafeza ta să-ți dea o lesă ,

Într-un taxi rusesc să te îngropi .

Învinsă și târând niște boccele ,

Ca sub un greu , apăsător păcat ,

Te-ntorci ,de sub poveri de suflet grele ,

În satul tău ,cu trup și cap plecat .

Așa străină ,trista mea cea dragă ,

Așa comună între -ai tăi revii ,

Încât , deodată, trupul meu se roagă

Să nu se mai găsească printre vii .

Învinsă ,te întorci la tine-acasa

Și nu-ți mai afli locul pe cuprins ,

iubirea noastră , totuși ,te apasă

Și eu , învinso ,te salut , învins .

Și nu ca să fac dragoste cu tine ,

Și nu ca să te-arunc într-un război ,

Ci fiindcă vreau să știu și eu , în fine ,

Ce s-a- ntâmplat , într-adevăr ,cu noi .

Nu te mai caut ,dar aș vrea , odată ,

Să ne- ntâlnim, învinși,la post-restant ,

Într-o ireversibila erată ,

A unui tren ce merge spre neant .

Vreau să te-aud , în niște clipe stranii ,

Cum ai să-mi faci ,ferindu- ți triștii ochi ,

De frica morții , niște spovedanii ,

Ca să te poți desface din deochi .

DE AZI, DOMNIȚĂ ,MERGE FIECARE ,

ORIUNDE VREA, ÎN MARGINI SAU ÎN MIEZ ,

NUMAI C-AICI,DIN CÂND ÎN CÂND, SE MOARE ,

ȘI EU N-AM DREPTUL NICI SĂ TE SALVEZ .

$$$

 Moartea lui Fulger este unul dintre cele mai profunde poeme din literatura română. Ritualul înmormîntării este prezentat de George Coșbuc așa cum nu întîlnești la niciun alt poet român. Foarte pe scurt, poemul începe prin a ne spune că Fulger, fiu de rege, este ucis într-o luptă, iar vestea morții lui îi aruncă pe părinți în brațele disperării. "Cum pier mișeii, dacă pier cei buni așa", se întreabă tatăl rege.

 Iar mama lui Fulger își pierde mințile, pur și simplu, și îl hulește pe Dumnezeu, care îi ia pe toți , fără nicio alegere. "În fața lui au toți un drum 

Ori buni, ori răi tot un mormînt/

 Nu-i nimeni drac și nimeni sfînt". 

Durerea mamei lui Fulger este sfîșietoare, vecină cu nebunia: "Nu-l dau din brațe nimănui,

Închideți-mă-n groapa lui!

Mă lași tu, Fulgere, să mor

Îți lași părinții-n chin și dor?"

Și trebuie să vină un bătrân înțelept care să-i spună că viața ni s-a dat ca s-o trăim, nu pentru a ne pune întrebări fără răspuns. 

"Trăiește-ți, Doamnă, viața ta

Și-a morții lege n-o căta!

Sunt crai ce schimbă-a lumii sorți,

Dar dacă mori, ce grijă porți, 

Mai simte-n urmă cineva 

Că ei sunt morți?"

Iar versurile de la sfârșitul poemului cuprind o întreagă filozofie de viață: 

"Nu cerceta aceste legi 

Că ești nebun cînd le-nțelegi!

Din codru rupi o rămurea,

Ce-i pasă codrului de ea!

Ce-i pasă unei lumi întregi

De moartea mea! "

Moartea lui Fulger, 

de George Coșbuc 

În goana roibului un sol, 

Cu frâu-n dinți și-n capul gol, 

Răsare, crește-n zări venind, 

Și zările de-abia-l cuprind, 

Și-n urmă-i corbii croncănind 

Aleargă stol. 

El duce regelui răspuns 

Din tabără. Și ține-ascuns 

Sub straiul picurând de ploi 

Pe cel mai bun dintre eroi 

Atâta semn de la război, 

Și-a fost de-ajuns! 

Pe Fulger mort! Pe-un mal străin 

L-a fulgerat un braț hain! 

De-argint e alb frumosu-i port, 

Dar roș de sânge-i albul tort, 

Și pieptul gol al celui mort 

De lănci e plin. 

Sărmanul crai! Când l-a văzut 

Și, când de-abia l-a cunoscut, 

Cu vuiet s-a izbit un pas 

De spaimă-n lături și-a rămas 

Cu pumnii strânși, fără de glas, 

Ca un pierdut. 

Să-i moară Fulger? Poți sfărma 

Și pe-un voinic ce cuteza 

Să-nalțe dreapta lui de fier 

Să prindă fulgerul din cer? 

Cum pier mișeii dacă pier 

Cei buni așa? 

Dar mâne va mai fi pământ? 

Mai fi-vor toate câte sânt! 

Când n-ai de-acum să mai privești 

Pe cel frumos, cum însuți ești, 

De dragul cui să mai trăiești, 

Tu soare sfânt? 

Dar doamna! Suflet pustiit! 

Cu părul alb și despletit 

Prin largi iatacuri alerga, 

Cu hohot lung ea blestema, 

Și tot palatul plin era 

De plâns cumplit. 

La stat și umblet slabă ce-i! 

Topiți sunt ochii viorei 

De-atâta vaiet nentrerupt, 

Și graiul stins și-obrazul supt 

Și tot vestmântul doamnei rupt 

De mâna ei! 

De dorul cui și de-al cui drag, 

Să-mi plângă sufletul pribeag, 

Întreagă noaptea nedormind, 

Ca s-aud roibii tropotind, 

Să sar din pat, s-alerg în prag, 

Să te cuprind! 

Nu-l dau din brațe nimănui! 

Închideți-mă-n groapa lui 

Mă lași tu, Fulgere, să mor? 

Îți lași părinții-n plâns și dor? 

O, du-i cu tine, drag odor, 

O, du-i, o, du-i! 

Ah, mamă, tu! Ce slabă ești! 

N-ai glas de vifor, să jelești; 

N-ai mâini de fier, ca fier să frângi; 

N-ai mări de lacrămi, mări să plângi, 

Nu ești de foc, la piept să-l strângi, 

Să-l încălzești! 

Și tu, cel spre bătăi aprins, 

Acum ești potolit și stins! 

N-auzi nici trâmbițile-n văi, 

Nu vezi cum sar grăbiți ai tăi 

Râdeai de moarte prin bătăi, 

Dar ea te-a-nvins. 

Și-ntr-un coșciug de-argint te-au pus 

Deplin armat, ca-n ceruri sus 

Să fii întreg ce-ai fost mereu, 

Să tremure sub pasu-ți greu 

Albastrul cer, la Dumnezeu 

Când vei fi dus. 

Iar când a fost la-nmormântat, 

Toți morții parcă s-au sculat 

Să-și plângă pe ortacul lor, 

Așa era de mult popor 

Venit să plângă pe-un fecior 

De împărat...

Și mă-sa, biata! Cum gemea 

Și blestema, și se izbea 

Să sară-n groapă: L-au închis 

Pe veci! Mi-a fost și mie scris 

Să mă deștept plângând din vis, 

Din lumea mea! 

Ce urmă lasă șoimii-n zbor? 

Ce urmă, peștii-n apa lor? 

Să fii cât munții de voinic, 

Ori cât un pumn să fii de mic, 

Cărarea mea și-a tuturor 

E tot nimic! 

Că tot ce ești și tot ce poți, 

Părere-i tot dacă socoți 

De mori târziu ori mori curând, 

De mori sătul, ori mori flămând, 

Totuna e! Și rând pe rând 

Ne ducem toți! 

Eu vreau cu Fulger să rămân! 

Ah, Dumnezeu, nedrept stăpân, 

M-a dușmănit trăind mereu 

Și-a pizmuit norocul meu! 

E un păgân și Dumnezeu, 

E un păgân. 

De ce să cred în el de-acum? 

În fața lui au toți un drum, 

Ori buni, ori răi, tot un mormânt! 

Nu-i nimeni drac și nimeni sfânt! 

Credința-i val, iubirea vânt 

Și viața fum! 

Și-a fost minune ce spunea! 

Grăbit poporul cruci făcea 

De mila ei, și sta-ngrozit. 

Și-atunci un sfetnic a venit 

Și-n fața doamnei s-a oprit, 

Privind la ea. 

Un sfânt de-al cărui chip te temi 

Abia te-aude când îl chemi: 

Bătrân ca vremea, stâlp rămas, 

Născut cu lumea într-un ceas, 

El parcă-i viul parastas 

Al altor vremi. 

Și sprijin pe toiag cătând 

Și-ncet cu mâna ridicând 

Sprâncenele, din rostu-i rar, 

Duios cuvintele răsar: 

Nepoată dragă! De-n zadar 

Te văd plângând. 

De cum te zbuciumi, tu te stingi 

Și inima din noi o frângi 

Ne doare c-a fost scris așa, 

Ne dori mai rău cu jalea ta: 

De-aceea, doamnă, te-am ruga 

Să nu mai plângi. 

Pe cer când soarele-i apus, 

De ce să plângi privind în sus? 

Mai bine ochii-n jos să-i pleci, 

Să vezi pământul pe-unde treci! 

El nu e mort! Trăiește-n veci, 

E numai dus.

De ce să-ntrebi viața ce-i? 

Așa se-ntreabă cei mișei. 

Cei buni n-au vreme de gândit 

La moarte și la tânguit, 

Căci plânsu-i de nebuni scornit 

Și de femei! 

Trăiește-ți, doamnă, viața ta! 

Și-a morții lege n-o căta! 

Sunt crai ce schimb-a lumii sorți, 

Dar dacă mor, ce grijă porți? 

Mai simte-n urmă cineva 

Că ei sunt morți? 

Dar știu un lucru mai pe sus 

De toate câte ți le-am spus: 

Credința-n zilele de-apoi 

E singura tărie-n noi, 

Că multe-s tari cum credem noi 

Și mâine nu-s! 

Și-oricât de amărâți să fim 

Nu-i bine să ne dezlipim 

De cel ce viețile le-a dat! 

O fi viața chin răbdat, 

Dar una știu: ea ni s-a dat 

Ca s-o trăim! 

Ea n-a mai plâns, pierdut privea 

La sfetnic, lung, dar nu-l vedea 

Și n-a mai înțeles ce-a zis 

Și nu vedea cum au închis 

Sicriul alb era un vis 

Și ea-l trăia. 

Senini de plânset ochii ei, 

Vedea bărbați, vedea femei, 

Cu spaimă mută-n jur privea. 

Din mult nimic nu-nțelegea; 

Și să muncea să știe ce-i. 

Și nu putea. 

I-a fulgerat deodată-n gând 

Să râdă, căci vedea plângând 

O lume-ntreagă-n rugăciuni. 

În fața unei gropi s-aduni 

Atâta lume de nebuni! 

Să mori râzând... 

Și clopotele-n limba lor 

Plângeau cu glas tânguitor; 

Și-adânc, din bubuitul frânt 

Al bulgărilor de pământ, 

Vorbea un glas, un cântec sfânt 

Și nălțător: 

Nu cerceta aceste legi, 

Că ești nebun când le-nțelegi! 

Din codru rupi o rămurea, 

Ce-i pasă codrului de ea! 

Ce-i pasă unei lumi întregi 

De moartea mea!

$$$

 CAROL DAVILA

Carol Davila, părintele învăţământului medical universitar românesc, ar fi fost fiul nerecunoscut al celebrului compozitor Franz Liszt. Cel mai cunoscut medic român a rămas văduv de două ori. A doua soţie i-a murit din cauza erorii unui ucenic de-al său.

Numele primit la naştere de cel pe care românii îl cunosc drept Carol Davila a fost Carlo Antonio Francesco d’Avila. Cel mai vestit medic şi farmacist de origine franceză, care avea să capete ulterior cetăţenie română s-a născut la Palermo, în Italia, în 1828. Deşi nu s-a putut demonstra cu documente şi tatăl nu şi-a asumat niciodată paternitatea, se spune că medicul ar fi fost fiul celebrului compozitor Franz Liszt. 

Compozitorul a avut mulţi ani o relaţie cu scriitoarea franceză, contesa Marie d’Agoult, o femeie frumoasă şi cultă. De pe urma relaţiei celor doi au rezultat patru copii. Primii trei au fost recunoscuţi de tatăl lor şi crescuţi chiar de mama lui Liszt. Al patrulea nu a beneficiat însă de recunoaşterea parentală, din motive necunoscute.

Despre copilăria lui Carlo Antonio Francesco d’Avila, cel de-al patrulea copil al scriitoarei, devenit ulterior Carol Davila, nu s-au păstrat informaţii. Potrivit unei ipoteze agreate de unii istorici, copilul ar fi fost adoptat de familia unui medic care i-a insuflat pasiunea pentru acest domeniu.

A urmat Facultatea de Medicină din Paris, pe care a absolvit-o în februarie 1853. La 21 de ani a ajuns în România în urma unei întâmplări. În anul absolvirii sale, la Facultatea de Medicină din Paris existau două cereri de medici. Una venea din Persia, din partea şahului care ruga Guvernul francez să-i trimită un absolvent pentru a îi servi drept medic personal. Cealaltă cerere venea din partea domnitorului Ţării Româneşti, Barbu Ştirbei.

Venirea în Ţara Românească

Carol Davila a acceptat să vină în România. Tânărul medic cu doctoratul susţinut la Paris intenţiona să rămână în Ţara Românească doar trei ani. A rămas însă pe pământ românesc până la finalul vieţii. Odată ajuns în ţară a primit din partea lui Barbu Ştirbei gradul de maior. A fost numit medic-şef la Spitalul Militar, iar domnitorul i-a dat mână liberă să reformeze unitatea şi sistemul.

Davila a realizat că pentru a schimba ceva în sistemul sanitar românesc are nevoie de medici şi a pus bazele primei şcoli de medicină românească. După fuga lui Barbu Ştirbei, la un an de la sosirea lui Davila în ţară, considerat apropiat al fostului domn, medicul a fost demis din funcţia de şef de la spitalul militar. 1854 a fost şi anul în care Davila s-a îmbolnăvit de reumatism poliarticular, boală care va lăsa sechele pentru tot restul vieţii. Medicul a rămas de atunci cu cotul drept anchilozat, motiv pentru care îşi va folosi mai mult mâna stângă. 

După revenirea lui Barbu Ştirbei în ţară, Davila a fost repus în funcţie şi a putut să-şi demareze proiectele. A reorganizat spitalul miliar pe secţii, a îmbunătăţit îngrijirea medicală acordată bolnavilor şi a reuşit să realizeze, în 1855, prima transfuzie de sânge din România. 

Creatorul Facultăţii de Medicină

A pus bazele Şcolii de Mică Chirugie după modelul şcolii din Angers, unde îşi începuse studiile medicale. Un an mai târziu, în 1856, în această şcoală crează secţia de farmaceutică, prima înfiinţată în România. După trei ani de la înfiinţare, Davila reuşeşte să transforme Şcoala de Mică Chirurgie în Şcoala Naţională de Medicină şi Farmacie. Un an mai târziu, pe lângă această unitate, Davila crează o nouă secţie: Medicină Veterinară.

La şcoala sa, Davila a predat încă din 1856 cursul de chimie. Tot el a fost iniţiatorul unor conferinţe publice având drept subiect chimia.

 

Şcoala creată în 1855 a devenit în 1869 Facultate de Medicina, Chirurgie şi Farmacie. Davila şi-a văzut astfel îndeplinit visul pe care îl avusese de la venirea în Ţara Românească, acela de a face din sistemul de învăţământ medical românesc unul egal cu cel din ţări care aveau centre universitare cu tradiţie.

A înfiinţat primul azil pentru orfani

Prima soţie a lui Davila, Maria Marsille, a murit la un an de la căsătorie. Dupa moartea soţiei, Davila s-a concentrat pe un proiect care viza copiii orfani. A luat singur în întreţinere 40 de fetiţe orfane, găsite în diferite mahalale ale Bucureştiului. Le-a ţinut în casa lui, le-a îngrijit şi a înfiinţat primul azil de fete din România, în 1861. A înfiinţat apoi un orfelinat pentru patruzeci de băieţi. Tot prin grija lui s-a înfiinţat în cartierul Pantelimon din Bucureşti prima scoala de surdo-muţi din România. 

 

„Era un om plăcut, deştept, activ, bun organizator, dar ambiţios şi, se zicea, linguşitor. El fusese adus de Ştirbei, dar se avu bine pe rând nu numai cu toţi domnitorii: Cuza, Carol, ci cu fiecare ministru, lucru foarte rău văzut pe vremurile acelea de lupte politice pasionate, neţinându-se socoteală că era străin şi avea un scop special în activitatea lui. Zicea că este fiul natural al lui Franz Liszt şi al contesei d'Agout; semăna mult cu cel dintâi, dar nu e menţionat în nici o biografie a marelui muzicant. El ne spunea că numele îi vine de la un oraş în Spania (Avila)”, scria despre Davila Sabina Cantacuzino.

Cuza i-a dat cetăţenie română

În timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza, Davila a fost ridicat la rangul de colonel si a fost numit medicul şef al armatei române. Davila s-a implicat în reorganizarea serviciului sanitar militar. Pentru meritele sale, Cuza l-a ridicat în 1860 la gradul de general şi i-a dat funcţia de inspector general al serviciului sanitar medical. Alexandru Ioan Cuza a fost cel care i-a recunoscut lui Davila cetăţenia română. Naturalizarea generalului doctor Carol Davila a fost votată în anul 1864, în unanimitate de Adunarea Generală.

A doua soţie a murit din cauza unei erori medicale

Davila s-a recăsătorit pe 30 aprilie 1861 cu Anica Racovita care îi va dărui doi copii, pe Alexandru şi Elena. Soţia sa a preluat în grijă azilul de fete şi l-a sprijinit pe Davila în multe dintre proiectele sale. Cea de-a doua căsnicie a medicului s-a sfârşit tragic. În 1874, la doar 40 ani, Ana a murit otrăvită cu stricnină, chiar în timpul unei conferinţe a soţului său. Confuzia a fost făcută de un ucenic al lui Carol Davila care i-a dat soţiei sale stricnină în loc de chinină. 

Medic până în ultima clipă

Carol Davila a murit pe 24 august 1884, la vârsta de 56 de ani. Se spune că celebrul medic şi-a urmărit singur progresul bolii, şi-a luat pulsul şi-a adminstrat medicamente, şi-a monitorizat starea de sănătate până în ultimul ceas. ”S-a sfârsit... Plec pentru marea călătorie!” au fost ultime cuvinte ale lui Davila din ziua decesului.

$$$

 SIR LAWRENCE ALMA-TADEMA

Sir Lawrence Alma-Tadema s-a născut în Olanda. Neoclasic pictor care a devenit cunoscut pe scară largă pentru subiectele sale clasice, făcând reprezentări uimitoare ale unei societăți romane idealizate. Măiestria sa de desenator era uimitoare și era un virtuoz, pictând pielea cu o netezime și detalii incredibile. Faima pictorului a fost rapid umbrită de Moderniste pictura, care a avut Paris ca centru, opunându-se curentului Academicism. John Ruskin, considerat cel mai influent critic al timpului său, l-a numit pe Sir Lawrence "cel mai rău pictor al secolului al XIX-lea". Munca sa a fost reevaluată de regizorii de la Hollywood, care au folosit printurile sale ca bază pentru filme istorice care au folosit Roma și Grecia sau inspirație. Până în anii 1960, cu ajutorul pieței de artă și a noii Artă victoriană de către istorici, Sir Alma-Tadema a fost redescoperit ca marele pictor care a fost.

Primii ani de viață și boala

Cel Olandeză artistul Sir Lawrence Alma-Tadema a fost numit inițial Lourens Alma Tadema - Tadema, însemnând "fiul lui Tade". Tatăl său, Pieter Jiltes Tadema, a lucrat ca notar la Dronryp, iar mama sa a fost Hinke Dirks Brouwer. S-a născut în ianuarie 1836 ca al treilea copil al mamei sale și al șaselea al tatălui său.

Împreună cu familia sa, tânărul Tadema s-a mutat într-un oraș de lângă Leeuwarden în 1838 din cauza muncii tatălui său. Pieter a murit la scurt timp după aceea, lăsându-l pe Hinke cu cinci copii de îngrijit - inclusiv cei trei băieți din căsătoria sa anterioară. Înclinată să lucreze cu arta, Hinke a înțeles importanța acesteia și și-a încurajat copiii să studieze desenul.

Deși Tadema a avut contact cu lumea artei în copilărie, familia sa și-ar fi dorit să studieze dreptul, dar în 1851 totul s-a schimbat. Tânărul de cincisprezece ani s-a îmbolnăvit - diagnosticat cu tuberculoză, iar medicii i-au dat puțin timp de trăit. Această veste tragică l-a inspirat să facă ceea ce și-a dorit întotdeauna înainte de moartea sa: să facă artă. Tadema și-a dedicat timpul picturii și desenului în timp ce își recupera sănătatea și le demonstra medicilor că se înșeală.

Educație artistică

În 1852, acum în stare perfectă de sănătate, Tadema s-a mutat la Belgia, unde a studiat la Academia Regală din Anvers. A continuat la Academie timp de patru ani și a fost lăudat de profesori și critici pentru lucrările pe care le-a produs, primind chiar și multe premii prestigioase.

A părăsit școala în 1855 și a început să lucreze ca asistent al lui Louis Lodewijk Jan de Taeye, un profesor și pictor care i-a ținut prelegeri lui Tadema despre istoria artei și costumele istorice în timpul Academiei. Pictorul olandez a devenit în cele din urmă asistentul de studio al lui Taeye și a fost inspirat de subiecții dinastiei francilor salieni, numiți Merovingian - descrierea scenelor cu mare acuratețe istorică.

În jurul anului 1858, Tadema a plecat la Leeuwarden și apoi Anvers pentru a lucra în cele mai prestigioase studiouri de artă din Belgia cu Baron Jan August Hendrik Leys. Jan August Hendrik Leys a fost unul dintre cei mai respectați pictori ai Belgiei. Producția sa timpurie a fost influențată de Romant și a progresat în realismul istoric, pictând scene din secolul al XVI-lea care prețuiau linia și culorile subtile. Aceste trăsături au fost fundamentale pentru educația lui Tadema.

Lawrence a pictat Educația copiilor lui Clovis I sub tutela lui Leys. Lucrarea a fost expusă într-un eveniment la Anvers și se spune că a marcat începutul faimei sale, oferită mai târziu regelui Belgiei ca un cadou. După aproximativ patru ani, artistul s-a simțit pregătit să-și înceapă cariera pe cont propriu și a părăsit studioul lui Leys.

A deveni un maestru

Alma-Tadema și-a păstrat interesul pentru subiectele merovingie, iar relația sa cu ele a dat o anumită manieră romantică în aceste lucrări. Dar din moment ce acestea nu erau alegeri la modă la acea vreme, a decis să înfățișeze decoruri egiptene. Jongler egiptean, Jucători de șah egipteniși Văduva egipteană sunt unele dintre cele mai remarcabile lucrări din această perioadă.

La începutul anului 1863, mama lui Lawrence a murit după ce a petrecut luni de zile ca invalidă. În ciuda acestui eveniment tragic, Tadema s-a căsătorit cu Marie-Pauline Gressin Dumoulin, cu care a avut trei copii - cel mai mare a murit un copil, în timp ce cele două fiice, Anna și Laurence, a devenit pictor și, respectiv, scriitor. Marie-Pauline apare doar într-una dintre lucrările pictoriței, Studioul meu, ținând în brațe una dintre fiicele lor.

Tadema a devenit interesat de subiectele clasice după ce a vizitat Florența, Neapole, Romași Pompei pentru luna de miere, reflectând asupra producției sale timp de mulți ani. În 1864, Tadema l-a întâlnit pe negustorul de artă Ernest Gambart. Gambart a condus cariera lui Tadema și a organizat trei expoziții în care a expus în Londra.

În 1865, artistul a avut onoarea de a fi făcut cavaler la Ordinul Leopold în Bruxelles, unde se mutase. În mod tragic, Pauline a murit după ce a contractat variolă în 1869, la vârsta de treizeci și doi de ani, lăsându-l pe artistul văduv într-o depresie profundă, iar el a încetat să mai picteze luni de zile.

Mergând la Londra

Până la sfârșitul anului 1869, Tadema îl vizita pe pictor Ford Madox Maro la Londra, unde a întâlnit o tânără pe nume Laura Theresa Epps. S-a îndrăgostit nebunește de ea, s-a mutat la Londra în 1870 și s-au căsătorit un an mai târziu. Epps a fost ea însăși o pictoriță foarte respectată și a apărut în picturile lui Tadema, cum ar fi Femeile din Amphissa.

Tadema a atins apogeul carierei sale artistice, devenind cel mai bine plătit și faimos pictor al timpului său. În 1871, artistul a intrat în contact cu artiști victorieni din Frăția prerafaelită, influențându-i munca, în special în paleta sa de culori. Pictorul a început să folosească culori mai deschise și un tratament mai subtil din această cauză.

În 1873, Sir Lawrence Alma-Tadema și Laura Theresa Epps au fost numiți cetățeni britanici de către regina Victoria. În anul precedent, 1872, Laura și Lawrence au făcut o călătorie de cinci luni în Europa, unde a fost din nou impresionat de ruinele lumii clasice. Alma-Tadema a achiziționat o mulțime de materiale fotografice despre ruinele antice care au servit drept referințe la picturile sale. Pentru o vreme, pictorul a închiriat chiar și un studio la Roma. În 1879, artistul a fost recunoscut ca academician, iar în 1882 a fost organizată o mare expoziție cu întreaga sa operă.

Ultimii ani și moartea

În anul următor, Sir Lawrence Alma-Tadema a vizitat Pompei, care a devenit cunoscut pe scară largă ca o poartă către lumea clasică, cu ruinele sale uimitoare care stau ca o mărturie a măreției unei societăți demult dispărute. În timpul acestei vizite, artistul olandez a vizitat zilnic săpăturile, unde a creat studii la fața locului, extinzându-și catalogul vizual.

Din cauza vârstei sale, producția lui Alma-Tadema a scăzut progresiv. Cu toate acestea, el a fost încă activ și a expus lucrări. Ultimii săi ani au fost marcați de îmbrățișarea instituțională pe care a primit-o. Cel mai nobil dintre ei a fost făcut cavaler de către familia regală, devenind al optulea artist din afara Angliei care a primit o astfel de onoare. Majoritatea ultimilor săi ani au fost dedicați producției sale cu design, decor și costume de teatru. Lucrări de artă notabile din această perioadă sunt Nu mă mai întreba, Un obicei preferatși Descoperirea lui Moise.

În iunie 1912, la vârsta de șaptezeci și șase de ani, Tadema a murit după ce a fost supus unui tratament pentru ulcer gastric, supraviețuind partenerului său iubit cu aproximativ trei ani. Tadema a continuat să picteze până la moartea sa, încheind ultima sa operă de artă majoră în anul decesului său, intitulată Pregătirea în Colosseum.

$$$

DAVAI CEAS, DAVAI TEZAUR

După izbucnirea Primului Război Mondial, la 3 august 1914, România a stat doi ani în neutralitate, până la 27 august 1916, când a declarat război Austro-Ungariei. În lunile următoare, Armata Română a fost copleşită, atât de forţele austro-ungare şi germane, care atacau din Oltenia spre Bucureşti, cât şi de ofensiva bulgarilor şi turcilor, care venea din sud. În aceste condiţii, regele Ferdinand, regina Maria, Guvernul României şi principalele instituţii din Bucureşti s-au retras la Iaşi, împreună cu efectivele armatei. S-au luat măsuri urgente pentru a fi salvate din faţa invadatorilor toate valorile de tezaur: aur, bani, tablouri şi bijuterii.

După ocuparea Bucureştiului, consta­-­tând o lipsă acută de masă monetară, seifurile României fiind transferate la Iaşi, feldmareşalul german August von Macken­-­sen a ordonat tipărirea de bani, necesari pentru operaţiuni de plată. Acele bancnote aveau rol fiduciar. Astfel, s-au tipărit urgent, la Berlin, peste 2 milioane de lei, cu valoare fictivă, convenţională, valabili numai pentru un interval scurt de timp. În felul acesta, s-au cumpărat mari cantităţi de carne şi alte alimente, necesare hranei trupelor germane, care urmau să atace nordul Moldovei.

În acea perioadă, adevăratul leu ro­mânesc era acoperit în aur, astfel că putea fi schimbat oriunde în lume, ca valută forte. Un leu reprezenta 0,32 grame de aur. Conform înţelegerilor dintre Guvernul român şi Guvernul ţarist rus, comorile inestimabile au luat drumul Moscovei, în scopul de a fi puse la adăpost. Convenţia garanta atât păstrarea, cât şi restituirea, după război, a tuturor valorilor înregistrate în documente. În primul transport, pre­gătit în zilele de 12-14 decembrie 1916, se aflau lingouri de aur, 110 lăzi cu lire sterline engleze, 550 de lăzi cu coroane austriece, 726 lăzi cu mărci germane, 48 lăzi cu lire turceşti, 288 lăzi cu napoleoni, trei lăzi cu monede ruseşti, două lăzi cu bijuteriile reginei Maria şi multe altele. Valoarea totală se ridica la suma de 321.580.456 lei aur. La nivelul anului 1990, tezaurul valora peste un mi-lion de dolari US, sumă imensă pentru acea perioadă.

Astfel, în dimineaţa zilei de 15 decembrie 1916, la ora 3:00, din gara Iaşi pleca spre Moscova un tren cu marfă secretă, format din 17 vagoane pline cu 97 de tone de aur pur, alături de alte patru va­goane cu 200 de jandarmi, care înso­ţeau garnitura. Trenul a ajuns la Mos­cova, la 20 decembrie. Aurul a fost depozitat la Kremlin, păzit de 200 de soldaţi ruşi. Inventarierea a început la 9 ianuarie 1917 şi a durat 19 zile, în prezenţa unui diplomat român la Moscova.

Al doilea transport s-a efectuat cu 24 de vagoane, încărcate în perioada 23-27 iulie 1917. Valoarea totală a fost de 1.594.836.721 lei aur. Pe lângă lăzile cu averea CEC-ului, figurau 725 lăzi cu măr­ci germane, 548 cu coroane austriece, 288 de lăzi cu napoleoni, 116 cu lire sterline, 47 cu lire turceşti şi multe altele. Pe lângă aur, a luat drumul Moscovei şi sufletul românesc. Evenimentele care au urmat au dovedit că marile hotărâri ale politicieni­lor au fost înfrânte de istoria perversă. Pro­punerea a plecat de la Nicolae Titu­lescu, ministrul Finanţelor. Din Guvern mai făceau parte I.C.Brătianu, Tache Io­nescu, Barbu Ştefănescu Delavrancea, I.G. Duca şi alţii. Iniţial s-au propus câ­teva variante, ca tezaurul să fie dus în Da­nemarca, Anglia, Canada sau SUA. A ră­mas varianta de a fi depozitat la Mosco­va, deoarece regele Ferdinand era văr primar cu ţarul rus, Nicolae II.

Auzind de această hotărâre surprin­zătoare, bancherul Mauriciu Blank nu a fost de acord. După ce trenurile au ajuns la Moscova, a dezvăluit acea premoniţie care s-a adeverit mai târziu: tezaurul nostru a fost pus în siguranţă tocmai acolo unde nesiguranţa era atotstăpânitoare. S-a dovedit că a avut multă dreptate, antici­pând vremurile sângeroase, când Lenin a declanşat Revoluţia bolşevică, după care a asasinat ţarul şi familia imperială. După ce comuniştii au luat puterea, totul s-a confiscat, pe baza principiului egalitarist: “Ce e al tău e şi al meu, ce e al meu e tot al meu”. La sfârşitul lui noiembrie 1917, Lenin a trimis la Iaşi un grup de 80 de luptători, sub conducerea lui Simion Ro­sal. Aveau ca sarcină asasinarea regelui Ferdinand şi instalarea unui regim bol­şe­vic în România, condus de Cristian Ra­kov­ski. Complotul a eşuat şi Rosal a fost executat, împreună cu majoritatea complicilor.

Câţiva ani mai târziu, discuţiile purtate la Copenhaga, în februarie 1920, cu comisarul Litvinov au fost continuate, cu ocazia tratativelor de la Varşovia, din octombrie 1921. La Conferinţa de la Lausanne, partea sovietică, condusă de comi­sarul sovietic Cicerin, a arătat că restituirea tezaurului românesc este condiţio-­nată de reglementarea frontierei cu Ro­­mâ­nia, referitoare la Basarabia. Troţki sechestrase tezaurul în acelaşi scop. În anul 1935 şi, apoi în 1956, s-au returnat o par­te din bunurile în litigiu, precum ta­blouri, arhivă şi titluri bancare. Printre altele, s-au restituit 1.350 de tablouri, 156 de icoane, 35.553 monezi de aur şi Cloşca cu puii de aur. În total 33 kg de aur şi 690 kg de argint. Du­pă care totul a stagnat. Nu au fost îna­po­iate bijuteriile Casei Regale şi 100 de tone de aur. Refuzul continuării returnărilor demonstrează că situa­ţia nu se va clarifica niciodată. Inutil au încercat să facă lumină, în această privinţă, Radu Negrea, în lucrarea Spoliatorii (apărută la Editura Aureus, din Bucureşti, în 1991), Petre Gigea, în volumul Un ministru de Finanţe îşi aminteşte şi Paul Niculescu Mizil, în memoriile sale, O istorie trăită. Enigmele au rămas, controversele continuă.

Într-un mod cu totul diferit s-a procedat în ultimul Război Mondial. Aurul ţărilor care urmau să fie invadate a fost pus la păstrare în state care au restituit integral valorile încredinţate. Avertizat că Polonia va fi desfiinţată de pe hartă de Germania şi URSS, guvernul foştilor vecini din Nord a încredinţat Ro­mâniei o parte din tezaur, adică 3.057.450 kg. aur. Valorile au fost restituite integral, la data de 17 septembrie 1947. O altă parte a tezaurului polonez a tranzitat România, după care a plecat, din portul Constanţa, spre Occident, în seara zilei de 13 septembrie 1932. Acest transport cuprindea 82.403 kg de aur. Metalul preţios a ajuns în Anglia şi de acolo în Canada, ţară care l-a restituit Poloniei, după război.

Tot de frica invaziei germane, tezaurul britanic a ajuns în Canada, cu multe peripeţii. În noaptea de 22 iunie 1940, crucişătorul Emerald a plecat din portul Glasgow spre continentul nord-american, cu un transport de aur în valoare de 130 de milioane lire sterline. A ajuns la Halifax, la 1 iunie, după care, a fost depozitat la Montréal, la o adâncime de trei etaje. Căpitanul Francis Flynn era unul dintre puţinii oficiali care ştiau ce conţin cele 2.717 lăzi manevrate cu mare grijă. Ca un paradox al luptelor navale, submari­ne­le germane, deosebit de vigilente, au ignorat tocmai acest transport preţios, tri­miţând pe fundul oceanului alte 57 de nave. La 8 iulie 1940, cuirasatul Revege a ridicat ancora, tot din portul Glasgow, având la bord aur în valoare de 450 milioane lire sterline, atingând ţărmul canadian la 16 iulie. Valorile au fost depozi­tate la Ottawa, într-un loc sigur şi bine păzit. Pe tot traseul anevoios, au avut loc multe întâmplări. Unele încordau nervii la maxim, altele erau hazlii. Pe lângă furtuni violente şi prezenţa submarinelor, o ladă de lingouri a cedat şi toată lumea a putut sa-i vadă conţinutul. Cu toate acestea, secretul a fost păstrat de întregul echipaj, de la mic la mare.

După război, toate aceste valori au fost restituite la centimă. Alţi oameni, cu alte obiceiuri.

$¢$

 A CINCEA CRUCIADĂ

A cincea cruciadă (1217-1221 d.Hr.) a fost lansată de Papa Inocențiu al III-lea (r. 1198-1216 d.Hr.) cu scopul, ca și cruciadele anterioare, de a recuceri Ierusalimul de la musulmani. Ideea că Egiptul va fi o țintă mai ușoară decât Ierusalimul s-a dovedit a fi greșită, iar campania a fost un alt eșec. Armata cruciată, deși în cele din urmă a cucerit Damietta, a fost afectată de certuri pentru conducere și de lipsa de oameni, echipamente și nave potrivite geografiei locale. Învinși pe malurile Nilului, cruciații s-au întors acasă, încă o dată, cu foarte puține rezultate pentru eforturile lor.

Cruciadele anterioare

Cruciada anterioară, a patra cruciadă (1202-1204), a fost lansată de Papa Inocențiu al III-lea în 1202 pentru a recuceri Ierusalimul. În schimb, cruciații au jefuit Constantinopolul în 1204, iar teritoriile bizantine au fost împărțite între Veneția și aliații săi. Scopul de a aduce Ierusalimul sub stăpânire creștină a rămas un obiectiv important al Bisericii și astfel o nouă cruciadă, cunoscută sub numele de a cincea cruciadă, a fost lansată în 1215, din nou de Papa Inocențiu al III-lea.

Richard I al Angliei (r. 1189-1199 d.Hr.), în timpul celei de-a treia cruciade (1189-1192 d.Hr.), a lansat ideea de a ataca statele musulmane, nu prin castelele și orașele fortificate din Levant, ci prin atacarea părții moi a imperiului musulman al ayyubizilor: Egiptul. Această strategie ar fi adoptată în speranța că, dacă Egiptul ar cădea, Ierusalimul, fără posibilitatea de întăriri și provizii, ar cădea și el.

Dinastia ayyubidă a fost fondată de Saladin (r. 1174-1193 d.Hr.) și a condus Egiptul până la cucerirea sa de către mameluci în 1250. În timpul celei de-a cincea cruciade, sultanul Egiptului, și deci cel mai înalt conducător din Orientul Mijlociu musulman, a fost Sayef al-Din al-Adil (alias Safadin cel Drept, r. 1200-1218 d.Hr.), fratele răposatului Saladin. Deși a existat un armistițiu dificil între statele latine din Orient (statele cruciate din Orientul Mijlociu) și ayyubide, fortificarea recentă a Muntelui Tabor din Galileea a amenințat Acra și teritoriul înconjurător, deținut de cruciați. Inocențiu al III-lea a folosit-o ca pe o scânteie pentru a aprinde flăcările fervoare religioasă în rândul liderilor Europei de Vest.

Recrutare

Pentru prima dată în pregătirea unei cruciade, anunțul cruciadei, în special metoda sa de recrutare a voluntarilor, a fost organizat pe zone geografice, cu linii directoare pentru consiliile provinciale și delegații lor despre cum să convingă oamenii și pe cine să vizeze. Au existat chiar și modele de manuale de predici concepute pentru a stârni cel mai bine fervoarea și entuziasmul pentru cauză. Nobilii și cavalerii cu abilitățile și mijloacele de a călători și de a lupta urmau să fie vizați mai intens, ceea ce ar fi împiedicat mișcările populare neoficiale, cum ar fi Cruciada Copiilor din 1212, care a implicat țărani și copii.

Papa Inocențiu al III-lea și-a extins, teoretic, apelul la toți bărbații, cu excepția călugărilor, dar cei care nu aveau abilități militare au fost puternic încurajați, chiar forțați, să-și "răscumpere jurămintele" și să doneze fonduri cauzei, mai degrabă decât să călătorească în persoană. Papa a promis că cei care plătesc în loc să ia armele vor beneficia în continuare de iertarea păcatelor lor. În plus, așa cum cerea acum politica papală, o taxă (o douăzecime din venit pe o perioadă de trei ani) a fost impusă clerului pentru a ajuta la finanțarea cruciadei. Perspectiva aventurii, câștigul financiar din prada de război și îmbunătățirea statutului social prin dobândirea de noi onoruri și titluri au fost toate motivații suplimentare pentru convingerile religioase.

Campania de recrutare a avut un mare succes, în special în Germania, Marea Britanie, Italia, Ungaria și Olanda. Papa Inocențiu al III-lea a murit pe 16 iulie 1216, înainte de a avea șansa de a-și vedea cruciada decolând, dar succesorul său, Papa Honorius al III-lea (alias Honoré al III-lea, r. 1216-1227 d.Hr.), nu a avut nicio intenție de a pune capăt campaniei. Liderul inițial al cruciadei, și un fel de lovitură de stat, având în vedere absența regilor în a patra cruciadă, urma să fie Frederic al II-lea, regele romanilor și viitorul împărat al Sfântului Imperiu Roman (r. 1220-1250 d.Hr.). Din păcate, Frederic nu a putut pleca din cauza problemelor politice din propriul său imperiu și a conflictului său continuu cu papalitatea din cauza dorinței sale de a controla atât ținuturile germanice, cât și Sicilia, pe care papa, temându-se de încercuire, dorea să le evite.

Egiptul și Damietta

În mai 1218, armata cruciată a debarcat chiar la vest de orașul Damietta din Egipt. Planul era să cucerească orașul, care la acea vreme avea o populație de aproximativ 60.000 de locuitori, și apoi să mărșăluiască de-a lungul Nilului spre Cairo, la aproximativ 160 km distanță. Armata, care număra probabil 30.000 de oameni la apogeul său, era alcătuită din cavaleri cruciați din Europa, baroni din statele latine din Est și cavaleri din cele trei ordine militare principale: Cavalerii Ospitalieri, Cavalerii Templieri și Cavalerii Teutoni. Armata de pe teren a fost condusă de Ioan de Brienne, regele Regatului Ierusalimului (r. 1210-1225 d.Hr.), dar una dintre problemele celei de-a cincea cruciade a fost lipsa unei conduceri clare și a unei strategii decisive.

Omul însărcinat cu conducerea armatei musulmane și apărarea Egiptului a fost al-Kamil, fiul sultanului și succesorul său din august 1218 (până în 1238). Damietta, prima țintă a cruciadei, avea trei ziduri de fortificație formidabile. Un șanț a separat prima și a doua incintă, iar cea din urmă a încorporat 28 de turnuri. Orașul nu a fost ușor de cucerit, dar, așa cum a remarcat un cruciat, a fost "cheia întregului Egipt" (Asbridge, 552).

Armata cruciată și-a stabilit tabăra pe malul vestic (malul opus) al râului, în afara orașului. Primul obstacol chiar înainte ca invadatorii să ajungă în oraș a fost să treacă un lanț uriaș suspendat între zidurile orașului și o mică insulă fortificată din Delta Nilului. Acest lanț a blocat accesul în portul orașului. Cruciații au petrecut câteva luni încercând să atace turnul înalt de 21 de metri. Turnul era protejat de o forță de 300 de oameni care puteau fi aprovizionați de un pod format din bărci care lega turnul de Damietta. Abia când a fost construit un turn de asediu pe două nave ancorate una de cealaltă, cruciații au reușit, pe 24 august, să-l captureze și astfel să tragă lanțul în jos pentru totdeauna.

Cu toate acestea, cucerirea turnului lanțului nu era același lucru cu a o cuceri pe Damietta, care încă stătea de cealaltă parte a apei. A existat și amenințarea latentă a lui al-Kamil, care era staționat cu o armată mare campată pe malul estic al Nilului. În plus, iarna se apropia și, pentru a adăuga la dificultățile cruciaților, tabăra lor a fost inundată de râul Nil într-o furtună pe 29 noiembrie 1218. A apărut și eterna problemă a aprovizionării unei armate de asediu, iar scorbutul era rampant. Locuitorii din Damietta, ne putem imagina, nu se descurcau mult mai bine.

De-a lungul iernii, primăverii și verii anului 1219, cele două părți au fost într-un impas. Cruciații erau suficient de înrădăcinați pentru a face orice atac asupra taberei lor foarte periculos, dar nu aveau forța de muncă necesară pentru a lansa un asalt la scară largă asupra orașului sau a forțelor lui al-Kamil. Într-adevăr, unele contingente de cruciați se întorseseră acasă și cei care rămăseseră sperau că balanța se va înclina în favoarea lor atunci când Frederic al II-lea va ajunge în sfârșit, așa cum a promis de mult timp, cu o armată mare.

Când au aflat că Frederic nu va veni decât în anul următor, cruciații s-au adunat, încurajați de sosirea lui Francisc de Assisi, care a încercat, în zadar, să-i convingă pe musulmani că Dumnezeu nu este de partea lor. Până în toamna anului 1219, era clar că nivelul Nilului, care era mai scăzut decât de obicei în acel an, a redus recoltele și că foametea era acum o amenințare reală pentru ambele părți.

O ofertă de pace

În septembrie, al-Kamil, probabil dându-și seama că garnizoana Damiettei mai avea doar un timp foarte limitat și temându-se de sosirea unei armate cruciate mai mari, a propus un armistițiu cu condiții extraordinare. El avea să o păstreze pe Damietta și, în schimb, să le dea latinilor controlul asupra Ierusalimului. În ciuda importanței sale religioase pentru ambele părți, orașul sfânt avea o valoare economică sau chiar strategică foarte limitată și a fost mult timp neglijat de ayyubizi. Părți din Palestina au fost, de asemenea, cedate, dovedind că al-Kamil era mai interesat de imperiul său în general, în special de ținuturile mult mai bogate ale Egiptului și Siriei.

Deoarece scopul cruciadei era, după capturarea Egiptului, să cucerească Ierusalimul, această ofertă din partea Orașului Sfânt a fost respinsă în mod curios de unii dintre liderii cruciați. Ioan de Brienne și Cavalerii Teutoni erau gata să accepte, dar Cavalerii Templieri, Ospitalierii, Venețienii și cel mai înalt lider religios, cardinalul Pelagius, nu erau. Ultimul grup se temea că fără fortărețele vitale Kerak și Montreal, pe care al-Kamil intenționa să le dețină, ar fi fost dificil pentru cruciați să-și păstreze câștigurile dacă ar urma un război cu ayyokubidii. Și, mai presus de toate, sosirea lui Frederic ar însemna aproape sigur victoria occidentalilor care puteau lua orice doreau, inclusiv Egiptul. Asediul a continuat.

Oferta sa de pace fiind respinsă, al-Kamil a trecut la ofensivă și a atacat tabăra cruciată, dar armata sa a fost respinsă. În noiembrie 1219, cruciații au atacat Damietta și, după ce au forțat un turn ruinat, apărarea slabă a orașului a fost spartă. Cruciații au fost șocați să vadă starea inamicului: străzile erau pline de cadavre, iar supraviețuitorii sufereau de malnutriție și boli.

Marș spre Cairo și înfrângere

Damietta a fost singurul succes al campaniei pentru cruciați. Profitând de indecizia cruciaților cu privire la ce să facă în continuare, al-Kamil și-a mutat armata la 40 km spre sud ca măsură de precauție, tot de-a lungul Nilului. Între timp, cruciații au dezbătut cine ar trebui să controleze noul lor premiu. Reprezentanții papei au vrut să-l păstreze pentru Frederic, în timp ce Ioan de Brienne l-a dorit pentru el. Pentru a-și apăra mai bine drepturile, a început chiar să bată monede. În cele din urmă, s-a ajuns la un compromis: John a avut custodia până la sosirea lui Frederick. Dezbaterea asupra următoarei etape a campaniei a fost și mai crucială pentru cruciadă: să mărșăluiască și să cucerească Cairo sau să folosească Damietta ca monedă de schimb pentru a câștiga teritorii în Palestina, inclusiv Ierusalim. Incredibil, a fost nevoie de un an și jumătate și de sosirea unei forțe sub comanda lui Ludovic de Bavaria pentru ca cruciații să decidă prima acțiune, și chiar și atunci, în primăvara anului 1221, avansau ca melcii pe uscat și pe râu spre obiectivul lor.

Între timp, al-Kamil a reușit să profite de indecizia inamicului de a-și fortifica tabăra de la Mansourah și de a apela la sprijinul aliaților săi din Siria și Mesopotamia. În iulie 1221, cruciații au atacat inamicul la Mansourah. Cu toate acestea, al-Kamil și-a ales locul cu înțelepciune și a fost ușor de apărat datorită poziției sale la confluența unui afluent al Nilului. Mai mult, într-o lună, urma să aibă loc inundațiile anuale ale Nilului. Deși cruciații nu păreau deosebit de grăbiți, timpul era de partea musulmanilor, nu a lor.

Vicleanul al-Kamil, care aștepta cu nerăbdare o armată de sprijin și inundațiile care urmau, își alege acum momentul pentru a oferi un nou acord de armistițiu inamicului, probabil cu scopul de a-l întârzia și mai mult. Cruciații au respins termenii armistițiului și, după ce au învins un mic grup de atacatori, au atacat tabăra fortificată al-Kamil în august. Liderul musulman i-a lăsat să avanseze după bunul plac și apoi a scufundat patru nave în spatele armatei cruciate pentru a preveni orice retragere rapidă. Între timp, armatele musulmane au sosit din nord și, luând poziții în nord-est, au blocat orice retragere terestră a cruciaților. În acest moment apele Nilului au început să crească. Navele cruciate au început să eșueze în apele acum înșelătoare și a urmat o retragere haotică. Când al-Kamil a deschis porțile câmpurilor din jur, întreaga regiune a fost inundată până la brâu. La 28 august 1221, armata cruciată s-a predat și s-a ajuns la un armistițiu. Al-Kamil a recuperat-o pe Damietta și pe toți prizonierii musulmani. Armata cruciată s-a întors acasă nederanjată. În ciuda tuturor banilor, efortului, planificării și fervoarei desfășurate, această cruciadă a fost un alt eșec spectaculos.

Impact

În anii care au urmat celei de-a cincea cruciade, dezbaterile și acuzațiile s-au înmulțit cu privire la cine anume a fost responsabil pentru dezastru. Cu toate acestea, decizia Occidentului de a ataca direct Egiptul și nu Ierusalimul i-a deranjat pe ayyubizi care se temeau de ce s-ar putea întâmpla dacă o armată cruciată mai mare ar fi făcut o a doua încercare, mai decisivă. Această amenințare ar fi putut facilita negocierile celei de-a șasea cruciade (1228-1229), condusă de împăratul Frederic al II-lea, care, în mod paradoxal, după ce s-a implicat în cele din urmă în mișcarea cruciadelor și a ajuns în Orientul Mijlociu în septembrie 1228, într-un an a obținut controlul asupra Ierusalimului, prin diplomație mai degrabă decât prin război.

Surse:

Asbridge, T. Cruciadele. Simon & Schuster Ltd, 2012.