sâmbătă, 19 aprilie 2025

$$$

 CONSTANTIN STERE


În galeria marilor personalități care au avut o contribuție decisivă la făurirea României Mari, în neuitatul an 1918, se înscrie la loc de cinste Constantin Stere, personalitate pe care o vom evoca acum, în preajma sărbătoririi Centenarului Unirii Basarabiei cu patria-mamă. Constantin Stere se naște în anul 1865, în Ciripcău, o așezare din județul Soroca al guberniei Basarabia, aflată în componența Imperiului Rus. Familia sa, provenind din pătura boierimii locale, este una înstărită, fapt care-i permite accesul la o educație inițială de bună calitate, el urmând liceul din Chișinău, unde aveau acces doar reprezentanții elitelor locale.


În vremea liceului, tânărul Stere aderă la ideile lumii rusești de la sfârșitul secolului al XIX-lea, fiind adept al narodnicismului, un curent ce susținea că intelectualii și țăranii sunt cele două categorii care pot schimba societatea prin declan­șarea revoluției.


Prețul pe care revoluționarul Stere îl plătește pentru narodnicismul său este cel al întem­nițării la Odessa și Moscova, apoi al deportării în Siberia între anii 1886 și 1892. La întoarcerea din Siberia, familia sa decide că, pentru el, cel mai bine este să plece în România. Această decizie avea să fie una fericită, întrucât, sosit la Iași, Stere își desăvârșește studiile absolvind Facultatea de Drept. Obține în anul 1895 cetățenia română și își începe ascensiunea în viața culturală și politică a vechii Românii.


Aura romantică de revolu­ționar, cultura aleasă și persuasiunea sunt atributele care-l propulsează în rândurile elitei românești. Ion I. C. Brătianu l-a remarcat în timpul unei vizite la Iași. Astfel, i s-a deschis drumul în viața politică a vremii, Partidul Național Liberal fiind forma­țiunea în care a activat pentru o perioadă a existenței sale. După o scurtă carieră de ajutor de primar, Constantin Stere este ales deputat, manifestându-se în Parlamentul României ca o voce puternică a timpului său. În plan cultural, dimensiunea enciclopedistă a formării sale îl transformă într-o proeminentă personalitate, el conturând încă din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea curentul poporanist care susținea ca model satul, țăranul, iar lumea rurală era înfățișată drept singurul cadru posibil al dezvoltării României. De fapt, aici se observă amprenta narodnicistă a formării sale din tinerețe. În 1906, el fondează revista „Viața românească", o prestigioasă publicație a timpului, în jurul căreia se grupează mari nume ale culturii românești: Mihail Sadoveanu, G. Ibrăileanu, Gala Galaction, Calistrat Hogaș, Jean Bart.


Germanofilul Stere - apostolul Unirii


Momentul izbucnirii Primului Război Mondial este cel care produce un puternic clivaj în societatea românească, mai exact apariția în spațiul public a celor două curente de opinie: curentul antantofil, care susținea ca România să intre în război alături de Antantă pentru a realiza unirea Transilvaniei și Bucovinei, și curentul germanofil, care susținea ca România să se alăture Puterilor Centrale pentru a uni Basarabia răpită de ruși din trupul Moldovei în 1812. Pentru Constantin Stere epoca neu­tralității înseamnă des­părțirea de liberali și de Ion I. C. Brătianu și mutarea sa în tabăra germanofilă. Redutabil polemist el apără, în anii 1914-1916, ideea unirii Basarabiei cu patria-mamă.


Intrarea României în război în august 1916, dezastrul campaniei militare și refugiul în Moldova îl găsesc pe Stere pe aceleași baricade. Este un Constantin Stere care speră că Basarabia va reveni la patrie și nu acceptă sacrificarea acesteia în schimbul unirii cu Transilvania și Bucovina. „Un om straniu, puternic, entuziast, cam brutal şi totodată un visător plin de misticism slav", este portretul pe care i-l face regina Maria în epocă, pentru că Stere, spre deosebire de alți germanofili, nu-i iubește pe nemți în mod special, el vede această alianță ca o conjunctură pentru atingerea unui obiectiv politic. Din acest motiv, la finalul războiului, când se vor judeca „vinovățiile" colaboraționiștilor cu ocupantul, lui Stere nu i s-a reproșat nimic. De fapt, întreaga clasă politică antantofilă a înțeles că un om care fusese deportat în Siberia nu putea fi prieten al rușilor. În plus, această alianță cu rușii era să se dovedească fatală pentru statul român, dacă ne raportăm la momentul când trupele bolșevizate și răzvrătite au încercat, în mai 1917, să-l detroneze pe regele Ferdinand. Din aceste rațiuni, la judecata vremii și a contemporanilor săi, dar și la judecata istoriei, Stere iese cu o imagine neștirbită.


Omul care înclină balanța Unirii


Izbucnirea revoluției ruse în octombrie 1917, disoluția imperiului și degringolada armatei țariste au pus capăt existenței imperiului rus. Regiuni întregi se separă și își declară autonomia, Ucraina fiind, în acest sens, cel mai important exemplu. În acest context, și în Basarabia mișcarea națională renaște. Basarabia devine autonomă și apoi își proclamă independența. De aici până la unirea cu România mai este doar un pas. Problema este că în zonă sunt două revoluții: una rusă-comunistă și una națională, care îi divizează pe românii basarabeni. Sfatul Țării, organismul reprezentativ, nu poate decide unirea din cauza acestei divizări. În acest moment decisiv, Stere sosește în Basarabia. „Mărturisesc că sosirea dlui Stere se aştep­ta ca a unui semizeu, făcător de mi­nuni. Şi într-ade­văr, dlui s-a arătat la cul­mea chemă­rii", scrie un martor al epocii, Dimitrie Bogos. Au loc peste 26 de întruniri la care Stere participă, argumentează, convinge. „A fost un praznic, a fost un delir când vorbea dl Stere. L-am văzut atunci pentru prima oară în viață.


Cu o voce fermă, hotărâtoare, cu o logică de fier explica dl Stere necesitatea actului Unirii. Cred că dl Stere niciodată în viața lui n-a fost așa de tare, așa de convingător ca în seara de 24 martie. Clipe înăl­țătoare, clipe mărețe, care nu se vor uita niciodată în viață", povestește același martor. „Unirea era în aer, însă meritul realizării ei şi vo­tarea din Sfatul Ţării se datoresc lui Stere", afirmă un alt basarabean. Adunarea Sfatului Țării din 27 martie 1918, care a votat unirea Basarabiei, a început cu discursul lui Stere, cel mai important chip al acestui colț de lume. „În viața unui om și în istoria unui popor nu sunt multe clipe ca acestea. Suntem chemați să luăm o hotărâre istorică... astăzi noi declarăm drepturile revoluției pentru români... votând unirea", a rostit Stere în fața unei asis­tențe emoționate. Cu siguranță, acesta a fost cel mai important moment al vieții lui Constantin Stere, iar el s-a ridicat la înăl­ți­mea misiunii sale. Putem spune că și datorită lui, la 1918, Basarabia s-a unit cu România. Constantin Stere a rămas o voce importantă a vieții politice și culturale din România Mare până la moartea sa, survenită în vara anului 1936, la conacul său de la Bucov, județul Prahova.


În loc de epilog


În acel fericit an 1918, românii au știut să-și facă datoria față de țară, sângerând pe câmpurile de luptă pentru apărarea României și pentru realizarea idealului național. Moștenirea pe care generația Marii Uniri și Constantin Stere ne-au lăsat-o este una însemnată, iar noi avem datoria morală ca, măcar acum, la Centenarul Marii Uniri, să fim vrednici de ea.

$$$

 DAN BOTTA


Dan Botta s-a născut la 26 septembrie 1907, la Adjud, a fost poet, eseist și traducător român din perioada interbelică. Frate cu poetul şi actorul Emil Botta. Fiul medicului Theodor Botta şi al Aglaiei (n. dei Franceschi), directoare de orfelinat. Tatăl este descendentul unei vechi familii transilvănene a cărei nobilitate a fost confirmată de Christofor Bathory (în 1579), înrudită cu episcopul Ioan Bob, coautor la Supplex libellus valachorum.


Amestecat în luptele pentru dreptate naţională ale românilor ardeleni. Theodor Botta se refugiază în Moldova, după ce termină studii de medicină la Viena; medic C.F.R. la Adjud, ia parte la campania din 1916-1918; moare în 1921. Mama, fiică a unui corsican, Francesco Maria dei Franceschi, stabilit în Moldova în 1872, tehnician la Fabrica de zahăr de la Sascut.

Dan Botta urmează şcoala primară la Adjud, cursurile liceale la Focşani (liceul “Unirea” până în 1921) şi la Bucureşti (Colegiul “Sf. Sava”, 1921-1923), studii universitare la Bucureşti, (1923-1927), de Litere (greacă şi latină) şi Drept, promovând şi Institutul de Educaţie Fizică al ANEF (1927), o nostalgie, poate, după idealul omului antic.


În anii studenţiei colaborează la revista Calendarul şi L Independance Roumaine, publicând articole despre literatură, plastică şi muzică. Va mai colabora la Rampa, Gândirea, Vremea si La Nation Roumaine, iar în 1941 va întemeia, împreună cu E. Giurgiuca şi Oct. C. Taslaoanu, revista Dacia. Participă la simpozioanele grupării “Criterion“; în 1943 este cooptat în comitetul de redacţie, iar din 1938 face parte din comitetul de direcţie al Enciclopediei României, sub conducerea sociologului D. Guşti.


Debut editorial cu volumul de poezii Eulalii (1931, premiul S.S.R.), singurul publicat în timpul vieţii, ciclurile Rune, Epigrame, Cununa Ariadnei şi Poem în curs fiind publicate postum (1968). Lirica sa este încântătoare şi savantă, principal antiromantica, plină de invenţiuni lingvistice, în linia purismului european şi autohton. Cu multe idei originale, într-o imaginaţie lirică a limbajului, sunt şi eseurile sale asupra creaţiei în general şi asupra filosofiei culturii noastre în special: Limite (1936, premiul S.S.R.) şi Charmion sau Despre muzică (1941); după poet rămân şi feeriile dramatice Comedia fantasmelor, Alkestis, Deliana, Soarele şi lună. A tradus Balade şi alte poeme de Francois Villon (1956). Din 1944 până în 1958 a fost preocupat de pregătirea unei lucrări filologice asupra fondului tracic al lb. române (Roma Traeicia).


Reprezentant al tendinţei interbelice pentru care creaţia semnifică tensiune a spiritului în căutarea armoniei universale şi exaltare a ideii de perfecţiune umană, Botta s-a impus îndeosebi ca poet. El face parte din categoria puriştilor alături de Ion Barbu, Emil Gulian, Simion Stolnicu sau Eugen Jebeleanu (cel din lirica debutului). Poezia pură preconizată de Botta este în opoziţie cu aceea presupusă şi consacrată naţional de abatele Bremond. El coboară din tradiţia platonică şi din experienţa austeră a lui Mallarme şi Valery, iar în cadrul literaturii noastre se apropie de poetica barbiană. Pur înseamnă pentru aceştia abstragerea din contingent, sfidarea sentimentalismului, refuzul anecdoticului şi al retorismului dar şi dezavuarea inspiraţiei, a extazului romantic, promovând în schimb luciditatea intelectivă ca principiu al creaţiei. Poezia devine, în sens platonic, un vis în stare de veghe. E un artificiu sublim (Cezanne, Frank şi ValeVy, maeştri recunoscuţi, sunt numiţi într-un eseu, “artizani ai absolutului”) şi de aceea trebuie elaborată cu migală artizanală, protejându-i însă misterul, care este de natură muzicală. Accentul va cădea, aşadar, pe sporirea dificultăţii poemului, pe meşteşugul iniţiatic. Fiecare poem reprezintă o construcţie complicată, reproducând la scară redusă, geometric şi muzical realitatea cosmologică văzută în tradiţie pitagoreică. Poezia devine geometria unei muzici a sferelor. Şi, într-adevăr, Eulalii propune o lirică ermetică, dificilă şi fascinantă, un limbaj “algebric” şi pur. Se observă numaidecât obscurizarea şi cizelarea, savanteria ritmurilor şi a aliteraţiilor. Sunt urmărite mai ales efectele muzicale scoase din incantaţii subtile, din disonante şi rime rare, însă şi arhitectura versului daltuirea lui rafinată. Atracţia pentru lumea elină, o constantă a acestui volum, apare în forme criptice străbătute de o vrajă muzicală adeseori stranie. Frecvenţa neologismelor rare, a construcţiilor gramaticale personale, aluziile mitologice produc eufonii sublim-bizare, în maniera lui E. A. Poe, un alt maestru recunoscut al poetului. Singular rămâne în poezia noastră poemul Cantilena, o transpunere a nunţii mioritice în incantaţii savante, voluptate a morţii exprimată prin abandonarea în fluidul, în unduirea universală. E o “întunecare” a clasicităţii, accentuată în ciclurile postume, în care întâlnim o expansiune a sensibilităţii şi o eliberare de ermetism, provocate de experienţă erotică din Cununa Ariadnei sau de romantismul, în parte decorativ, în parte de substanţă, din Poeme.


“«Cioban, ciobănel,

Inimă-inel,

De ce mi-ai lăsat

Vârfu-nsingurat?

Nu mai priveghezi


Dreptele amiezi,

Nopţile abstracte,

Astrele exacte,

Culmile lucide,

Pietrele aride? »


– «Sunt prea viu, prea trist,

Înger trismegist,

De-amiaza pe ţeastă

De seara prea castă,

De stânci detunate,

Reci, halucinate

De seninătate.


(Creier unde ascunde

Apele profunde,

Lacul nins pe frunte…

Creier e de munte! »)

(Cantilena)


Sonetele de dragoste aduc o fervoare aproape mistică, amintindu-i pe Dante, Petrarca şi Holderlin. Suflul lăuntric este pasional, tumultuos; poetul are obsesia modelelor feminine eterne, Beatrice şi Diotima. Setea de absolut şi de purificare prin eros şi prietenie rămâne dominantă, important e că, după Eulalii, Botta regăseşte fluenta retorică a versului, fantezia prodigioasă şi ceva din misterul subconştientului pe care îl respinsese atât de categoric. De fapt, el nu are un program întru totul unitar şi se vede aceasta foarte bine din eseurile sale Limite (1936) şi Charmion sau Despre muzică (1941). Tipologic, Botta pare a coborî, pe de o parte, din clasicismul antic. îndeosebi din artificialitatea, puritatea şi intelectul masculin al stilului doric. Spiritualitatea Greciei, exemplară, eroică, rezultatul unei cumplite căutări a perfecţiunii, este receptata prin Nietzsche. Cultul raţiunii, al spiritualizării, vine dintr-o oroare faţă de inform, dintr-o nevoie de dominare a haosului. Viziunea lui Botta reprezintă, în esenţă, o cosmologie de natură lirică, articulată din elemente pitagoreice, platonice, schopenhaueriene chiar, prin convingerea că lumea nu-i altceva decât “muzica realizată”. Universul este articulat conform unor simetrii severe. Imaginea lui esenţializata este sferă, aşa cum a conturat-o clasicismul grec. Original, deşi cam exaltat, pentru Botta viziunea eleată a grecului şi spiritualitatea sa au fost fecundate de tracis-mul dionisiac, în cadrul căruia existau atât sentimentul panteistic al lumii, cât şi ideea abstracţiunilor pure. Clasicismul eseistului se întoarce spre arhaitate, spre tiparele primare ale culturii europene. Arhetipurile se afla, aşadar, în Tracia şi cei ce le păstrează aproape nealterate sunt romanii, prin fatalismul care produce sentimentul cosmic, al solidarităţii universale (în Mioriţa, de pildă); insensibilitatea la condiţiile materiale, un alt principiu al armoniei; şi, în sfârşit, scepticismul, care înseamnă, în fond, dorul de abstracţiune, de cunoaştere şi viziune.


Peste aceste valori moştenite s-au suprapus apoi romanitatea şi ascetismul bizantin. S-a ivit astfel o cultură care are în cel mai înalt grad vocaţia cosmicului, a ataraxiei şi a eroicului, o cultură care ezită între calmul mediteranean şi primitivele nelinişti panteistice şi a cărei sinteza poetul o caută în Undă, în sentimentul unduirii cosmice. Nu nişte principii solide de filosofie a culturii a elaborat Botta, ci o pasionată şi sinceră, uneori chiar prea fantezistă, adeziune la ideea de autohtonism. Eseurile care se impun apoi şi printr-un stil personal, fastuos-retoric sau incisiv-aforistic, plin de poezie, deşi adeseori preţios.


Opera dramatică: Comedia fantasmelor, Alkestis, Deliana, Soarele şi luna, bazată fie pe elemente ale mitologiei clasice, fie pe folclorul autohton, este şi ea lirica în ansamblu, graţioasă şi fantezistă, cu toate ca piesele, luate separat, sunt foarte minuţios elaborate. Nu-i lipseşte autorului nici fineţea psihologică, nici inventivitatea conflictelor, ori ştiinţa gradării efectelor. Dar accentul cade pe atmosferă, feerica aproape peste tot.


“Seara s-a lăsat pe lume,

Soarele-a apus în spume

De mări, şi-n câmpii de brume,

Umbra fâlfâie pe lume,

Ca o pasăre ce fum e,

Ca o aripă ce fum e.”

(Seara)


Opera literară


Eulalii, poeme, 1931

Limite, eseuri, 1936

Comedia Fantasmelor, 1939

Alkestis, 1939

Scenariu pentru un film romantic „Sărmanul Dionis”, 1940

Charmion sau Despre muzică, 1941

Scrieri, vol 1-4, 1968


“Visez un cer tăcut, printre mirezme mii,

Visez o mare grea de lunecări albastre,

Visez la zei nespus de trişti şi de târzii,

Tăceri înfiorate, la dragostele noastre;

Visez zăpezi albastre şi magice păduri,

Visez fluide zări încremenite-alene,

Visez la Hesiod, la zei, la trubaduri,

La palidul Orpheu, la mistica Selene.


Mie-dor de nesfârşita lumină din senin,

De înălţimi pe care le-am străbătut în vise,

Bătute de-alizee ce-adie-n cerul-crin,

Mi-e dor de Paradisul pierdut, de largi abise;

Mi-e dor de orice floare strivită în neştire,

Mi-e dor de cântul nopţii ce unduie-n ether,

De chipul tău nostalgic, de-a stelei răsărire,

Mi-e dor de nemurire, mi-e dor, mi-e dor de cer.


Mă-mbată armonia din sferele de-argint,

Mă-mbată floarea tristă şi tristul mărgărint

Al nopţii de azur etern care-nfioară

Pateticul profum al florii de vioară,

În care umbra celor ce n-au fost niciodată

Adie-n văi adânci de haos ce mă-mbată;

Mă-mbăt de ochii tăi, de unduirea mării,

De cântecul Sirenii, de şoaptele pierzării.”


(Visez un cer tăcut)


Dan Botta moare la 13 ianuarie 1958, în Bucureşti

 EMILE ZOLA


Émile Édouard Charles Antoine Zola ( 2 aprilie 1840 – 29 septembrie 1902) a fost un romancier francez, jurnalist, cel mai cunoscut autor de literatură al școlii naturaliste, și contributor important la dezvoltarea naturalismului.A fost o figură majoră în liberalizarea politică a Franței și în exonerarea ofițerului de armată Alfred Dreyfus, acuzat și condamnat în mod fals, ceea ce este rezumat în renumita sa opinie din ziar, intitulată „J'Accuse...!” Zola a fost nominalizat pentru premiul Nobel pentru literatură în 1901 și 1902.


Zola s-a născut la Paris în 1840 din părinții François Zola (inițial Francesco Zolla) și Émilie Aubert. Tatăl său era un inginer italian cu oarecare ascendență grecească, care s-a născut la Veneția în 1795 și a construit barajul Zola din Aix-en-Provence, iar mama lui era franceză. Familia s-a mutat în Aix-en-Provence, în sud-est, când Émile avea trei ani. În 1845, Zola, în vârstă de cinci ani, a fost molestat sexual de un băiat mai mare. Doi ani mai târziu, în 1847, tatăl său a murit, lăsându-și mama cu o pensie mică. În 1852, Zola a intrat la Colegiul Bourbon ca student intern. Mai târziu s-a plâns de alimentația proastă și de agresiune în școală.


În 1858, familia Zola s-a mutat la Paris, unde prietenul din copilărie al lui Émile, Paul Cézanne, i s-a alăturat curând. Zola a început să scrie în stil romantic. Mama lui văduvă plănuise o carieră de drept pentru Émile, dar el a picat examenul de bacalaureat de două ori.


Înainte de descoperirea sa ca scriitor, Zola a lucrat pentru un salariu minim ca funcționar într-o firmă de transport maritim și apoi în departamentul de vânzări pentru editura Hachette. De asemenea, a scris recenzii literare și de artă pentru ziare. Ca jurnalist politic, Zola nu și-a ascuns antipatia față de Napoleon al III-lea, care candidase cu succes la funcția de președinte în temeiul constituției celei de-a doua republici franceze, doar pentru a folosi această funcție ca trambulină pentru lovitura de stat care l-a făcut împărat.


În 1862, Zola a fost naturalizată ca cetățean francez. În 1865, a cunoscut-o pe Éléonore-Alexandrine Meley, care se numea Gabrielle, croitoreasă. S-au căsătorit la 31 mai 1870. Împreună au avut grijă de mama lui Zola. Ea a rămas alături de el toată viața și a jucat un rol esențial în promovarea operei sale. Căsătoria a rămas fără copii. Alexandrine Zola avusese un copil înainte să îl întâlnească pe Zola, la care renunţase, pentru că nu reuşise să aibă grijă de el. Când i-a mărturisit acest lucru lui Zola după căsătorie, au plecat să o caute pe fată, dar aceasta murise la scurt timp după naștere.


În 1888, i s-a dat un aparat de fotografiat, dar a început să-l folosească abia în 1895 și a atins un nivel de expertiză aproape profesional. Tot în 1888, Alexandrine a angajat-o pe Jeanne Rozerot, o croitoreasă în vârstă de 21 de ani, care urma să locuiască cu ei în casa lor din Médan. Zola, în vârstă de 48 de ani, s-a îndrăgostit de Jeanne și a avut doi copii cu ea: Denise în 1889 și Jacques în 1891. După ce Jeanne a părăsit Médan, Zola a continuat să o sprijine și să o viziteze pe ea și pe copiii lor. În noiembrie 1891 Alexandrine a descoperit aventura, dar căsătoria lor a durat până la moartea lui Zola. Discordia a fost parțial vindecată, ceea ce i-a permis lui Zola să aibă un rol din ce în ce mai activ în viața copiilor. După moartea lui Zola, copiii au primit numele lui drept nume de familie legal.


În primii săi ani, Zola a scris numeroase povestiri și eseuri, patru piese de teatru și trei romane. Printre cărțile sale timpurii a fost „Contes à Ninon”, publicată în 1864. Odată cu publicarea sordidului său roman autobiografic „La Confession de Claude” (1865) atrăgând atenția poliției, Hachette l-a concediat pe Zola. Romanul său „Les Mystères de Marseille” a apărut ca un serial în 1867. El a fost, de asemenea, un critic agresiv, articolele sale despre literatură și artă aparând în jurnalul lui Villemessant, L'Événement. După primul său roman major, „Thérèse Raquin” (1867), Zola a început seria numită „Les Rougon-Macquart”.


La Paris, Zola și-a menținut prietenia cu Cézanne, care i-a pictat un portret cu un alt prieten din Aix-en-Provence, scriitorul Paul Alexis, intitulat „Paul Alexis citindu-l pe Zola”.


Mai mult de jumătate dintre romanele lui Zola au făcut parte din ciclul de douăzeci de volume „Les Rougon-Macquart”, care detaliază istoria unei singure familii sub domnia lui Napoléon al III-lea. Spre deosebire de Balzac, care în plină carieră literară și-a resintetizat opera în „La Comédie Humaine”, Zola se gândise încă de la început, la vârsta de 28 de ani, la aspectul complet al seriei. Amplasat în Al Doilea Imperiu al Franței, în contextul Parisului în schimbare, seria urmărește influența mediului și a violenței ereditare, care a devenit a doua influență a alcoolului și a prostituției în timpul celui de-al val al Revoluției Industriale. Serialul examinează două ramuri ale familiei - respectabilul (adică, legitimul) Rougon și nerespectatorul (ilegitimul) Macquarts - pe parcursul a cinci generații.


În prefața primului roman al seriei, Zola afirmă: „Vreau să explic cum o familie, un grup mic de oameni obișnuiți, se comportă în societate, în timp ce se extinde prin nașterea a zece, douăzeci de indivizi, care la prima vedere par profund diferiți, dar cărora li se arată prin analiză că sunt strâns legați unul de celălalt. temperamentele și mediile, firul care duce matematic de la un om la altul.”


Deși Zola și Cézanne erau prieteni din copilărie, ei au experimentat o ceartă mai târziu în viață din cauza descrierii ficționale de către Zola a lui Cézanne și a vieții boeme a pictorilor din romanul lui Zola „LŒuvre” (Capodopera, 1886).


Din 1877, odată cu publicarea „L'Assommoir””, Émile Zola a devenit bogat; era mai bine plătit decât Victor Hugo, de exemplu. Deoarece „L'Assommoir” a avut un astfel de succes, Zola a putut să-și renegocieze contractul cu editorul său Georges Charpentier pentru a primi mai mult de 14% redevențe și drepturile exclusive de publicare în serial în presă. Ulterior, vânzările „L'Assommoir” au fost chiar depășite de cele ale „Nana” (1880) și „La Débâcle” (1892). El a devenit o figură în rândul burgheziei literare și a organizat dineuri culturale cu Guy de Maupassant, Joris-Karl Huysmans și alți scriitori la vila sa luxoasă (în valoare de 300.000 de franci) din Médan, lângă Paris, după 1880. În ciuda faptului că a fost nominalizat de mai multe ori, Zola nu a fost niciodată als în Academia Franței.


Producția lui Zola a inclus și romane despre populație („Fécondité”) și muncă („Travail)”, o serie de piese de teatru și mai multe volume de critică. A scris în fiecare zi timp de aproximativ 30 de ani și și-a luat ca motto „Nulla dies sine linea” (Nici o zi fără un rând).


Autoproclamat lider al naturalismului francez, lucrările lui Zola au inspirat opere precum cele ale lui Gustave Charpentier, în special al lui „Louise” în anii 1890. Lucrările sale au fost inspirate de conceptul de ereditate și mediu (Claude Bernard și Hippolyte Taine) și de realismul lui Balzac și Flaubert. De asemenea, a oferit libretul mai multor opere de Alfred Bruneau, printre care „Messidor” (1897) și „L'Ouragan” (1901); câteva dintre celelalte opere ale lui Bruneau sunt adaptate după scrisul lui Zola. Acestea au oferit o alternativă franceză la „verismo italian”.


El este considerat a fi o influență semnificativă asupra acelor scriitori care sunt creditați cu crearea așa-zisului nou jurnalism: Wolfe, Capote, Thompson, Mailer, Didion, Talese și alții. Tom Wolfe a scris că scopul său în a scrie ficțiune a fost să documenteze societatea contemporană în tradiția lui John Steinbeck, Charles Dickens și Émile Zola.


Afacerea Dreyfus


Căpitanul Alfred Dreyfus a fost un ofițer de artilerie franco-evreu în armata franceză. În septembrie 1894, serviciile de informații franceze au descoperit că cineva transmitea secrete militare Ambasadei Germaniei. Ofițerii superiori au început să-l suspecteze pe Dreyfus, deși nu existau dovezi directe ale vreunei fapte greșite. Dreyfus a fost judecat la curtea marțială, condamnat pentru trădare și trimis pe Insula Diavolului din Guyana Franceză.


Lt. Col. Georges Picquart a dat peste dovezi care au implicat un alt ofițer, Ferdinand Walsin Esterhazy, și și-a informat superiorii. În loc să se treacă la eliberarea lui Dreyfus, a fost luată decizia de a-l proteja pe Esterhazy și de a se asigura că verdictul inițial nu a fost anulat. Maiorul Hubert-Joseph Henry a falsificat documente care au făcut să pară că Dreyfus ar fi vinovat, în timp ce Picquart a fost redistribuit la serviciu în Africa. Totuși, constatările lui Picquart au fost comunicate de avocatul său senatorului Auguste Scheurer-Kestner, care a preluat cazul, la început discret și apoi din ce în ce mai public. Între timp, familia lui Dreyfus și familia străină a lui Esterhazy și creditorii au adus alte dovezi. Sub presiune, statul major a aranjat ca în perioada 10-11 ianuarie 1898 să aibă loc o curte marțială închisă, la care Esterhazy a fost judecat cu ușile închise și achitat. Picquart a fost reținut sub acuzația de încălcare a secretului profesional.


Ca răspuns, Zola și-a riscat cariera și nu numai, iar la 13 ianuarie 1898 a publicat „J'Accuse...!” pe prima pagină a cotidianului parizian L'Aurore. Ziarul era condus de Ernest Vaughan și Georges Clemenceau, care au decis că povestea controversată va fi sub forma unei scrisori deschise către președintele, Félix Faure. „J'Acuse” a lui Zola...! a acuzat cele mai înalte niveluri ale armatei franceze de obstrucție a justiției și antisemitism prin condamnarea pe nedrept a lui Alfred Dreyfus la închisoare pe viață pe Insula Diavolului. Intenția lui Zola a fost ca el să fie urmărit penal pentru calomnie, astfel încât noile dovezi în sprijinul lui Dreyfus să fie făcute publice.


Cazul, cunoscut sub numele de afacerea Dreyfus, a împărțit profund Franța între armata reacționară și Biserica Catolică, pe de o parte, și societatea burgheză mai liberală, pe de altă parte. Ramificațiile au continuat mulți ani. La aniversarea a 100 de ani de la articolul lui Zola, cotidianul catolic din Franța, La Croix, și-a cerut scuze pentru editorialele sale antisemite din timpul afacerii Dreyfus. Întrucât Zola era un important gânditor francez și o persoană publică, scrisoarea sa a constituit un punct de cotitură major în afacere.


Zola a fost judecat pentru calomnie la 7 februarie 1898 și a fost condamnat la 23 februarie și i s-a luat Legiunea de Onoare. Prima hotărâre a fost anulată în aprilie din cauza unui aspect tehnic, dar a fost introdus un nou proces împotriva lui Zola, care a fost deschis pe 18 iulie. La sfatul avocatului său, Zola a fugit în Anglia mai degrabă decât să aștepte încheierea procesului (la care a fost din nou condamnat). Fără să fi avut timp măcar să-și împacheteze câteva haine, a ajuns la Victoria Station pe 19 iulie, începutul unei scurte și nefericite reședințe în Marea Britanie. Zola a scris o carte despre exilul său în Anglia: „Pages d'exil” (Note din exil).


Zola a vizitat locații istorice, inclusiv un sediu al Bisericii Angliei la Westminster Abbey. După ce a stat inițial la hotelul Grosvenor, Victoria, Zola a mers la hotelul Oatlands Park din Weybridge și la scurt timp după aceea a închiriat o casă locală numită Penn, unde i s-a alăturat familia pentru vară. La sfârșitul lunii august, s-au mutat într-o altă casă din Addlestone, numită Summerfield. La începutul lunii octombrie, familia s-a mutat la Londra, iar apoi soția și copiii lui s-au întors în Franța pentru ca copiii să-și poată relua școala. După aceea, Zola a trăit singură la Queen's Hotel, Norwood. A rămas în Upper Norwood din octombrie 1898 până în iunie 1899.


În Franța, diviziunile furioase din cauza afacerii Dreyfus au continuat. Faptul falsificării maiorului Henry a fost descoperit și admis în august 1898, iar guvernul a trimis hotărârea Curții Marțiale inițială a lui Dreyfus Curții Supreme pentru revizuire luna următoare, în privința obiecțiilor Statului Major General. Opt luni mai târziu, la 3 iunie 1899, Curtea Supremă a anulat verdictul inițial și a dispus o nouă curte marțială militară. În aceeași lună, Zola s-a întors din exilul său în Anglia. Totuși, anti-Dreyfusarzii nu s-au dat bătuți, iar la 9 septembrie 1899 Dreyfus a fost din nou condamnat.


Dreyfus a cerut rejudecare, dar guvernul a contracarat oferindu-i lui Dreyfus o grațiere (mai degrabă decât exonerare), care să-i permită să fie liber, cu condiția să recunoască că este vinovat. Deși în mod clar nu era vinovat, a ales să accepte grațierea. Mai târziu în aceeași lună, în ciuda condamnării lui Zola, a fost adoptat un proiect de lege de amnistie, care acoperă „toate actele penale sau contravenții legate de afacerea Dreyfus sau care au fost incluse într-o urmărire penală pentru unul dintre aceste fapte”, care îi exonera pe Zola și Picquart, dar și pe toți cei care au inventat probe împotriva lui Dreyfus. Dreyfus a fost în cele din urmă exonerat complet de Curtea Supremă în 1906.


Zola a spus despre afacere: „Adevărul este în marș și nimic nu îl va opri.” Articolul lui Zola din 1898 este văzut pe scară largă în Franța ca fiind cea mai proeminentă manifestare a noii puteri a intelectualilor (scriitori, artiști, academicieni) în formarea opiniei publice, a mass-media și a statului.


La 18 august 1887, cotidianul francez Le Figaro a publicat „Manifestul celor cinci” la scurt timp după lansarea „La Terre”. Printre semnatari se numărau Paul Bonnetain, J. H. Rosny, Lucien Descaves, Paul Margueritte și Gustave Guiches, care au dezaprobat cu tărie lipsa de echilibru atât a moralei, cât și a esteticii în descrierea revoluției din carte. Manifestul îl acuza pe Zola că „a coborât standardul naturalismului, că a asigurat vânzări mari prin obscenități deliberate, că este un ipohondriac morbid și impotent, incapabil să aibă o viziune sănătoasă și sănătoasă asupra omenirii. Ei s-au referit liber la slăbiciunile fiziologice ale lui Zola și și-au exprimat cea mai mare groază față de cruzimea lui „La Terre.”


Zola a murit la 29 septembrie 1902 prin otrăvire cu monoxid de carbon cauzată de un coș de fum ventilat necorespunzător. La înmormântarea sa din 5 octombrie au participat mii de oameni. Alfred Dreyfus a promis inițial că nu va participa la înmormântare, dar a primit permisiunea văduvei lui Zola și a participat. La momentul morții sale, Zola tocmai terminase un roman, „Vérité”, despre procesul Dreyfus. O continuare, „Justice”, fusese planificată, dar nu a fost finalizată.


Dușmanii săi au fost învinuiți pentru moartea lui din cauza atentatelor anterioare asupra vieții sale, dar nimic nu a putut fi dovedit în acel moment. Expresii de simpatie au sosit de peste tot în Franța. Timp de o săptămână vestibulul casei sale a fost aglomerat cu scriitori de seamă, oameni de știință, artiști și politicieni care au venit să-și înscrie numele în registrul mortuar. Pe de altă parte, dușmanii lui Zola au folosit ocazia pentru a sărbători într-o veselie răutăcioasă. Scriind în L'Intransigeant, Henri Rochefort a susținut că Zola s-a sinucis, descoperind că Dreyfus este vinovat.


Zola a fost înmormântat inițial în Cimetière de Montmartre din Paris, dar la 4 iunie 1908, la doar cinci ani și nouă luni de la moartea sa, rămășițele sale au fost mutate în Panthéon, unde împarte o criptă cu Victor Hugo și Alexandre Dumas. Ceremonia a fost întreruptă de o tentativă de asasinat asupra lui Alfred Dreyfus de către Louis Grégori, un jurnalist nemulțumit și admirator al lui Édouard Drumont, care, într-un duel l-a rănit pe Dreyfus la braț prin împușcare. Grégori a fost achitat de tribunalul parizian, care i-a acceptat apărarea, precum că nu intenționase să-l omoare pe Dreyfus, ci doar să-l sperie


O investigație din 1953 a jurnalistului Jean Bedel publicată în ziarul Libération sub titlul „Zola a fost asasinat?” a ridicat ideea că moartea lui Zola ar fi putut fi mai degrabă o crimă decât un accident. Se bazează pe dezvăluirea farmacistului normand Pierre Hacquin, căruia i s-a spus de către coșarul Henri Buronfosse că a blocat intenționat coșul de fum al apartamentului lui Zola din Paris. Istoricul literar Alain Pagès crede că este probabil adevărat, iar strănepoatele lui Zola, Brigitte Émile-Zola și Martine Le Blond-Zola, coroborează această explicație a otrăvirii lui Zola cu monoxid de carbon. După cum se relatează în L'Orient-Le Jour, Brigitte Émile-Zola povestește că bunicul ei Jacques Émile-Zola, fiul lui Émile Zola, i-a spus la vârsta de opt ani că, în 1952, un bărbat a venit la el acasă pentru a-i oferi informații despre moartea tatălui său. Bărbatul fusese cu un prieten pe moarte, care mărturisise că a luat bani pentru a astupa hornul lui Emile Zola.

$$$

 DE LA SUBLIM LA RIDICOL NU ESTE DECÂT UN PAS - ORIGINE ȘI SENS


De la sublim la ridicol nu este decât un pas (în franceză, „Du sublime au ridicule, il n’y a qu’un pas”) este o expresie celebră, care îi aparține lui Napoleon Bonaparte, general, om politic și împărat al Primului Imperiu Francez, care a avut un rol esențial în istoria europeană de la începutul secolului al XIX-lea.


Expresia „De la sublim la ridicol nu este decât un pas” surprinde natura volatilă a experienței umane și cât de repede se pot schimba circumstanțele. Acest proverb ne amintește că granițele dintre extraordinar și banal sunt adesea subțiri, încurajând o perspectivă umilă și realistă asupra vieții. Prin explorarea acestei expresii, putem să ne conectăm la o înțelegere mai profundă a condiției umane.


Inteligent, hotărât, curajos, genial comandant militar, Napoleon a avut un destin de excepție. Punctul de cotitură al acestui destin l-a constituit Invazia Rusiei – o serie de operații militare derulate între 24 iunie și 12 decembrie 1812. După incendierea Moscovei, Napoleon a fost nevoit să se retragă, fără să fi reușit să obțină capitularea rușilor.


Înfrângerea de la Berezina – De la sublim la ridicol nu este decât un pas


Pe acest drum, al retragerii din Rusia, cu o armată epuizată, înfometată, fără cavalerie, Napoleon a fost înfrânt decisiv la Berezina (26-28 noiembrie 1812). Din cei 500.000 de soldați cu care pornise Campania din Rusia, mai rămăseseră aproximativ 50.000, iar până la final doar în jur de 20.000 au supraviețuit.


În împrejurările umilitoarei înfrângeri de la Berezina, se pare că Napoleon a rostit celebrele cuvinte: „De la sublim la ridicol nu este decât un pas”. Cel care a relatat contextul în care au fost spuse aceste cuvinte este Dominique Dufour de Pradt, prelat, diplomat, istoric, ambasador al Franței la Varșovia, în vremea lui Napoleon.


Lui Dominique Dufour de Pradt i-a încredințat împăratul misiunea de a-i convinge pe polonezi să-l sprijine în Campania din Rusia. Însă, după retragerea dezastruoasă, Napoleon l-a învinuit pe prelat de dezertarea masivă a polonezilor și l-a demis din funcția de ambasador.


După căderea lui Napoleon Bonaparte, Dufour de Pradt a povestit cum, după înfrângerea de la Berezina, împăratul ar fi repetat de trei-patru ori, în fața unor apropiați: „De la sublim la ridicol nu este decât un pas”. Nu este sigur însă dacă vorbele lui Napoleon se refereau la sine sau la atitudinea jalnică a ambasadorului, care abia a îngăimat câteva cuvinte, după cum a povestit ulterior un general din preajma lui Napoleon.


Contesa Tyskievitch despre replica lui Napoleon


La același episod face referire și contesa poloneză Tyskievitch (din anturajul lui Napoleon), într-o scrisoare în care povestește cum, la începutul lunii decembrie 1812, îndată după înfrângerea de la Berezina, Napoleon a aflat că generalul Claude Francois de Malet a încercat o lovitură de stat, motiv pentru care împăratul a lăsat armata în grija unui mareșal, iar el s-a întors în mare grabă în Franța.


Contesa Tyskievitch relatează, în scrisoare, că Napoleon ar fi spus: „Nimic nu este fără speranță. Poate am făcut o greșeală mergând la Moscova și o alta prelungind șederea acolo. Posteritatea va decide. Ridicolul este alături de sublim. Nimic din toate acestea nu este surprinzător. Eu comand patruzeci de milioane de oameni și le sunt dator, de aceea a trebuit să părăsesc temporar armata. Merg la Paris”.


Din „Memoriile” lui Napoleon, scrise în vremea în care fostul împărat era captiv pe insula Sfânta Elena, cât și din scrisorile sale, care au rămas pentru posteritate, nu rezultă că s-ar fi considerat vreodată un om ridicol. Dimpotrivă, era extrem de orgolios și avea o deosebită stimă de sine.


Expresia „De la sublim la ridicol nu este decât un pas” a rămas în memoria colectivă și se folosește pentru a sublinia acele situații în care cineva, aflat într-o poziție strălucită, în vârful ierarhiei unor valori sau care înfăptuiește acte deosebite, provocând admirația și uimirea celorlalți, comite o greșeală absurdă, neașteptată, trecând în derizoriu, stârnind râsul, disprețul sau batjocura celor din jur.


Thomas Paine, un pamfletar englez, care a emigrat în America, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, autor al celebrului pamflet „Common Sense”/„Bunul simț” (1776), prin care apăra independența coloniilor americane în raport cu Regatul Marii Britanii, considera că: „Sublimul și ridicolul sunt atât de apropiate încât este greu să le separi”.


Reflectând asupra semnificației expresiei De la sublim la ridicol, putem învăța să apreciem frumusețea și complexitatea vieții cu toate înălțimile și coborâșurile sale. Dacă sunteți interesați să aprofundați mai multe despre expresii și folosirea corectă a limbii, vă recomandăm să citiți cum este corect: deseară sau diseară?, care oferă o perspectivă valoroasă asupra unor aspecte lingvistice frecvent întâlnite.

$$$

 ELIZA CAMPUS


Eliza Campus (nume la naștere: Eskenazy, n. 1908, București, România – d. 2004, București, România) a fost o profesoară, istoric, autor de cărți de istorie și roman istorice și popularizator a istoriei prin cărțile de istorie și ficțiune istorică pe care le-a publicat.


Biografie


Eliza Campus s-a născut într-o familie de evrei de rit spaniol din București. Unul dintre strămoșii ei, Eliachim, a fost medicul lui Ștefan cel Mare în anii 1492 - 1504. A studiat la școala elementară a comunității evreilor spanioli din România, liceul la Școala Centrală, și apoi studiile universitare la Facultatea de Istorie a Universității din București. Ea a fost studentul preferat a profesorului Nicolae Iorga și, la terminarea studiilor sale, l-a însoțit în călătoriile sale de cercetare în orașele din Europa și America.A fost doctor în istorie, profesor secundar în 1949, șef de lucrări (1949-1951), conferențiar între anii 1952-1958 la Facultatea de Istorie în București. Cercetător științific principal (1951-1975) și șef de sector (1951-1970) la Institutul de istorie N. Iorga", București. Datorită activității sale didactice, această a fost premiată cu Premiul ,,Ștefan Gheorghiu" al Academiei R.S. România (1968). A fost o specialistă în istoria contemporană a României universale și s-a remarcat printr-o serie de lucrări, studii și articole privind întreagă arie a politicii externe și a situației internaționale a României în perioada interbelică.


În timpul Holocaustului din România și a guvernărilor antisemite din România, când evreii au fost expulzați din instituțiile române de învățământ, pentru a subzista în București, Campus a fost directoare, profesoară și educatoare la școala de evrei sefarzi și a rămas în această funcție până în 1948.


După cel de-al Doilea Război Mondial a fost profesoară de istorie la Universitatea din București, dar a fost dată afară în anii 1950. Campus a continuat să lucreze ca istoric specializat în relații externe și cercetător de relații diplomatice la Institutul de Istorie „Nicolae Iorga”.


Lucrări


Cărți


1968 Mica înțelegere,Bucuresti,1968.[4]

1969 Studii privind politica externă a României 1919 - 1939;

1972 Înțelegerea Balcanică;

1980 Culegere de studii 1971 - 1977;

1980 Din politica externă a României 1913 - 1947;

1983 România la Conferința de Pace de la Paris, 1918 - 1920;

1998 Raymond Poincare - 1860 - 1934; un om în istoria lumii; Din istoria relațiilor româno-franceze;

2002 Pentru Moldova, roman istoric centrat pe imaginea lui Dimitrie Cantemir.


Studii și articole


1983 „Thomas Masaryk”, în Diplomați iluștri, vol. IV, Editura Politică, București, pp. 244–300.

$$$

 EXECUȚII RATATE


Călăii sunt oameni și ei: greșesc precum greșesc greșiții lor, legiuitorii. Uneori, eroarea este antologică, spre drama celor ajunși la eșafod. Alteori, de-a dreptul revoltătoare. Se cunosc destule cazuri în care spânzurătoarea s-a reluat de două sau chiar de trei ori. Uneori, victima era reanimată și apoi pusă din nou în ștreang. Alteori, călăul și asistenții lui se agățau de picioarele spânzuratului pentru a-i spori astfel greutatea (execuția prin spânzurare are tehnica și secretele sale). Se întâmpla, apoi, ca execuția să se termine cu un „rebut”, trupul victimei fiind sfâșiat sau capul smuls. În alte cazuri, paloșul era inadecvat sau se lua curentul în timpul șarjelor de la scaunul electric. Sau călăul era pur și simplu beat criță. Cum se îmtâmpla nu o dată și cu condamnații.


Iată, așadar, câteva exemple de malpraxisuri, pentru că, da, mai toți călăii aveau și cunoștințe medicale. Un best of al celor mai proaste execuții din istorie:


Se spune că cea mai proastă execuție prin decapitare a tuturor tipurilor a fost cea a contelui Henri de Chalais, din 1626. Aristocratul francez a fost condamnat la moarte pentru că luase parte la un complot de asasinare a monarhului. Când a venit însă vremea să fie decapitat, în public, cu un paloș, cu tot ce trebuie, călăul de serviciu n-a mai fost de găsit. Drept consecință, organizatorii evenimentului au apelat, în ultimul moment, la un nepriceput. Capul contelui a fost îndepărtat de la locul lui abia la a douăzeci și noua lovitură. La cea de a douăzecea, aritocratul francez mai respira.


În 1819, un chirurg din Glasgow pe nume James Jeffrey, a ținut o demonstrație publică de galvanism (știința care se ocupa de studiul efectelor pe care le are curentul electric asupra corpului uman). Cobaiul folosit pentru demonstrație a fost un miner, Mathew Clydesdale, proaspăt spânzurat pentru crimă. În fața unei audiențe numeroase formată din studenți și curioși, ortacul nostru a fost așezat pe un scaun, cu mâinile „cuplate” la o baterie. După ce profesorul Jeffrey a pornit mașinăria, spectatorii prezenți au privit înmărmuriți cum pieptul lui Clydesdale se umflă iar el se ridică brusc în picioare. Dr. Jeffrey, însă, stâpân pe situație, a salvat ziua luându-i gâtul minerului nostru cu un bisturiu. Profesionist, cu sânge rece, cum îi stă bine unui chirurg. Jeffrey comisese, practic, o crimă, dar n-a fost niciodată luat la întrebări pentru asta, din simplul motiv că Clydesdale fusese deja executat și, prin urmare, mort din punct de vedere legal.


Execuția publică a lui Robert-Francois Damiens, un fanatic religios bolnav mintal, care îl atacase cu un briceag pe regele Ludovic al XV-lea, a fost, de departe, cea mai lungă din câte a cunoscut istoria acestei rău famate profesii. Damiens a fost despuiat și legat de scândurile eșafodului. Urma să îi fie arsă mâna dreaptă. A fost aprins un foc, care însă se tot stingea, așa că unul dintre călăi a început să improvizeze smulgând bucăți de carne din corpul lui Damiens cu un clește încins, timp în care pe răni turna cu generozitate ulei fierbinte, ceară și rășină topită.


Călăii au croit apoi câteva benzi lungi de piele pe care le-au înfășurat în jurul mâinilor și picioarelor sărmanului Damiens, care, între urletele de durere, implora mila Domnului. Fiecare bandă de piele a fost legată cu o funie de câte un cal, fiecare cabalin fiind, la rândul lui, biciuit pentru a o zbughi spre una din cele patru zări. Prin tradiție, povestea urma să dureze cel mult câteva momente, până când trupul victimei se făcea bucăți. Damiens, însă, era un bărbat zdravăn, robust și mârțoagele n-au reușit nicicum să își ducă atribuțiile la îndeplinire. Calvarul a continuat mai bine de o oră: caii erau biciuți, iar Damiens urla în agonie. Fără vreun rezultat notabil, însă.


Pentru că începea să se însereze, medicul constatator prezent la execuție le-a dat de înțeles gealaților că ar fi momentul să grăbească nițel lucrurile tăind tendoanele lui Damiens. Ceea ce, cu promptitudine, călăii au și făcut. Caii au fost din nou biciuiți și, într-un final, au reușit să smulgă un picior și o mână din trupul lui Damiens. După ce i-a fost smulsă și a doua mână, falca inferioară a victimei se mai mișca, semn clar că încerca să articuleze ceva. A murit la 10:30 seara, după cinci ore și jumătate de la începerea execuției.


James Scott, Duce de Monmouth și primul băiat ilegitim al regelui Charles al II-lea, a fost, pe 15 iulie 1685, subiectul celei mai răvășitoare execuții din Tower Hill, faimosul loc dedicat ceremoniilor de acest gen. Înaintea execuției, popularul și chipeșul duce a fost auzit plângându-se cu voce tare că paloșul călăului pare tocit. Nimeni, însă, nu a dat vreo importanță aprecierilor sale. Totuși, abia a cincea lovitură a letalei arme a reușit să-i desprindă capul de umeri. Nu înainte însă ca aristocratul britanic să apuce să reitereze defecțiunea tehnică: „V-am zis eu!”.


Mulțimea prezentă a fost oripilată de incompetența călăului, scăpat ca prin minune de linșaj. Povestea nu se oprește însă aici. După execuție, mai marii regatului și-au dat seama că ducele, cu un rol istoric major, nu fusese niciodată portretizat pentru posteritate. Prin urmare, i-au pus capul la loc, i-au acoperit rănile și au realizat portretul. El poate fi admirat acum la Galeria Națională a Portretelor (National Portrait Gallery) din Londra.


Englezul John Smith a fost acuzat de jaf și condamnat la moarte prin spânzurare la Tyburn. În seara de Ajun a Crăciunului din 1705, a fost spânzurat atârnând în ștreang 15 minute, după care mulțimea prezentă a început să strige „Grațiați-l!”. Frânghia a fost tăiată, iar John a fost dus într-o casă apropiată în care și-a revenit rapid.


În 1983, Jimmy Lee Gray a fost executat într-o cameră de gazare din Mississippi. Gazul otrăvitor nu l-a biruit însă, lăsîndu-l pe Jimmy să gâfâie și să agonizeze preț de opt minute. În atari condiții, o eternitate. În cele din urmă, a murit dându-se cu capul de un stâlp de metal din spatele scaunului de care fusese legat. Abia mai târziu s-a aflat că responsabilul cu execuția fusese beat.


Dar cea mai de mântuială execuție cu scaun electric a fost cea a lui William Taylor, condamnat la moarte în 1893 pentru că și-a omorât un coleg de celulă în închisoarea Auburn din New York. La primul șoc electric, picioarele lui William au avut un spasm muscular și din cauza zbaterilor a rupt cu gleznele scaunul de care era legat. Curentul a fost imediat oprit și s-a trecut la reparațiile impuse de situație. Într-un final, mașinăria a fost repornită, dar de data aceasta nu funcționa pentru că nu mai era curent. Se arsese generatorul. Pentru a duce, totuși, lucrul la bun sfârșit, călăul l-a luat pe William de pe scaun și i-a administrat morfină, pentru a merge la cele veșnice fără dureri. Între timp, însă, generatorul a fost reparat. În momentul acela, săracul Will era deja ca și mort, dar pentru că legea impunea moartea prin elecrocutare, cadavrul a fost legat din nou de scaun și supus unui șoc electric de 30 de secunde.


Canibalul și ucigașul de copii Albert Fish, cel mai în vârstă individ executat vreodată în faimoasa închisoare Sing Sing, a fost dus la scaunul electric în 1936. Primul șoc electric al execuției a eșuat. De vină păreau a fi zecile de ace pe care bătrânul și le-a înfipt în zona pelviană și care au scurt-circuitat scaunul electric. Doctorii au descoperit mai târziu un total de douăzeci ș nouă de ace ruginite în organele genitale ale odiosului criminal.


Billy White, șoferul în vârstă de 34 de ani al unui camion de gunoieri, a fost executat cu injecție letală în penitenciarul Huntsville din Statele Unite. Asistentului medical i-au trebuit 40 de minute ca să localizeze o venă, iar lui Billy, alte nouă minute ca să moară.


Deși pare floare la ureche, nu e: a spânzura un om, nu e întotdeauna o treabă simplă. După cum o demonstrează și povestea a doi bărbați care au supraviețuit la trei spânzurători fiecare.


Englezul Joseph Samuels a fost deportat în 1801 în Australia pentru tâlhărie. Doi ani mai târziu a fost condamnat la moarte pentru crimă, în Sydney. Joseph a fost grațiat după ce la primele două execuții s-a rupt funia, iar la a treia încercare nu s-a deschis trapa spânzurătorii.


Tot disfuncționalitate trapei l-a salvat și pe John „Babbacombe” Lee, un servitor condamnat la moarte în 1884, după ce a căsăpit-o în bătaie și i-a tăiat beregata proprietăresei mai în vârstă a casei, Emma Keyse, în South Devon, Anglia. Deși trapa a funcționat la fiecare testare, ea nu s-a deschis de trei ori consecutiv în șapte minute. Norocosul John a scăpat astfel doar cu câțiva ani de închisoare. După ce și-a ispășit pedeapsa, a plecat în America, la Milwaukee, în Wisconsin, unde era cunoscut drept „omul pe care nu l-au putut spânzura”.


În 1903, un tânăr american pe nume Frederick Van Wormer a ajuns pe scaunul elecric pentru că și-a ucis unchiul. Frederick a fost executat regulamentar și declarat mort în închisoarea Clinton din New York. În camera de autopsie, însă, cu câteva momente înainte de a ajunge sub bisturiu, ochii lui au început să mijească și și-a mișcat o mână. Medicul închisorii constatat că două șarje de curent nu sunt suficiente pentru a-l lichida pe pușcăriaș. Așa că Frederick a fost cărat din nou la scaunul electric și supus altor șocuri, până când moartea sa alunga orice fărâmă de dispută sau îndoială.


În conformitate cu legislația britanică, cadvrele calde ale proaspăt spânzuraților criminali erau oferite pentru experimentări studenților mediciniști. În 1740, un violator de 16 ani, William Duell, a stat în spânzurătoare timp de 22 de minute la Tyburn, faimosul loc al execuților din Londra. După ce s-a trezit dintr-o comă adâncă, Wiliam a realizat că fusese deja donat științei și că un cuțit de chirurg intrase deja în stomacul său. Totuși, vestea bună este că el a supraviețuit iar sentința cu moartea a fost comutată ulterior în deportare.


Pe 18 martie 1915, Wenseslao Moguel a fost capturat în timp ce lupta în revoluția mexicană. A fost condamnat la moarte fără proces, urmând a fi executat de un pluton de execuție. Wenseslao a fost împușcat cu nouă gloanțe, inclusivunul final tras în cap de către un ofițer pentru a fi sigur că a murit. Wenseslao a supraviețuit și a reușit să scape, după care și-a trăit viața mai departe, devenind cunsocut pentru povestea sa.


Sursă: Karl Shaw (2011) 10 Ways To Recycle A Corpse. New York: Three Rivers Press.

$$$

 TESTAMENTUL LUI ALFRED NOBEL


Testamentul lui Alfred Nobel a fost scris la 27 noiembrie 1895 la Paris, cu un an şi o lună înaintea morţii. Textul testamentului lui Nobel, ce conţine ultima lui dorinţă referitoare la patrimoniul său:


"Întreaga mea avuţie bună de realizat se va distribui în felul următor. Tot capitalul meu trebuie pus spre păstrare de către persoanele mele de încredere, într-un loc sigur, având garanţia că el va crea un fond special; menirea lui - decernarea premiilor băneşti acelor personalităţi, care, în timpul anului precedent, s-au învrednicit de a aduce un folos maxim întregii umanităţi.

Testamentul lui Alfred Nobel

Cele menţionate mai sus se referă la fondul de premii, care trebuie să fie partajat în 5 (cinci) părţi egale, decernate în felul următor: prima parte - persoanei care va efectua cea mai esenţială descoperire sau invenţie în domeniul fizicii; a doua parte - persoanei care va realiza cea mai ilustră perfecţionare tehnologică sau va efectua o descoperire esenţială în domeniul chimiei; partea a treia - persoanei care va efectua cea mai esenţială descoperire în domeniul fiziologiei sau medicinii; a patra parte - persoanei care va crea în domeniul literaturii cea mai bună operă idealistă, şi, în fine, partea a cincea - persoanei care-şi va da obolul său considerabil la crearea marii opere de consolidare a comunităţii naţiunilor, la lichidarea sau diminuarea încordării şi confruntării forţelor militare, precum şi la organizarea sau contribuirea la convocarea congreselor mondiale a forţelor iubitoare de pace.


Decernarea premiilor în domeniul fizicii şi chimiei trebuie să se facă de către Academia Regală de Ştiinţe a Suediei; decernarea premiilor în domeniul fiziologiei şi medicinii trebuie să se facă de către Institutul de Medicină din Stockholm; decernarea premiilor în domeniul literaturii se face de asemenea de către Academia Regală de Ştiinţe a Suediei; în fine, premiul pentru pace se decernează de către un comitet special din 5 (cinci) membri, aleşi de Parlamentul Norvegiei.


Aceasta este ultima mea dorinţă: decernarea premiilor nu trebuie să depindă de apartenenţa laureatului la cutare sau cutare naţiune, la fel şi mărimea bănească a premiului nu trebuie să fie determinată în dependenţă de cetăţenia laureaţilor".


Cum se întâmplă adeseori cu iniţiativele bune, dezbaterile în jurul testamentului lui Nobel au durat 4 ani.


Nici o organizaţie din cele indicate în testament nu dorea să-şi asume răspunderea - să folosească toată avuţia lui Nobel în scopuri umanitare, adică de a-i premia pe cei mai buni savanţi, scriitori şi oameni politici pentru un aport de excepţie la progresul întregii umanităţi. Mulţi funcţionari ai Academiei Regale de Ştiinţe a Suediei şi ai Institutului de Medicină spuneau că testamentul lui Nobel e nebulos şi, în genere, e foarte dificil de realizat practic ultima dorinţă a Omului lumii - Alfred Nobel.


Ca întotdeauna, a venit în ajutor statul. O mică intervenţie a regelui Suediei şi a Guvernului Suediei s-a soldat cu crearea, în anul 1900, a Fondului Nobel, al cărui statut a fost elaborat de un comitet special, în conformitate cu disponibilitatea avuţiei şi dorinţei lui Nobel. S-a decis că premiile vor purta numele lui Nobel. Iar toate instituţiile, care vor examina candidaturile pentru decernarea premiului Nobel, să fie nonguvernamentale.

$$$

 Jorge Luis Borges a susținut că grecii antici au fost primii care au crezut – ei ne-au dat poezie, știință și filozofie rațională – că toat...