DINASTIA FATIMIDĂ
Dinastie fatimidă, dinastie politică și religioasă care a dominat un imperiu în Africa de Nord și ulterior în Orientul Mijlociu din 909 până în 1171 d.Hr. și a încercat fără succes să-i înlăture pe califii abbasizi ca lideri ai lumii islamice. Și-a luat numele de la Fāṭimah, fiica profetului Mahomed, din care fatimizii pretindeau că descind.
Înainte de fatimizi au existat și alți conducători în Africa de Nord și Egipt care au reușit să devină practic independenți de califii abbasizi din Bagdad, dar au fost musulmani ai ramurii sunnite a islamului, dispuși să recunoască suzeranitatea simbolică a califului ca șef al comunității islamice. Cu toate acestea, fatimizii erau șefii unei mișcări religioase rivale – secta Ismāʿīlī a ramurii șiite a islamului – și dedicate răsturnării ordinii religioase și politice existente în tot islamul. Spre deosebire de predecesorii lor, ei au refuzat să ofere recunoaștere chiar și nominală califilor abbasizi, pe care i-au respins ca uzurpatori. Ei înșiși – ca Ismāʿīlī imām(lideri spirituali), descendenți ai Profetului prin fiica sa Fāṭimah și ruda sa ʿAlī – erau, în ochii adepților lor, califii de drept, atât prin descendență, cât și prin alegere divină, păstrătorii adevăratei credințe și conducătorii legitimi ai statului și comunității islamice universale. Scopul lor nu a fost de a stabili o altă suveranitate regională, ci de a-i înlocui pe abbasizi și de a fonda un nou califat în locul lor.
Perioada de extindere
În timpul secolului al IX-lea, misionarii Ismāʿīlī s-au stabilit în multe părți ale imperiului islamic, predicând o doctrină a revoluției împotriva ordinului sunnit și a statului abbasid. După o serie de revolte nereușite, Ismāʿīlīs au reușit să stabilească o bază solidă în Yemen și de acolo au trimis emisari în Africa de Nord, unde au obținut cel mai mare succes. Până în 909 erau suficient de puternici pentru ca imamul lor, care fusese ascuns, să apară și să se proclame calif, cu titlul mesianic de al-Mahdī (Cel Călăuzit Divin). Acest lucru a marcat începutul unui nou stat și dinastie.
În prima jumătate de secol, califii fatimizi au domnit doar în Africa de Nord și Sicilia, unde au avut de-a face cu multe probleme. Majoritatea subiecților lor erau sunniți ai școlii Mālikī. Alții – o minoritate substanțială – au fost khawārij, sau khārijiți. Niciunul dintre grupuri nu era bine dispus față de doctrinele Ismāʿīlī ale noilor conducători și le-au opus o rezistență încăpățânată. Chiar și printre ismāʿīlīs înșiși, a apărut curând un conflict între stat și revoluție – adică între califul al-Mahdī (a domnit între 909-934) și misionarii care l-au adus la putere. Au existat, de asemenea, probleme politice cu triburile amazigh (berbere) și conducătorii musulmani vecini, precum și un război împotriva bizantinilor din Sicilia și Italia, pe care conducătorii fatimizi l-au moștenit de la predecesorii lor nord-africani.
Cucerirea Egiptului
În timp ce se confruntau cu aceste dificultăți, fatimizii nu și-au pierdut niciodată din vedere scopul lor final, expansiunea spre est, unde se afla centrul forței abbaside. Primul pas a fost cucerirea Egiptului. Primul calif, al-Mahdī, și-a stabilit capitala la Mahdiyyah (fondată în 920) pe coasta de est a Tunisiei. Succesorii săi al-Qāʾim (a domnit 934–946), al-Manṣūr (a domnit 946–953) și al-Muʿizz (a domnit 953–975) au condus de acolo. În 913-915, 919-921 și 925, au fost trimise expediții nereușite împotriva Egiptului. În cele din urmă, în 969, sub califul al-Muʿizz, prima etapă a înaintării spre est a fost finalizată. Trupele fatimide au cucerit valea Nilului și au avansat prin Sinai în Palestina și sudul Siriei. În apropiere de Al-Fusṭāṭ, vechiul centru administrativ al Egiptului musulman, fatimizii au construit Cairo, care a devenit capitala imperiului lor, iar în centrul său o nouă moschee și un seminar, numit Al-Azhar, după Fāṭimah al-Zahrāʾ (Strălucitorul), strămoșul dinastiei.
Timp de mai bine de un secol, conducătorii fatimizi din Cairo și-au urmărit scopul de a stabili imamatul universal Ismāʿīlī. Uneori au fost obligați de alte probleme – război la frontiere, probleme în Marea Mediterană, tulburări acasă sau în provincie – să ajungă la un acord cu rivalii lor sunniți, dar astfel de aranjamente au fost întotdeauna temporare.
Califatul fatimid a fost un regim în același timp imperial și revoluționar. Acasă, califul era suveran, guvernând un vast imperiu și căutând să-l extindă prin mijloace militare și politice normale. Inima sa era Egiptul, iar provinciile sale la apogeu includeau Africa de Nord, Sicilia, coasta Africii de la Marea Roșie, Siria, Palestina, Yemen și Hejaz, cu cele două orașe sfinte Mecca și Medina. Controlul acestora era de o valoare imensă pentru un conducător musulman, conferindu-i un mare prestigiu religios și permițându-i să exploateze pelerinajul anual în avantajul său.
Califul nu a fost doar un împărat: el a fost și un imam – capul spiritual al Ismāʿīlīs oriunde s-ar fi aflat și, conform doctrinei Ismāʿīlī, întruchiparea călăuzirii infailibile a lui Dumnezeu pentru omenire. Ca atare, el a fost dușmanul de moarte al ordinului abbasid sunnit și speranța și refugiul celor care doreau să-l răstoarne. În toate ținuturile aflate încă sub suzeranitate abbasidă, el a comandat o mare rețea de misionari și agenți și i-a folosit pentru a câștiga convertiți pentru credința Ismāʿīlī și lucrători pentru cauza fatimidă; sarcina lor era de asemenea să predice și, acolo unde era posibil, să practice subversiunea împotriva ordinii sunnite și a regimurilor care o susțineau. Misiunea a fost organizată în mod elaborat și secret sub îndrumarea supremă a misionarului șef din Cairo. În statul fatimid, misiunea a devenit de fapt o a treia ramură a guvernului, împreună cu instituțiile militare și birocratice tradiționale; astfel se apropia de ceva care lipsea în lumea islamică medievală – o religie de stat instituționalizată.
Sarcinile principale ale misiunii au fost formularea și diseminarea doctrinei Ismāʿīlī. Teologia lui Ismāʿīlī a furnizat argumentele prin care fatimizii au negat pretenția abbasidă asupra califatului și și-au afirmat propria lor pretenție, și astfel a fost o armă puternică în arsenalul lor. Mai întâi în Tunisia și apoi în Egipt, o serie de teologi distinși au scris ceea ce a devenit formulările clasice ale doctrinei Ismāʿīlī. Fatimizii au întemeiat de asemenea mari biblioteci și colegii, ale căror funcții erau de a instrui misionari să meargă pe teren și de a oferi instruire suplimentară convertiților trimiși la Cairo în acest scop.
Activitatea misiunii a fost doar o parte – deși una importantă – a marii strategii fatimide împotriva imperiului sunnit. În această strategie, scopurile universale ale credinței Ismāʿīlī și scopurile imperiale ale statului fatimid s-au întâlnit și s-au contopit. Legate de aceste acțiuni a fost o mare expansiune comercială și o politică economică care viza dezvoltarea comerțului de la Marea Roșie între Asia și Orientul Apropiat, în detrimentul rutei alternative prin Golful Persic, care era controlată de puterile sunnite. În cursul acestui efort, fatimizii și-au extins stăpânirea pe ambele maluri ale Mării Roșii, și-au stabilit supremația în Yemen și au trimis misionari în estul Arabiei, în Asia Centrală și în India.
Începutul declinului fatimid
Apogeul expansiunii fatimide spre est a fost atins în 1057-59, când un general disident din Irak a schimbat tabăra și l-a proclamat pe califul fatimid la Mosul și apoi, timp de un an, chiar la Bagdad. Cu toate acestea, fatimizii nu au putut oferi sprijin, iar generalul a fost alungat din Bagdad de turcii selgiucizi. Acesta s-a dovedit a fi un punct de cotitură și începutul declinului atât al puterii fatimide, cât și al influenței Ismāʿīlī.
Mai multe motive pot fi aduse pentru eșecul candidaturii fatimide la conducerea islamică. Unul a fost adoptarea și păstrarea unei doctrine religioase care a fost în cele din urmă inacceptabilă pentru majoritatea sunnită. Ismismul fatimid, ca teologie, era departe de consensul central al islamului, iar odată cu renașterea sunnită din secolele al XI-lea și al XII-lea, respingerea sa a devenit sigură. Venirea cruciaților i-a pecetluit indirect soarta, deoarece în marea luptă din secolul al XII-lea dintre islam și creștinătate nu a fost loc de disensiuni din partea musulmanilor.
În aventurile lor în străinătate, fatimizii au obținut multe succese, cel mai notabil fiind cucerirea Egiptului însuși. Cu toate acestea, au suferit eșecuri repetate în Palestina și Siria, unde, pe lângă oponenții locali, au trebuit să se confrunte și cu atacuri majore din exterior – din partea bizantinilor, turcilor și apoi a cruciaților europeni. În Siria marea înaintare fatimidă spre est a fost întârziată și oprită, și în Siria a apărut o nouă putere care i-a distrus în timp.
Aceste necazuri din străinătate au alimentat fără îndoială și au fost alimentate de nemulțumirea crescândă din Egipt. La început, califii au păstrat controlul personal deplin asupra afacerilor, prezidând un guvern în esență civil. Importanța armatei a crescut, totuși, și au apărut diferențe între facțiuni între trupele amazighe, turcești, sudaneze și nubiene. Luptele dintre diferitele grupuri au devenit pentru prima dată un factor în timpul domniei lui al-Ḥākim (996-1021), în timpul căruia, parțial din cauza comportamentului său extrem de excentric, autoritatea personală și prestigiul religios al califului au început să scadă. Succesorii săi au devenit puțin mai mult decât marionete în mâinile vizirilor și generalilor lor. În timpul lungii domnii a lui al-Mustanṣir (1036-1094), luptele dintre facțiuni au adus Egiptul într-un cerc vicios de anarhie și tiranie, înrăutățit de foametea și ciuma recurente. Provinciile, în est și vest, au fost pierdute de dinastii locali sau invadatori.
În 1073, un soldat capabil, Badr al-Jamālī, a mers la Cairo la invitația califului și a preluat puterea; Într-o singură noapte, ofițerii săi i-au adunat pe generalii și oficialii de frunte și i-au omorât. Și-a asumat titlurile de comandant al armatelor, director al misionarilor și vizir, simbolizând controlul său asupra instituțiilor militare, religioase și birocratice; după titlul militar este cunoscut de obicei. Badr al-Jamālī a restabilit ordinea și, pentru o vreme, chiar a adus o oarecare prosperitate. Egiptul a intrat sub conducerea unui regim militar, condus de comandantul armatelor și întreținut de trupele sale. Biroul a devenit permanent; Badr a fost succedat de fiul său și apoi de o serie de autocrați militari care i-au ținut pe califii fatimizi sub tutelă. Comandanții de mai târziu nici măcar nu au fost Ismāʿīlīs.
Sfârșitul statului fatimid
Badr și succesorii săi au salvat statul fatimid de la colaps și i-au amânat sfârșitul cu aproape un secol. Răspunzând provocării selgiucide din est, a urmat o politică activă în Siria, Arabia și în alte părți, folosind atât arme religioase, cât și lumești. În Siria, însă, armatele fatimidilor au suferit înfrângeri repetate, iar în Arabia urmașii lor au fost reduși la neînsemnătate. Fiul și succesorul lui Badr, al-Afḍal, a renunțat de fapt la pretențiile dinastiei egiptene fatimide la califatul universal.
La moartea lui al-Mustanṣir în 1094, al-Afḍal a fost cel care a ales noul calif. Al-Mustanṣir l-a nominalizat pe fiul său mai mare, Nizār, care fusese acceptat de liderii Ismāʿīlī. Fiul mai mic, Aḥmad, era un tânăr fără aliați, care ar fi fost în întregime dependent de sponsorul său. Fără îndoială că al-Afḍal și-a căsătorit sora cu Aḥmad și, la moartea lui al-Mustanṣir, l-a proclamat pe cumnatul său calif cu numele de domnie al-Mustaʿlī (a domnit între 1094 și 1101); făcând acest lucru, al-Afḍal a împărțit secta de sus în jos.
Chiar și în Egipt a existat o oarecare opoziție. În Persia, Irak și Asia Centrală, misiunea Ismāʿīlī, condusă de Ḥasan-e Ṣabbāḥ, a refuzat să-l recunoască pe noul calif și a rupt relațiile cu autoritățile fatimide din Cairo. Noua mișcare Ismāʿīlī a lui Ḥasan-e Ṣabbāḥ, cunoscută sub numele de Nizārī Ismāʿīliyyah (numită în mod obișnuit Asasinii de către detractorii săi), l-a proclamat pe Nizār și pe descendenții săi ca imami de drept și i-acondamnat pe califii din Cairo ca uzurpatori. Chiar și acei Ismāʿīlīs, mai ales în Yemen, care l-au acceptat pe al-Mustaʿlī s-au despărțit în 1130, când fiul lui al-Mustaʿlī, al-Āmir (a domnit între 1101 și 1130) a fost ucis de Asasini și a fost succedat de vărul său al-Ḥāfiẓ (care a domnit între 1130 și 1149). Susținând că al-Āmir a lăsat un fiu mic care era acum imam ascuns, yemeniții au refuzat să-l recunoască pe al-Ḥāfiẓ sau pe succesorii săi la Cairo.
Sfârșitul dinastiei a venit în 1171. Ultimii patru califi nu au fost mai mult decât o dinastie egipteană locală, fără putere, influență sau speranță. În 1171 a murit ultimul calif. Saladin, vizirul nominal, devenise adevăratul stăpân al Egiptului, iar califatul fatimid, deja mort ca forță religioasă și politică, a fost abolit în mod oficial.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu