$$$

 ALEXANDR SCRIABIN

Aleksandr Scriabin (născut pe 25 decembrie 1871 [6 ianuarie 1872, Stil Nou], Moscova , Rusia - decedat pe 14 aprilie [27 aprilie], 1915, Moscova) a fost un compozitor rus de muzică pentru pian și orchestrală , remarcat pentru armoniile sale neobișnuite prin care compozitorul a căutat să exploreze simbolismul muzical.

Scriabin a fost instruit ca soldat la Școala de Cadeți din Moscova din 1882 până în 1889, dar a studiat muzica în același timp și a luat lecții de pian. În 1888 a intrat la Conservatorul din Moscova, unde a studiat pianul cu VI Safonov și compoziția cu Serghei Taneyev și Anton Arenski . Până în 1892, când a absolvit conservatorul, compusese deja piesele pentru pian care constituie opusurile sale 1, 2, 3, 5 și 7. În 1897 s-a căsătorit cu pianista Vera Isakovich și din 1898 până în 1903 a predat la Conservatorul din Moscova. Apoi s-a dedicat în întregime compoziției și în 1904 s-a stabilit în Elveția. După 1900 a fost foarte preocupat de filosofia mistică, iar...Simfonia nr. 1 , compusă în acel an, are un final coral, după propriile sale cuvinte, glorificând arta ca formă de religie . În Elveția și-a finalizat Simfonia nr. 3 , interpretată pentru prima dată sub bagheta lui Arthur Nikisch la Paris în 1905. „Programul” literar al acestei lucrări, conceput de Tatiana Schloezer, cu care acesta formase o relație după ce își abandonase soția, se spunea că reprezintă „evoluția spiritului uman de la panteism la unitate cu universul”. Ideile teosofice au oferit, în mod similar, baza lucrărilor orchestrale Poemul extazului (1908) și Prometeu (1911), care prevedeau proiecția culorilor pe un ecran în timpul interpretării.

Între 1906 și 1907, Scriabin a făcut turnee în Statele Unite , unde a susținut concerte alături de Safonov și dirijorul Modest Altschuler, iar în 1908 a frecventat cercurile teosofice din Bruxelles. În 1909, dirijorul Serge Koussevitzky , care i-a interpretat și publicat lucrările, l-a încurajat să se întoarcă în Rusia . Până atunci, nu se mai gândea doar la muzică; aștepta cu nerăbdare un „Mister” atotcuprinzător. Această lucrare era planificată să înceapă cu un „act liturgic” în care muzica, poezia, dansul, culorile și miresmele urmau să se unească pentru a induce închinătorilor o „extaz suprem, final”. El a scris poemul „Acțiunii preliminare” a „Misterului”, dar a lăsat doar schițe pentru muzică.

Reputația lui Scriabin provine din simfoniile sale grandioase și din muzica sa pentru pian, sensibilă și rafinat de șlefuită. Lucrările sale pentru pian includ 10 sonate (1892–1913), un concert timpuriu și numeroase preludii și alte piese scurte. Deși Scriabin a fost un idolatru al lui Frédéric Chopin în tinerețe, și-a dezvoltat devreme un stil personal. Pe măsură ce gândirea sa a devenit din ce în ce mai mistică, egocentrică și înrădăcinată, stilul său armonic a devenit din ce în ce mai puțin inteligibil în general. Analize semnificative ale operei sale au început să apară abia în anii 1960 și, totuși, muzica sa a atras întotdeauna un public devotat în rândul moderniștilor.

$$_

 ALEXANDRU OBEDENARU

Alexandru Obedenaru (n. 13 iulie 1865 – d. 13 ianuarie 1945) a fost un poet român. A făcut parte din grupul de scriitori constituit în jurul lui Alexandru Macedonski și aparține curentului decadentist ce s-a manifestat în literatura română la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Biografie

Alexandru Obedenaru a lucrat un timp la Biblioteca Centrală Universitară din București, apoi, între 1901 și 1933, a fost funcționar la Academia Română. A dus o viață de boem, frecventând cafenelele bucureștene de la sfârșitul secolului al XIX-lea, îndeosebi cafeneua Fialkowski, unde se adunau poeții simboliști și decadenți. La bătrânețe le-a evocat cu nostalgie și cu umor în amintirile sale. A fost pasionat de teatru și de spectacolele de operă. Primele versuri le-a publicat în 1884, în revistele ”Opinca” și ”Ciulinul”. În anul 1888 l-a cunoscut pe Alexandru Macedonski și a participat la întâlnirile cenaclului condus de acesta. La revista lui Macedonski, ”Literatorul”, a colaborat cu versuri în 1890, devenind și redactor al publicației. Tot în 1890 a ținut o conferință la Ateneul Român despre ”poezia decadentă”. Între 1891 și 1895 a fost director al ”Revistei poporului”, care sub conducerea sa a publicat cu precădere versurile poeților decadentiști. A colaborat la revistele: ”Literatorul”, ”Generația nouă”, ”Românul literar”, ”Liga literară”, ”Revista literară”, ”Vieața nouă”, ”Ilustrațiunea română”, ”Convorbiri literare”, ”Epoca”, ”Luceafărul”, ”Masca”, ”Evenimentul”, ”Universul”, ”Propilee literare”. În 1932 a fost decorat cu Meritul Cultural în grad de Cavaler. A murit la București în 13 ianuarie 1945 și a fost incinerat la crematoriul ”Cenușa”.

Poezia

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Alexandru Obedenaru a publicat două volume de versuri: Spleen în 1891 și Rondele în 1892. Volumele sunt reprezentative pentru curentul decadentist ce se manifesta atunci în literatura română, mai ales în poezie. În volumul care a urmat, Sonete (1916), autorul s-a apropiat de parnasianism și de simbolism, fără să renunțe cu totul la temele și maniera decadentismului. O schimbare neașteptată, explicabilă prin angajarea României în Primul Război Mondial, s-a produs odată cu apariția volumului Dacia noastră în 1919. Acesta cuprinde poezii cu tematică marțială, scrise în tonalitatea solemnă a odei, arătând o atitudine politică favorabilă Marii Uniri. În ultimele două volume, Pantheea (1927) și Himere (1927), Alexandru Obedenaru a reînnodat firul cu poezia simbolistă și parnasiană de dinainte de război.

Memorialistică

Între 1933 și 1935, și-a publicat amintirile în foiletonul ziarelor ”Adevărul” și ”Dimineața”, rememorând figuri și evenimente semnificative din epoca regelui Carol I. O parte din însemnările lui memorialistice a fost adunată în volum în anul 2010, sub titlul Amintirile unui poet decadent. Alte însemnări, inedite, se păstrează în Arhiva Societății Române de Radiodifuziune din București.

Opera

Spleen, Editura tipografiei ziarului ”Patris”, București, 1891.

Rondele, Tipografia Miulescu, București, 1892.

Sonete, Tipografia Bucovina, București, 1916.

Dacia noastră, București, 1919.

Himere, Tipografia Bucovina, București, 1927.

Pantheea, Tipografia Brănișteanu, București, 1927.

Amintirile unui poet decadent, ediție îngrijită și note de Margareta Perian, prefață de Gheorghe Perian, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2010.

Referințe critice

Claudia Millian, în ”Adevărul”, nr. 15.624, 15 decembrie 1934.

N. Davidescu, în ”Universul literar”, nr. 26, 1 iulie 1939.

Tudor Vianu, în ”Contemporanul”, nr. 19, 7 mai 1954.

Gheorghe Perian, în ”Vatra”, nr. 2, 2010

FLORI DE SÂNGE

Cu epiderma ta de roze,

Înfierbântată în delir,

Tot vei dansa în negrul șir

Pe drumul spre metamorfoze.

Imagine de-apoteoze

Din Wagner, Fragonard, Shakespeare,

Te-ai stins ca sunet pe-un clavir

Sau ca un vis între nevroze.

O, silf arid în reurcare

Mai sus de-arhaice altare,

Vrei tot văzduhul să cutreieri?

Când ochii tăi nu vor mai plânge,

Lăsa-vei munții peste creieri

Și lângă suflet, flori de sânge.

MAI SUS DE STELE

Sub irizatele făclii

A vieții noapte înfășoară

Și glas și umbră de fecioară,

Și țărm fatal și nebunii.

După decepții și orgii

Întocmai ca odinioară,

Din haos iar se desfășoară

Conturul formelor zglobii.

Olympiana mea harpistă,

Himerică și egoistă,

Mai sus de stele m-a suit.

Părea că-ntreg văzduh se frânge

Pe-un basm trecut, de zei vrăjit,

Schițat într-un amurg de sânge.

LINȚOLIUL SUFLETULUI

Aprinsele orbite au prins numai splendoare,

Feerica sculptură din galic parc s-a stins;

Nebun, în largi tenebre, zadarnic am întins

Privirea-mi către forța etern prăvălitoare.

M-a dogorit extazul prin stepe, sub teroare,

M-a urmărit himera în visuri de învins,

Și muzică funebră din creier s-a desprins,

Cernind și vopuptatea din seri îmbătătoare.

Am străbătut văzduhul, trecutul și Pământul,

Pierdut între reflecții, nu m-a-ngrozit mormântul,

N-am fost uimit de aur, nici încleștat de-orgoliu.

Și grija, deznădejdea, sălbatice stăpâne,

Au azvârlit pe suflet și mai hidos lințoliu

Decât fatala zdreanță ce-n groapă va rămâne.

$$$

 ARTHUR GOLDEN

Arthur Sulzberger Golden (născut pe 6 decembrie 1956) este un scriitor american. Este autorul romanului bestseller Memoriile unei gheișe (1997).

Tinereţe

Golden s-a născut în Chattanooga, Tennessee , fiul lui Ruth (născută Sulzberger) și Ben Hale Golden. Mama sa era evreică . Tatăl său nu era. Prin mama sa, este membru al familiei Ochs - Sulzberger . Mama sa a fost fiica lui Arthur Hays Sulzberger, editor de lungă durată al New York Times, și nepoata lui Adolph Ochs, proprietar și editor al New York Times . Părinții săi au divorțat când el avea opt ani. Tatăl său a murit cinci ani mai târziu. A crescut în Lookout Mountain, Georgia și a urmat școala elementară Lookout Mountain din Lookout Mountain, Tennessee .

Golden și-a petrecut anii de gimnaziu și liceu la Școala Baylor (pe atunci o școală doar pentru băieți, pentru elevi de zi și cu internat) din Chattanooga, absolvind în 1974, înainte de a urma cursurile Universității Harvard și de a obține o diplomă în istoria artei, specializându-se în arta japoneză. În 1980, a obținut un master în istorie japoneză la Universitatea Columbia și a învățat și chineza mandarină . După o vară petrecută la Universitatea Peking din Beijing , China, Golden a lucrat la Tokyo , înainte de a se întoarce în Statele Unite, unde a obținut un master în limba engleză la Universitatea din Boston .

Carieră

Cel mai cunoscut roman al lui Golden, Memoriile unei gheișe , a fost scris pe parcursul a șase ani. Romanul a fost rescris în întregime de trei ori pe parcursul dezvoltării sale. Golden și-a schimbat punctul de vedere cu fiecare rescriere, alegând în cele din urmă perspectiva lui Sayuri.

În timpul cercetărilor pentru roman, Golden a realizat interviuri cu mai multe gheișe, inclusiv cu celebra fostă gheișă Mineko Iwasaki . După publicarea ediției japoneze a romanului, Golden a fost dată în judecată de Iwasaki pentru încălcarea contractului și defăimare, Iwasaki susținând că Golden a fost de acord să-i protejeze anonimatul dacă ar fi fost intervievată despre viața ei de gheișă, datorită codului tradițional de tăcere păstrat între gheișe în ceea ce privește clienții lor. Procesul a fost soluționat în afara instanței în februarie 2003. 

După lansarea sa în 1997, Memoriile unei gheișe a petrecut doi ani pe lista de bestselleruri a New York Times . S-a vândut în peste patru milioane de exemplare în limba engleză și a fost tradus în treizeci și două de limbi din întreaga lume. În 2005, Memoriile unei gheișe a fost adaptat într-un lungmetraj , cu Ziyi Zhang , Michelle Yeoh , Gong Li și Ken Watanabe în rolurile principale . Filmul a fost regizat de Rob Marshall și a câștigat trei premii Oscar . 

În anul 2000, Golden a primit premiul Golden Plate din partea Academiei Americane de Realizări . 

Viața personală

Golden este căsătorit cu Trudy Legge; au doi copii. Golden locuiește în prezent în South Dartmouth, Massachusetts .

$__

 ARTHUR RIMBAUD

Jean Nicolas Arthur Rimbaud (n. 20 octombrie 1854, Charleville⁠(d), Champagne-Ardenne, Franța – d. 10 noiembrie 1891, Marsilia, Franța) a fost un poet francez, figură centrală a literaturii moderne, precursor al simbolismului.

A început să scrie poezii deja la vârsta de 10 ani, în 1870 publică prima sa scriere "Les étrennes des orphelins". În același an, la 29 august, fuge de acasă la Paris, unde vagabondează și este închis într-o casă de corecție pentru minori. Este eliberat de un prieten al familiei, Georges Izambart, care-l readuce acasă. La vârsta de 17 ani, în 1871, scrie poemul esoteric "Le Bateau ivre" ("Corabia beată"), pe care i-l prezintă poetului Paul Verlaine. În aceste creații de debut se simte influența lui Charles Baudelaire, dar - în același timp - se recunoaște propria sa originalitate în asociațiile metaforice neașteptate și în amestecul între conștiința de sine și resemnare, care va fi prezent și în operele ulterioare. La propunerea lui Paul Verlaine, Rimbaud se stabilește în 1871 în locuința acestuia din Paris, unde întrețin până în anul 1873 o relație amoroasă. Se ajunge la ruptură definitivă în 1873, când Verlaine, încercând să-l ucidă, îi produce o rănire gravă.

Acest episod este redat de Rimbaud în poemul în proză "Une Saison en enfer" ("Un anotimp în infern"), care - prin dinamismul și radicalitatea stilistică a compoziției - marchează un punct de cotitură în istoria literaturii. Tot din această perioadă datează ciclul de poeme în proză "Les Illuminations" ("Iluminările"), creații vizionare, pline de explozie poetică a tiparelor convenționale. În acest ciclu se găsește celebrul "Sonnet des voyelles" ("Sonetul vocalelor"), în care, fiecăreia din cele cinci vocale, i se atribuie o anumită culoare.

Urmează o viață de peregrinări și vagabondaj prin Anglia, Germania, Italia, Java și Cipru, lucrând ca prezentator de circ, mercenar, supraveghetor la o carieră de piatră etc. Din 1880 este negustor de cafea, piei de animale și arme în Africa de nord și ia parte la expediții în Etiopia și Somalia. În afara unei bogate corespondențe cu familia, de la vârsta de 20 de ani, Rimbaud nu a mai scris nimic în domeniul literaturii. Bolnav fiind, se întoarce în 1891 la Marsilia, unde moare la 10 noiembrie, în dureri sălbatice din cauza unei cangrene, la vârsta de 37 de ani.

BALUL SPÂNZURAȚILOR

În neagra, ciunta furcă, buna,

Ai diavolilor paladini

Dansează, tot dansează-ntruna,

Uscaţi, scheletici Saladini

Jupînul Scaraoţchi de ştreang îşi trage, crunte,

Micuţele paiaţe, pe cer hlizite-acum,

Şi, negre, cu papucul lovindu-le în frunte,

Le face să danseze în cîntec de Crăciun !

Paiaţele, izbite, în braţe ca şuviţe

Se-nlănţuie : orgi negre par piepturile lor,

Odinioară strînse de gingaşe domniţe,

Şi se ciocnesc întruna în lung, hidos amor.

Ura ! Voi, dansatorii lispiţi acum de burtă !

Aici poţi să te zbengui pe scenă-n lung şi lat !

Hop ! nu mai poţi şti dacă e dans sau dacă-i luptă !

La scipca-i Scaraoţchi tot scîrţîie turbat !

Călcîie crunte, totuşi, sandala n-or s-o roadă !

Şi-au lepădat cămaşa de piele-aproape toţi :

Puţin jenat e restul, dar poate să se vadă.

Căciuli pe cap le pune zăpada la netoţi :

Se prăbuşeşte corbul pe-aceste hîrci crăpate,

Le-atîrnă de bărbie un ciot de carne-abia :

S-ar zice că în sumbre încăierări s-ar bate

Viteji cumpliţi, izbindu-şi armuri de mucava.

Ura ! Ce vifor suflă la balul de schelete !

Mugeşte neagra furcă, cum urlă orgi de fier !

Vin lupii să răspundă din crînguri violente :

La orizont, ca roşul infern e-ntregul cer�

Hai, zgîlţîiţi-mi p-ăştia cu ifose funebre,

Ce ipocriţi prefiră cu cioatele lor mari

Mătănii de iubire pe palele vertebrate :

Aici nu-i mănăstire, voi răposaţi bizari !

O, iată că în toiul macabrului dans sare

În roşul cer un mare schelet nebun, ce-I dus

De-avînt, cum calul saltă pe aprige picioare :

Şi, tot de-ntinse funii simţindu-se condus,

Cu strigăte ca-n rînjet, puternic îşi cuprinde

Femurul, care crapă, cu degetele mici

Şi iar în bal ţîşneşte cu cînt de oseminte,

Cum în baracă intră din nou un măscărici.

În neagra, ciunta furcă, buna,

Ai diavolului paladini

Dansează, tot dansează-ntruna,

Uscaţi, scheletici Saladini.

BOEMĂ (Fantezie)

Umblam cu pumnii-n buzunările crăpate

Şi chiar paltonul îmi părea că-i ideal.

Mergeam sub ceruri, Muză, şi-ţi eram vasal:

Ce de mai dragosti am visat, frumoase toate!

Nădragii mei aveau o gaură cam mare,

Dar înşiram la rime, cufundat în vis.

Găseam în Ursa Mare-un han mereu deschis,

Iar stelele-mi foşneau pe cer, încântătoare.

Le ascultam, pe margine de drum şezând,

În serile acelea de septemvre, când

Simţeam pe frunte roua – vin ameţitor,

Şi când, rimând prin întunericul fantastic,

Trăgeam ca de o liră de-al ghetelor elastic,

Proptindu-mi inima cu un picior!

___$$$

 ARCA LEGĂMÂNTULUI

Chivotul Legământului se referă la recipientul asemănător unei cutii care conținea tablele Legii primite de Moise pe Muntele Sinai . Tradiția susținea că acesta conținea două table de piatră, sculptate de Dumnezeu , care enumeră primele zece porunci date lui Israel . Primirea tablelor și detaliile construcției Chivotului apar în cartea Exodului.

După ce israeliții au evadat din Egipt , Moise i-a condus la muntele Sinai, unde a primit prima revelație de la Dumnezeu. El i-a lăsat pe oameni în tabără și a stat pe munte timp de patruzeci de zile și nopți. Ceea ce a primit Moise nu a fost doar ideea tradițională a celor zece porunci, ci literalmente ceea ce avea să devină constituția pentru națiunea Israel.

Conform tradițiilor evreiești, Moise a primit o mulțime de informații în timp ce se afla pe munte. Multe dintre detalii sunt conținute în cărțile Exod, Levitic (manualul preoților), Numeri (perioada rătăcirilor evreilor prin pustie) și Deuteronomul (o a doua sursă pentru legislația originală). Editorii ulteriori au susținut că el a primit planurile pentru construirea Templului lui Solomon din Ierusalim (cca. 900 î.Hr.).

În timp, poruncile s-au redus la zece cuvinte, redarea ebraică fiind scurtă: „Să nu minți”, „Să nu furi”. În traducerea greacă a Scripturilor evreiești, Septuaginta, acestea au fost numite Decalog. Din punct de vedere teologic, tablele erau înțelese ca fiind împărțite: primele cinci sunt elemente legate de închinarea la Dumnezeul lui Israel, iar restul sunt legate de comportamentul uman ca națiune. Iconografia modernă a tablelor păstrează atât literele ebraice, cât și adoptarea ulterioară a cifrelor romane .

Arca

Pentru mulți istorici, detaliile precise din Exod implică realitatea Chivotului.

Termenul „arcă” provine din latinescul arca („piept”). Cuvântul ebraic tevah derivă cel mai probabil din cuvântul babilonian pentru barcă. Babilonienii aveau o poveste mai veche despre un potop în Epopeea lui Ghilgameș , unde arca era o barcă asemenea celei a lui Noe . Termenul „arcă” era impregnat de semnificație teologică, același cuvânt fiind folosit pentru corabia lui Noe, coșul care a fost plutit pe Nil cu pruncul Moise și cutia care a conținut în cele din urmă poruncile. Aceste trei au fost înțelese ca vase ale mântuirii.

Instrucțiunile pentru crearea Chivotului au fost incluse în ustensilele a ceea ce avea să devină „tabernacolul” sau „cortul întâlnirii”:

Să-Mi facă un sanctuar, și Eu voi locui în mijlocul lor... Să facă un chivot din lemn de salcâm, lung de doi coți și jumătate, lat de un cot și jumătate și înalt de un cot și jumătate [aproximativ 131×79×79 cm sau 52×31×31 in]. Să-l acoperi cu aur curat , pe dinăuntru și pe dinafară, și să-i faci o bordură de aur împrejur. Să-i toarni patru inele de aur și să le prinzi la cele patru picioare ale lui: două inele pe o parte și două inele pe cealaltă parte. Să faci apoi drugi din lemn de salcâm și să-i acoperi cu aur. Să introduci drugii în inelele de pe laturile chivotului, ca să-l duci... Să pui apoi în chivot tablele legământului legii, pe care ți le voi da. Să faci un capac al ispășirii din aur curat, lung de doi coți și jumătate și lat de un cot și jumătate. Să faci și doi heruvimi din aur bătut la capetele capacului. Heruvimii să aibă aripile întinse în sus, acoperind capacul cu ei. Heruvimii să fie față în față unul cu celălalt. Pune capacul deasupra chivotului și pune în chivot tablele legământului legii pe care ți le voi da. Acolo, deasupra capacului, între cei doi heruvimi care sunt deasupra chivotului legământului legii, Mă voi întâlni cu tine și-ți voi da toate poruncile Mele pentru copiii lui Israel. (Exodul 25)

„Capacul ispășirii” din pânză a fost ulterior înfățișat ca scaunul ispășirii al lui Dumnezeu. Aceste detalii au devenit emblematice în ilustrațiile Chivotului. Pentru mulți istorici, detaliul precis din Exod implică realitatea Chivotului. Referințele ulterioare la Chivot din Scripturile evreiești conțin aceleași detalii.

Arca în pustiu

„Cortul întâlnirii” a servit drept altar portabil în timpul anilor petrecuți în pustie. În interiorul cortului, în centru, se afla Arca Legământului, apoi zone de sacralitate; preoți, bărbați, femei în raport cu spațiul sacru. Doar lui Moise și lui Aaron li se permitea să intre în prezența Arcei. Prima îndatorire la înființarea unei noi tabere era ridicarea altarului, iar acesta era ultimul lucru care era dat jos la plecarea lor. Cei care transportau echipamentul erau plasați în centrul migrațiilor pentru protecție în timpul deplasării. Arca era întotdeauna purtată de tribul leviților, descendenții lui Moise și Aaron.

Numeri 9:15 descrie tabernacolul Arcei acoperit de un nor ziua și de foc noaptea, demonstrând prezența lui Dumnezeu printre ei.

Ori de câte ori porneau, Moise zicea: „Scoală-te, Doamne! Ridichea-te vrăjmașii tăi, fugi vrăjmașii tăi dinaintea ta!” Și când se oprea, zicea: „Întoarce-te, Doamne, la miile de mii ale lui Israel!” (Numeri 10:35-36)

Astfel, tradiția antică conform căreia Arca deținea puterea de a învinge dușmanii Israelului. Aceasta a fost premisa filmelor de succes Indiana Jones și „Cautătorii Arcei Pierdute” .

Următoarele câteva cărți ale Scripturilor evreiești relatează poveștile israeliților care s-au stabilit în țara Canaanului și au stabilit o monarhie unită. Odată cu moartea lui Moise și Aaron în pustiu, a revenit lui Iosua (locotenentul lui Moise) sarcina de a aduce triburile în țară. Venind dinspre est, Iosua i-a condus pe preoți peste râul Iordan , cărând Arca. Apele s-au despărțit, într-o replică a traversării Mării Roșii. Atacând Ierihonul, Arca a fost purtată în circumnavigații în jurul zidurilor orașului , până când „zidurile s-au prăbușit” (Evrei 11:30). Odată stabilit în țară, Iosua a citit Legea oamenilor care stăteau de o parte și de alta a Arcei, pe Muntele Garizim.

Capturarea Arcei de către filisteni

Arca Legământului a fost plasată chiar în centrul Templului lui Solomon , în „sfânta sfintelor”.

Cartea Judecători relatează perioada în care Canaanul era condus de o confederație a celor Doisprezece Triburi. Pentru a evita dominația și gelozia tribală, „cortul întâlnirii” era ridicat pe teritoriile tribale, prin rotație, pentru perioade specifice de timp. Invazia filistenilor de la sfârșitul epocii bronzului ( Popoarele Mării în alte texte antice) a dus la mai multe înfrângeri pentru israeliți. 1 Samuel 4 relatează decizia preoților din Șilo (unde era adăpostit temporar Arca) de a duce Arca în luptă ca asigurare împotriva inamicului. Spre mare consternare, Arca a fost capturată de filisteni și așezată în templul lor dedicat lui Dagon (zeul lor principal) din Așdod.

Ceea ce a urmat a fost o listă de probleme pentru filisteni. În fiecare dimineață, statuia lui Dagon era găsită pe pământ, în fața Chivotului. Filistenii au fost pedepsiți cu tumori și furuncule (cel mai probabil ciumă bubonică ), iar o urgie de șoareci le-a distrus grâul. Au pus Chivotul într-un car și l-au trimis înapoi israeliților. Acesta a rămas în orașul Cheriat-Iearim ( Abu Gosh) în următorii 20 de ani.

Templul lui Solomon și invazia babiloniană

David (cca. 1000 î.Hr.) s-a ridicat ca rege peste celelalte triburi în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „monarhia unită”. El a cucerit Ierusalimul (orașul triburilor iebusite) și l-a făcut capitală. David avea planuri să construiască o casă permanentă pentru Dumnezeu (un templu de piatră) și a ordonat ca Arca să fie adusă în oraș. Când carul s-a clătinat pe drum, unul dintre vizitori s-a întins pentru a-l opri și a fost lovit mortal. Apoi, David a poruncit ca leviții să ducă Arca în oraș. David nu a putut construi templul pentru că era un păcătos, dar fiul său, Solomon, a realizat această ispravă. Arca Legământului a fost plasată chiar în centrul Templului lui Solomon, în „sfânta sfintelor”. Doar marele preot putea intra în „sfânta sfintelor” de Yom Kippur.

Yom Kippur a devenit un ritual anual, Ziua Ispășirii (Leviticul 16). Marele preot sacrifica doi țapi care purtau simbolic păcatele poporului. Unul era trimis în pustie (originea termenului „țap ispășitor”), iar celălalt sacrificat pe altar. Sângele era stropit pe scaunul ispășirii din Chivotul Legământului.

După moartea lui Solomon, 1 Regi 14:25 relatează povestea faraonului Șișak al Egiptului, care a cucerit regiunea și a jefuit Ierusalimul. Șișak a fost identificat ca fiind Șoșenq I din a XXII-a dinastie egipteană (secolul al X-lea î.Hr.): „Șișak a luat comorile Templului lui Iahve și ale casei regelui, precum și scuturile de aur pe care le făcuse Solomon.” Cercetătorii dezbat dacă printre pradă se număra și Arca.

Arca apare din nou în 2 Cronici 35:1-6, când regele Iosia (640-609 î.Hr.), un reformator religios, le ordonă leviților să „pună Arca sacră în templul construit de Solomon, fiul regelui David ”. Pentru unii teoreticieni, aceasta presupune că a fost ascunsă în timpul invaziei lui Șișac, unde a rămas până la domnia lui Iosia.

În anul 587 î.Hr., orașul Ierusalim și Templul lui Solomon au fost distruse de babilonieni. Textul apocrif ulterior din 1 Ezdra spune că au dus „vasele Chivotului lui Dumnezeu” și comorile regelui, împreună cu captivii, la Babilon , dar nu specifică Chivotul în sine. Scripturile evreiești, care povestesc despre viața în Babilon și în Persia , nu menționează Chivotul. Din acest moment al cronologiei istoriei Israelului, cercetătorii, arheologii și amatorii au căutat Chivotul Legământului în ultimele două secole. Concurând cu Sfântul Graal, Chivotul rămâne una dintre cele mai râvnite relicve ale timpurilor antice. Teoriile referitoare la Chivot găsesc elemente culese din literatura elenistică evreiască .

Cărțile Macabeilor relatează revolta evreiască încununată de succes împotriva stăpânirii grecești sub Antioh Epifanes în 167 î.Hr. Această a doua carte susținea că, în timpul invaziei babiloniene, profetul Ieremia a ascuns focul sacru al Templului, precum și Arca:

Înregistrările arată că profetul Ieremia a fost cel care... îndemnat de un mesaj divin... a dat poruncă ca Cortul Întâlnirii și chivotul să meargă cu el. Apoi s-a dus la muntele din vârful căruia Moise a văzut țara făgăduită a lui Dumnezeu [Muntele Nebo]. Când a ajuns la munte, Ieremia a găsit o peșteră; a dus cortul, chivotul și altarul tămâierii în ea, apoi a blocat intrarea. Câțiva dintre tovarășii săi au venit să marcheze drumul, dar nu au putut să-l găsească. Când a aflat Ieremia despre acest lucru, i-a mustrat. „Locul va rămâne necunoscut”, a spus el, „până când Dumnezeu își va aduna în sfârșit poporul și le va arăta milă. Domnul va aduce din nou aceste lucruri la lumină, iar slava Domnului se va arăta cu norul, așa cum s-a văzut atât pe vremea lui Moise, cât și când Solomon s-a rugat ca templul să fie sfințit în mod vrednic.” (2 Macabei 4-10)

Muntele Nebo rămâne un loc popular pentru săpături ilegale, deși guvernul Iordaniei încearcă să monitorizeze aceste activități.

Josephus și Arca Legământului

Flavius Josephus (36-100 d.Hr.) a fost un istoric evreu care a descris asediul Ierusalimului de către Pompei (106-48 î.Hr.) din 63 î.Hr.:

Însă nimic nu a afectat atât de mult națiunea, în calamitățile prin care se afla atunci, precum faptul că locul lor sfânt, care nu fusese văzut până atunci de nimeni, a fost deschis străinilor; căci Pompey și cei din jurul său au intrat chiar în templu, unde nu avea voie să intre nimeni în afară de marele preot, și au văzut ce era depus acolo, sfeșnicul cu lămpile sale, masa, vasele de turnare și cădelnițele, toate făcute în întregime din aur, precum și o mare cantitate de mirodenii îngrămădite, cu două mii de talanți de bani sacri. ( Războaiele evreilor , 1. 7. 6.)

Cea mai notabilă omisiune din listă este Arca Legământului. Josephus a fost, de asemenea, martor la distrugerea Ierusalimului și a complexului Templului de către Imperiul Roman în anul 70 d.Hr., în războiul care a urmat Marii Revolte Evreiești din 66 d.Hr. Într-o descriere mai ambiguă a triumfului roman al împăratului roman Tit (79-81) , Josephus a enumerat prada:

Dar pentru cei care au fost prinși în templul din Ierusalim, au făcut cea mai mare figurină dintre toate; adică masa de aur, în greutate de mulți talanți; și sfeșnicul, care era făcut din aur... și ultima dintre toate în pradă, a fost dusă legea evreilor” ( Războaie , Cartea 7:147-151).

Arcul de triumf al lui Titus se află astăzi în Forumul Roman . Sfeșnicul (menorah) este remarcabil, dar nu seamănă deloc cu Arca. Expresia „legea evreilor” a contribuit însă la teoriile ulterioare (și continue) conform cărora Arca rămâne ascunsă în Roma .

Unde este Arca Legământului?

Printre sulurile esenienilor descoperite la Qumran se află un obiect unic, cunoscut sub numele de Sulul de cupru . În acest sul, literele erau ciocănite în foi de cupru. Sulul enumeră 64 de locuri unde erau ascunse aur și argint . La fel ca în cazul celorlalte suluri, descrierile locurilor și conținutul sunt uneori în limbaj codificat, astfel încât locurile specifice sunt dificil de descifrat. Unele teorii susțin că Arca a fost ascunsă în timpul asediului Romei în timpul Revoltei Evreiești, iar Sulul de cupru oferă un indiciu.

Arca este menționată doar de două ori în Noul Testament . Scrisoarea către Evrei (datată în anii '80 sau '90 d.Hr.) susține că Hristos este adevăratul mare preot, cu descrieri ale unui templu ceresc care include Arca. În viziunile lui Ioan din Patmos din Cartea Apocalipsei , el a văzut Templul din cer „și Arca legământului său a fost văzută în interiorul Templului său” (11:19).

Baruch este un text apocaliptic de la sfârșitul secolului I d.Hr., scris după distrugerea Templului. Relatează povestea îngerilor care coboară înainte de asediu pentru a salva uneltele Templului până la momentul „restaurării”. Pământului i s-a poruncit să le „înghită” (6:7).

Pe lângă percheziționarea Muntelui Nebo și a Romei, Arca a fost căutată și în alte locuri. Cavalerii Templieri , cavaleri europeni dedicați Bisericii, au fost organizați în timpul cruciadelor pentru a acționa ca gărzi de corp pentru pelerinii către Țara Sfântă. Există povești conform cărora, în timp ce își aveau tabăra pe Muntele Templului din Ierusalim, au descoperit comori care includeau atât Sfântul Graal, cât și Arca Legământului. Când Cavalerii au fost interziși și executați în 1307, zvonurile despre supraviețuirea și comorile lor s-au înmulțit de-a lungul secolelor. O teorie populară este că comorile lor erau depozitate la Rennes-le-Château, în sudul Franței. De acolo în Scoția , și apoi în Statele Unite, pe baza teoriei că templierii au devenit Ordinul Masonic.

Biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo rămâne una dintre cele mai faimoase afirmații, declarând că Arca se află în Biserica Maicii Domnului din Sion din orașul Axum. Povestea călătoriei Arcei de la Ierusalim în Etiopia este conținută în textul lor sacru, Kebra Nagast. Menelik I (secolul al X-lea î.Hr.) a fost fondatorul Imperiului Etiopiean . Conform afirmației, el era fiul lui Solomon și al reginei din Saba , care vizitaseră Ierusalimul. Crescut ca evreu, Menelik a vizitat capitala și, într-o viziune (despre distrugerea iminentă), a luat adevărata Arcă și a lăsat o replică.

Etiopia avea într-adevăr o comunitate numeroasă de evrei, ale căror rămășițe au fost transportate prin aer în Israel în timpul Operațiunii Solomon din 1991. În Evul Mediu, însă, țara a fost convertită la Biserica Ortodoxă. Însă Biserica Etiopiană a adoptat tradițiile; fiecare biserică are un tabot (o cutie) care seamănă cu Arca. Există un festival anual în cadrul căruia preoții mărșăluiesc în procesiune cu tabot pe cap. Un preot este ales să-și petreacă restul vieții ca gardian la biserica din Axum. Toate eforturile de a vedea Arca au fost respinse cu vehemență.

Muntele Templului și sinagogile de astăzi

Amplasamentul original al complexului Templului se află pe o suprafață rocoasă, cu numeroase tuneluri săpate în stâncă. Cu toate acestea, Muntele Templului (cu altarul Domului Stâncii) a fost pus în grija Muftiului (autoritatea musulmană) în ultimele zile ale mandatului britanic, în 1948. Autoritățile musulmane au interzis orice excavare arheologică în și în jurul Muntelui Templului din Ierusalim. În timpul săpării unui tunel în 1981 din Zidul de Vest , sub Cartierul Musulman, a fost descoperită o ușă de acces către complex. Când acest lucru a fost scurs presei, toate săpăturile au fost oprite. Muntele Templului rămâne una dintre cele mai sensibile zone atât pentru evrei, cât și pentru musulmani.

Sinagogile au o nișă sau un loc special pentru un Chivot al Legământului simbolic. Aici sunt păstrate sulurile Torei care conțin învățăturile lui Moise și ale Profeților. În afara Israelului, Chivotul este orientat spre Ierusalim. În Israel, Yom HaAliyah (Ziua Aliyah sau „urcarea”, adică urcarea la Ierusalim) este o sărbătoare națională care celebrează traversarea râului Iordan de către Iosua în timp ce purta Chivotul Legământului.

$_$

 ALEXANDRU T. STAMATIAD

Alexandru Teodor Maria Stamatiad (n. 9 mai 1885, București – d. 1956, București) a fost un poet simbolist, prozator, publicist și traducător român.

A colaborat la Literatorul și la alte reviste ale timpului. Poezia sa, puternic influențată de Alexandru Macedonski, cultivă grandilocvența, prețiozitatea, efectul sonor, exotismul.

Biografie

Alexandru Stamatiad este fiul Mariei Stamatiade și al lui Theodor Pallady, locotenent - colonel, fratele vireg al Alexandrinei Cantacuzino și văr cu pictorul Theodor Pallady și cu actrița Lucia Sturdza Bulandra.

A studiat la Liceul „Matei Basarab” și Liceul „Sf. Gheorghe” din București, apoi susține licența la Facultatea de Litere și Filosofie din București (1914). A fost profesor de limba franceză la Liceul „Moise Nicoară” din Arad (1918-1928), iar mai apoi s-a întors în București.

Stamatiad intră în cenaclul lui Alexandru Macedonski, fiind preferatul acestuia, din ultima generație de discipoli.

Debutează în anul 1904, sub pseudonimul Adrian Alexandru, la revista Pleiada, aflată sub auspiciile poetului Alexandru Macedonski, pe care îl cunoscuse în anul 1903.

În anul 1918, Stamatiad devine prim-redactor la reapariția revistei Literatorul, după Primul Război Mondial.

Editează unicul număr (4 aprilie 1912) al publicației Grădina Hesperidelor, iar la Arad înființează și conduce revista Salonul literar (15 martie 1925-15 mai 1926).

Colaborează și la Românul, Românul literar, Vieața nouă, Revista idealistă, Viața literară și artistică, Convorbiri critice, Seara, Minerva literară ilustrată, Rampa, Noua revistă română, Scena, Ilustrațiunea română, Flacăra, Sburătorul, Societatea de mâine, Adevărul literar și artistic, Universul literar, Ritmul vremii, Convorbiri literare, Luceafărul literar și artistic, Litere, Însemnări ieșene, Revista Fundațiilor Regale, etc.

Primul volum, Din trâmbițe de aur, îi apare în anul 1910. Pentru volumul Cetatea cu porțile închise (1921) i-au fost decernate Premiul Societății Scriitorilor Români și Premiul Ministerului Artelor (1923)

Primește Premiul Academiei Române pentru volumele Pe drumul Damascului (1923), Poezii (1925) și Peisagii sentimentale (1935).

În anul 1938 i se acordă Premiul Național pentru Poezie.

A tradus din Charles Baudelaire, Oscar Wilde, Maurice Maeterlinck, Edgar Allan Poe, Omar Khayyam și a întocmit antologii din poezia chineză (Din flautul de jad, 1939) și japoneză (Din cântecele curtezanelor japoneze, 1942, Eșarfe de mătase, 1943) etc.

Data morții poetului nu se cunoaște cu exactitate, unele surse susțin că poetul a decedat în anul 1956[5], dar altele semnalează luna decembrie a anului 1955 ca dată a decesului[6]. Zvonurile din lumea literară spun că în ultimile luni a fost imobilizat la pat, iar după vizitele vecinilor observa cum îi dispar lucrurile din cameră. Manuscrisele sale au fost recuperate postum de către Mihai Apostol, care le-a publicat, în anul 2002, împreună cu scrisorile sale, într-o serie de volume[4]. O ediție critică de Poezii alese, apreciată de Nicolae Manolescu și de Oliviu Crâznic, a fost publicată în 2017 sub îngrijirea doctorului în filologie Ștefan Bolea.

Opera

Lirica lui Stamatiad se situează, începând cu versurile care compun placheta Din trâmbițe de aur, în atmosfera simbolistă, cu o înclinație accentuată spre decorul baroc. Se întâlnesc aici toate elementele recuzitei simboliste: vis, senzualitate, erotism, muzicalitate, dar din cauza discursivității, greu de evitat și ulterior, estetica proprie orientării este trădată în spiritul ei.

Din trâmbițe de aur, București, 1910; ediția București, 1930;

Femei ciudate (în colaborare cu Constantin Râuleț), prefață de Emil Gârleanu, București, 1911;

Doi dispăruți: Iuliu Săvescu - Ștefan Petică, București, 1915;

Mărgăritare negre, cu un desen de Iser, București, 1918; ediția cu un portret de Constantin Artachino, Arad, 1920;

Cetatea cu porțile închise, București, 1921;

Pe drumul Damascului, București, 1923;

Câțiva scriitori, Arad, 1925;

Poezii, București, 1925;

Peisagii sentimentale, București, 1935;

Cortegiul amintirilor, București, 1942.

Traduceri

Charles Baudelaire, Poemele în proză ale lui..., București, 1912, Sufletul lui..., Arad, 1927, Pagini din... Cugetări și impresii. Poeme în proză. Desenuri, manuscrise, autografe, București, 1934;

Maurice Maeterlinck, Oaspete nepoftit, București, 1912, Interior, București, 1913, Orbii, București, 1913, Ciclul morții, București, 1914;

Oscar Wilde, Poeme în proză, București, 1919, Balada temniței din Reading, București, 1936, Pagini din București, 1937, Cântecul din urmă, București, 1946;

Omar Khayyam, Catrene, introducerea traducătorului, București, 1932; ediție îngrijită de Alexandru Metea, Timișoara, 1993;

Li Tai Pe, Din poeziile lui..., București, 1933;

Din flautul de jad. Antologie chineză, București, 1939;

Din cântecele curtezanelor japoneze, București, 1942;

Eșarfe de mătase. Antologie japoneză, București, 1943;

Din poezia americană, prefață de Perpessicius, București, 1947.

A FOST A MEA

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet:

Căci ochii tăi albaștri ca zările albastre,

Ca visul, ca safirul,

Albaștri ca și marea,

Ai mei au fost!

Într-inșii mi-am îngropat

Iubirea,

Mi-am îngropat chiar

Arta;

În apele lor limpezi m-am îngropat,

Dar apele lor limpezi de-atunci s-au tulburat!

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet:

Căci gura ta curată ca un pahar de nuntă,

Ca lacrima de rouă,

Curată ca o nalbă,

A mea a fost!

Aroma o simt și-acum pe buze,

Iar purpurei regale - ce o tivea pe margini

Ca un chenar de sânge -

Beția voluptății i-a veștejit culoarea!

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet:

Căci părul tău de aur, subțire și fluidic

Ca o matasă fină.

Ca un surâs de toamnă.

Ca razele de lună,

Ne-a-nvăluit adesea într-o manta de gaze,

într-o cascadă vie de aur în topire!

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet:

Căci sânii tăi de piatră, rotunzi ca și o cupă,

Vioi ca dimineața,

Roz albi ca aurora,

Eu i-am făcut, întâiul, să bată furtunatic

Asemeni unor aripi de pasăre rănită,

Și-apoi tot eu, deodată,

Le-am înghețat bătaia și pentru totdeauna!

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet:

Căci brațele-ți - minune de tinerețe vie -

Sculptate ca de daltă,

Nervoase ca și valul.

Mai albe decât albul zăpezilor eterne,

A mele-au fost!

Și astăzi le simt cum mă-nfășoară

Ca un șuvoi de apă.

Ca un colan de gheață,

Ca o ghirlandă albă de trandafiri în floare!

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet:

Căci pulpele-ți superbe,

Puternice ca viața în plină primăvară

Și dulci aromitoare ca persicile coapte,

A mele-au fost!

Iar buzele-mi adesea au risipit

Pe ele,

Potop de micșunele,

Iar alteori grămadă de roze sângerate!

A mea ai fost, întreagă, din tălpi și până-n creștet!

IUBIREA NOASTRĂ MOARE

Iubirea noastră moare,

Grăbește-te și vino,

Nu-ntârzia o clipă, atât cât mai e vreme!

De săptămâni de zile —

De când tu ești departe —

Mă amăgesc cu vorbe,

Mă zbat ca într-o cursă,

Mă lupt cu-nverșunare și sufăr în tăcere,

Sperând că poate astăzi, sperând că poate mâine,

Voi izbuti odată să-ngenunchez destinul.

Dar astăzi văd că totul a fost o nebunie,

Că zilnic îndoiala în sufletu-mi pătrunde, —

Pătrunde ca o apă ce-a sfărâmat zăgazul,

Pătrunde zi și noapte și murmură întruna

Că niciodată singur nu voi putea învinge,

De-ar fi să-mi sap mormântul luptându-mă-nainte, —

Necontenit pătrunde din ce în ce mai mare

Și-amenință-n tot timpul să treacă peste țărmuri

Și să distrugă totul ce va-ntâlni în cale.

*

Iubirea noastră moare,

Grăbește-te și vino,

Nu-ntârzia o clipă, atât cât mai e vreme!

Grăbește-te și vino,

Învinge-te pe tine, întoarce-te din cale,

Nu mai spera zadarnic și nu mai crede-n visuri

Când știi că doar iubirea

E singura putere profundă și supremă

Ce-ntr-adevăr există,

Iar gloria și lumea sunt amăgiri deșarte,

Înfiripate-n noapte de-nchipuiri nebune.

Grăbește-te și vino,

Căci chinul remușcării te va surprinde-n cale

Cu-atâta vijelie, încât odihna vieții pe veci va fi pierdută,

Ca pulberea în vânturi;

Căci va veni o oră când singură pe lume

Te vei trezi deodată,

Pierdută, obosită și fără de scăpare,

Ca-ntr-un pustiu

Pe care nu-l va putea străbate nici chiar închipuirea.

Grăbește-te și vino,

Căci numai tu în lume o poți salva de moarte

C-o vorbă, c-o privire, sau numai cu un zâmbet.

Grăbește-te și vino,

Căci astăzi ai prilejul

Să fii triumfătoare, să te privești uimită,

Să vezi cât ești de mare,

Cât ești de așteptată, cât ești de adorată, —

Să simți transfigurată că ești o forță vie,

Gigantică, profundă, divină, roditoare!

Grăbește-te și vino,

O, vino cât mai iute:

Adeseori în viață o clipă trecătoare

Urzește fericirea, ca și nefericirea;

Grăbește-te și vino,

Sunt ultimele clipe:

Iubirea noastră moare!

___

 ARCA LUI NOE

Arca lui Noe este corabia care a salvat o generație de oameni și animale atunci când Dumnezeul lui Israel a decis să distrugă rasa umană trimițând un mare potop pe pământ. Povestea are multe elemente comune cu civilizațiile antice vecine ale lui Israel, toate folosind concepte de potop universal, trimis de elemente divine din diverse motive.

Multe povești antice despre potop au fost rezultatul trimiterii de către unul sau mai mulți zei a unei forme de pedeapsă pentru o lipsă de respect percepută sau „răul oamenilor”. Cuvântul „arcă” derivă din engleza veche pentru „cutie sau cutie”. Cuvântul ebraic, teva , a fost folosit și pentru mica barcă de papirus care l-a salvat pe Moise . În acest sens, ambele au servit drept „vase ale mântuirii” pentru poporul evreu.

În cartea Genezei , mulți dintre patriarhi au trăit până la sute de ani (Noe a murit la 950 de ani). Nu există nicio explicație în text pentru acest fenomen. Însă o schimbare a avut loc începând cu Geneza 6-9:

Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice, fiii lui Dumnezeu [îngerii curții lui Dumnezeu] au văzut că fiicele oamenilor erau frumoase și au luat de nevastă pe oricare dintre ele au ales. Atunci Domnul a zis: „Duhul Meu nu va lupta veșnic cu oamenii, căci sunt muritori; zilele lor vor fi de o sută douăzeci de ani. Nefilimii erau pe pământ în acele zile - și chiar și după - când fiii lui Dumnezeu s-au dus la fiicele oamenilor și au avut copii cu ele. Ei erau eroii din vechime, oameni de renume...

„Nefilimii” de aici se pot referi la acei „ uriași ” antici pe care multe culturi i-au avut în poveștile lor populare. În tradiția evreiască ulterioară, „fiii lui Dumnezeu” din această poveste au fost învinovățiți că i-au învățat pe oameni și arta metalurgiei, ceea ce a dus la relele armelor și banilor (în Cărțile lui Enoh ).

Domnul a căit că a făcut pe om pe pământ și inima Lui s-a întristat profund. Atunci Domnul a zis: „Voi șterge de pe fața pământului pe omul pe care l-am făcut și împreună cu el fiarele, păsările și viețuitoarele care se târăsc pe pământ, căci Îmi pare rău că l-am făcut.” Dar Noe a căpătat favoare în ochii Domnului.

Noe a fost un om drept și fără prihană printre oamenii din vremea sa și a umblat cu credincioșie cu Dumnezeu. Noe a avut trei fii: Sem, Ham și Iafet.

Instrucțiunile lui Noe

Noe a primit instrucțiuni foarte specifice privind construirea Arcei:

Fă-ți o arcă din lemn de chiparos, fă-i niște camere și unge-o cu smoală pe dinăuntru și pe dinafară. Iată cum s-o construiești: lungimea arcei să fie de trei sute de coți, lățimea de cincizeci de coți și înălțimea de treizeci de coți. Fă-i un acoperiș, lăsând sub acoperiș o deschizătură de un cot de jur împrejur.

Deși sunt doar speculații, dacă considerăm că este vorba despre ceea ce era cunoscut sub numele de „cotul regal” (aplicat în Egiptul antic ), de la vârful degetului mijlociu până la cot, Arca ar avea aproximativ 500 de picioare lungime (peste 150 de metri).

„Pune o ușă în lateralul Arcei și fă o punte de jos, una de la mijloc și una de sus. Iată, voi aduce un potop pe pământ, ca să distrugă orice viață de sub cer, orice făptură care are suflare de viață în ea. Tot ce este pe pământ va pieri. Dar voi încheia legământul Meu cu voi; și voi intra în Arcă, tu, fiii tăi, soția ta și soțiile fiilor tăi împreună cu tine. Să aduci în Arcă câte două din toate viețuitoarele, o parte bărbătească și o parte femeiască, ca să le păstrezi cu tine. Să vină la tine câte două din fiecare pasăre, din fiecare fiară, din fiecare soi de animale și din fiecare viețuitoare care se mișcă pe pământ, câte două din fiecare soi de animale. Să iei tot felul de hrană și să o păstrezi ca hrană pentru tine și pentru ei.” Noe a făcut totul așa cum i-a poruncit Dumnezeu.

Geneza a fost alcătuită atât din tradiții orale, cât și din material „actualizat” de-a lungul multor secole. Consensul academic este că primele cinci cărți ale Scripturilor au fost scrise pentru prima dată în jurul anului 600 î.Hr., editarea finală fiind finalizată în perioada „Exilului” din Babilon / Persia , în secolul al V-lea î.Hr. Ca multe alte povești din Geneză, există adesea două și uneori trei versiuni ale aceleiași povești.

Acest pasaj este urmat de ceea ce ar fi putut fi o contribuție „preoțească” ulterioară, prin repetarea instrucțiunilor, dar adăugarea:

Să iei cu tine câte șapte din toate animalele curate, câte un mascul și femela lui; și dintre animalele care nu sunt curate, câte două, câte un mascul și femela lui; și din păsările cerului, câte șapte, mascul și femelă, pentru a păstra urmașii în viață pe fața întregului pământ.

(Geneza 7:1-3)

Cel mai probabil, aceasta a fost inserată după compunerea a ceea ce a devenit Cartea Leviticului, care enumera legile alimentare pentru evrei, cu exemple „curate” și „necurate” de alimente permise (Leviticul 11).

Supraviețuirea Marelui Potop

Când Dumnezeu a trimis apele potopului, „a plouat patruzeci de zile și patruzeci de nopți”, iar apa care a urmat a rămas pe pământ „o sută cincizeci de zile”. Pe măsură ce apele s-au retras, Arca s-a așezat pe vârful Muntelui Ararat (identificat astăzi la granița dintre Turcia și Rusia). Noe a trimis mai întâi un corb, apoi un porumbel (Geneza 8:8-12). După șapte zile, porumbelul s-a întors cu o frunză de măslin, ceea ce indica faptul că acum existau porțiuni de pământ care se uscaseră. Noe, familia sa și animalele au ieșit la suprafață pentru a „se înmulți pe pământ, a fi roditori și a se înmulți la număr pe el”.

Noe a zidit apoi un altar Domnului și, luând din toate animalele curate și din păsările curate, a adus pe el arderi de tot. Domnul a simțit o mireasmă plăcută și a zis în inima Lui: „Nu voi mai blestema pământul din cauza omului, măcar că toate înclinațiile inimii omului sunt rele din copilărie. Și nu voi mai nimici nicio făptură vie, cum am făcut.”

Această promisiune a devenit cunoscută sub numele de „Legământul cu Noe”. Legămintele erau înțelese ca „contracte” între divin și oameni. „Și Dumnezeu a zis: «Acesta este semnul legământului pentru toate generațiile viitoare: Am pus curcubeul Meu în nori și el va fi semnul legământului dintre Mine și pământ.»”

Cărțile ulterioare ale Profeților susțineau că Dumnezeul lui Israel va interveni în istoria omenirii încă o dată („în zilele din urmă”) pentru a-și institui „împărăția pe pământ” (conceptul original de Eden). Respectând acest legământ, se înțelegea că „necazurile” care vor preceda intervenția nu vor include un alt potop universal și nici distrugerea totală a tuturor lucrurilor. Chiar și odată cu potopul, pământul în sine nu fusese distrus.

Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii lui și le-a zis: „Fiți roditori, înmulțiți-vă și umpleți pământul. Frica și groaza voastră să fie peste toate fiarele pământului, peste toate păsările cerului, peste tot ce se mișcă pe pământ și peste toți peștii mării; ei sunt dați în mâinile voastre.”

Aceasta a reiterat povestea creației din Geneza 2, când Dumnezeu l-a creat pe Adam și l-a pus responsabil peste toate animalele, păsările și plantele din Eden.

Tot ce se mișcă și are viață vă va fi hrană; v-am dat toate lucrurile ca iarba verde. Dar să nu mâncați carne cu viața ei, adică sângele. Voi cere socoteală sângele vieților voastre; din mâna oricărui animal îl voi cere socoteală și din mâna omului; din mâna fiecărui om voi cere socoteală viața omului. Oricine varsă sângele omului, prin om va fi vărsat sângele lui, căci Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său.”

Aceasta a devenit explicația pentru instituirea sacrificiilor animale în iudaismul antic și pentru practica evreiască de a scurge sângele animalelor tăiate înainte de a fi mâncate. De asemenea, a condus la legile mozaice care defineau crima și pedepsele ulterioare.

Descendenții lui Noe

Geneza 10:1–32: „Acestea sunt generațiile fiilor lui Noe: Sem, Ham și Iafet.” După ce i-a șters pe toți ceilalți oameni, lumea a trebuit să se repopuleze, astfel încât fiii lui Noe să devină strămoșii unor genealogii diferite. Dar o poveste ciudată despre Ham continuă să fie dezbătută. Citim că Noe „a plantat o vie”. Toate panteoanele antice înfățișau unul dintre zeii sau zeițele originale, introducând artele agriculturii . De exemplu, Ceres este inițiatorul grâului și Dionysos este inițiatorul cultivării viței de vie.

Apoi Noe s-a îmbătat cu vin, a leșinat și a rămas „nescoperit” în cortul său.

Și Ham, tatăl lui Canaan , a văzut goliciunea tatălui său și a spus celor doi frați ai săi afară. Și Sem și Iafet au luat o haină și au pus-o pe umerii amândurora și s-au întors înapoi și au acoperit goliciunea tatălui lor... Noe s-a trezit din vin și a aflat ce-i făcuse fiul său cel mic. Și a zis: „Blestemat să fie Canaan! Robul robilor va fi pentru frații săi!”

Problema constă în blestemul lui Canaan, în loc de Ham. Iar păcatul real al lui Ham a fost dezbătut timp de secole.

Civilizațiile antice din regiuni aveau povești similare asociate cu inundații devastatoare.

Targumul rabinic ulterior Ongelos, din versul „și le-a spus celor doi frați ai săi afară”, a fost interpretat ca Ham și-a batjocorit tatăl, iar „a scoate-o afară” era echivalentul batjocoririi lui „pe străzi”. Unii interpreți au încercat să conecteze acest lucru cu legislația privind incestul din Levitic 20; „a-ți vedea goliciunea” putea fi înțeles ca „dezvăluirea goliciunii” rudelor apropiate, un eufemism pentru actul sexual, sugerând că Ham era vinovat de un păcat sexual, cum ar fi sodomia.

O înțelegere mai completă a poveștii se găsește probabil la descendenții lui Ham, prin fiul său, Canaan, care a produs Mizraim (Egiptul), categoria antropologică a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „nilo-hamitic” pentru Africa subsahariană , și canaaniții. Povestea ulterioară a Exodului din Egipt îl înfățișează pe Dumnezeul lui Israel întrecându-i pe zeii Egiptului prin intermediul celor Zece Plăgi. În poveștile despre încercările de a se stabili în Canaan, „ca descendenți ai lui Ham”, masacrarea canaaniților din cartea lui Iosua a fost raționalizată ca dușmani ai lui Dumnezeu, „sub blestem”. O traducere greșită din secolul al XIX-lea, conform căreia „Ham” însemna „întunecat”, a devenit rațiunea pentru instituirea sclaviei de către colonizatorii europeni și statele sudice americane.

Mituri comparabile

Civilizațiile antice din aceste regiuni aveau povești similare asociate cu inundații devastatoare. „Semiluna fertilă”, zona dintre râurile Tigru și Eufrat, inundată periodic, a ajutat ulterior la construirea canalelor de irigații. Râul Nil din Egipt revărsa în fiecare vară, uneori asigurând un nivel adecvat pentru a hrăni fermele, în timp ce alteori, inundând și distrugând zonele cultivate. Oamenii de știință au încercat, de asemenea, să măsoare inundațiile antice de-a lungul regiunilor de coastă ale Mării Negre pentru a determina frecvența inundațiilor. Alte culturi ale lumii împărtășesc tradiții străvechi, universale, despre inundații, cum ar fi China . Multe dintre poveștile despre inundații implică concepte similare fie de pedepse, fie de „a lua de la capăt”.

În epoca victoriană, odată cu apariția noii științe a arheologiei , europenii au început săpături în tot Orientul Mijlociu. Descoperind vaste biblioteci de tăblițe cuneiforme , au descoperit o versiune timpurie a acestei povești în Epopeea sumeriană /mesopotamiană/babiloniană a lui Ghilgameș (cca. 1300-1000 î.Hr.). Ghilgameș a fost un rege legendar al orașului sumerian Uruk . Ghilgameș a căutat secretul nemuririi. Prin călătoriile sale, el a narat povestea unui mare potop. Unul dintre zei, Enlil , a trimis potopul pentru a pedepsi oamenii pentru „zgomotul lor mare” (sau răutatea lor). Epopeea lui Ghilgameș este remarcabilă pentru detaliile sale similare nu doar cu o poveste despre potop, ci și cu „coții”, utilizarea „smoalei” (gudron) pentru a sigila structura și chiar trimiterea păsărilor.

„Povești despre marile potopuri” au fost găsite în Teogonia lui Hesiod (secolul al VIII-lea î.Hr.), Timeaua lui Platon (secolul al V-lea î.Hr.), Meteorologia lui Aristotel (secolul al IV - lea î.Hr.) și Biblioteca lui Pseudo-Apollodor (50 î.Hr.). Versiunea greacă / romană a unei povești despre potop a fost relatată în Metamorfozele lui Ovidiu (cca. 8 d.Hr.). După ce a apărut în formă umană pentru a vizita casa lui Lycaon, Zeus / Jupiter s-a înfuriat din cauza lipsei de evlavie din partea lui Lycaon, care i-a servit o masă cu carne umană, și astfel a vrut să pedepsească toți oamenii. Fiul titanului Prometeu , Deucalion („fiul previziunii”) și soția sa Pyrrha („fiica previziunii”) au fost avertizați despre un potop care urma și au construit o barcă pentru a supraviețui. Mai târziu, s-au îmbarcat și au vizitat templul lui Themis pentru a cere ajutor în popularea rasei umane. Trebuiau să „părăsească templul cu capetele acoperite... și să arunce în urma lor oasele marii lor mame”. Cuplul și-a dat seama apoi că „oasele” erau pietrele „mamei pământ”. Le-au aruncat și au privit cum oasele se înmoaie și se transformă în oameni. Animalele au fost create spontan din pământ. Similar genealogiilor biblice, Deucalion și Pyrrha au avut doi fii, care au devenit strămoșii eolienilor, dorienilor și aheilor.

Analiza modernă a cărților biblice a început în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea prin recunoașterea numeroaselor și variatelor „surse” din spatele textelor biblice și a editării lor de-a lungul secolelor. În același timp, multe relatări biblice (în special miracole) au fost tratate cu scepticism în ceea ce privește evenimentele lor improbabile. Detaliile Chivotului au fost adesea considerate imposibile, având în vedere problemele legate de construirea unui vas atât de mare, colectarea „toate animalele pământului”, inclusiv carnivorele, hrănirea și curățarea după ele. Din punct de vedere teologic, existau probleme legate de un Dumnezeu care „își regreta creația”. Dacă Dumnezeul lui Israel era omniscient (atoutștiutor), nu știa El că oamenii urmau să comită răul?

Se pare că „căutarea Arcei lui Noe” a fost în desfășurare încă din antichitate. Istoricul evreu Flavius Josephus a scris:

Acum, toți scriitorii de istorii barbare menționează acest potop și această arcă; printre care se numără și Berosus caldeeanul. Căci atunci când descrie împrejurările potopului, continuă astfel: „Se spune că există încă o parte din această corabie în Armenia , la muntele Cordyenilor; și că unii oameni iau bucăți din bitum, pe care le iau și le folosesc în principal ca amulete pentru a preveni nenorocirile”.

( Antichitățile evreilor , Cartea I).

Istoricul creștin Eusebiu (cca. 275-339 d.Hr.) a relatat că oamenii căutau Arca lui Noe.

Activitatea modernă se concentrează pe versanții Muntelui Ararat din Turcia. Alții îl localizează în munții Armeniei. Prima încercare de a escalada Muntele Ararat a fost făcută de Friedrich Parrot în 1829, urmat de James Bryce în 1876. El a susținut că a găsit o bucată de lemn lungă de 1,2 metri și groasă de 12 centimetri, tăiată cu o unealtă. Ca o glumă de 1 aprilie în Noua Zeelandă, George Reed a publicat în 1883 o poveste conform căreia o avalanșă de pe munte a descoperit Arca, articol publicat de alte câteva ziare, stimulând un interes reînnoit pentru relicvă.

În 1940, un articol a apărut într-o ediție a revistei New Eden , o broșură publicată de Floyd M. Gurley din Los Angeles. „Arca lui Noe găsită” susținea că un aviator rus din Primul Război Mondial, Vladimir Roskovițki, a zburat deasupra Muntelui Arafat și a văzut o epavă enormă pe malul unui lac. Se pare că un raport i-a fost trimis țarului Nicolae, dar raportul a fost distrus când acesta a fost executat de bolșevicii „antireligioși”.

Următoarele câteva decenii au marcat expediții care au implicat găsirea și interogarea „ghizilor” locali care locuiau în zonă, toți povestind despre cum au văzut Arca de la tații și bunicii lor.

Diverse organizații au susținut că dețin fotografii ale Muntelui Arafat, surprinse prin sateliți și drone comerciale, dintr-o zonă cunoscută sub numele de „anomalia Ararat”. Cu toate acestea, deoarece Muntele Ararat se află la granița cu Rusia, guvernul turc este în prezent reticent în a acorda permisiunea străinilor de a excava în regiune, invocând preocupări legate de securitate.

Interesul pentru găsirea Arcei lui Noe rămâne important în comunitățile evanghelice, preocupate să dovedească această poveste, precum și altele din Geneza. Organizațiile evanghelice au sponsorizat mai multe replici în mărime naturală ale Arcei ca parcuri tematice (cu o grădină zoologică), cum ar fi cel din Williamstown, Kentucky.