$$$

 CICERO

1) Biografia sa:

Marcus Tullius Cicero s-a născut în anul 106 î.Hr., în afara Romei. Cicero s-a născut într-o familie bogată și a primit o educație bună. Cicero a studiat dreptul roman după ce a servit în armată. A fost ales în toate funcțiile importante ale Romei, devenind cel mai tânăr cetățean fără antecedente politice care a ajuns la cel mai înalt rang de consul.

De-a lungul vieții sale, Cicero a fost un susținător fervent al Republicii Romane. Parteneriatul informal cunoscut sub numele de Primul Triumvirat, credea el, era în contravenție directă a principiilor republicane și a autorității Senatului. Cicero s-a expus acuzațiilor din partea adversarilor săi politici refuzând să se alăture acestei uniuni. Când Cicero a fost mustrat pentru că a vorbit împotriva figurii politice și tribunului Publius Clodius, acest lucru a devenit o preocupare pentru el.

Când Clodius a fost ales tribun, a susținut un proiect de lege care îi făcea pe cei care ucideau un cetățean roman fără proces să-și piardă cetățenia. Aceasta era menită să fie o represalie pentru rolul lui Cicero în înăbușirea rebeliunii catalane. Datorită urgenței de a pune capăt revoltei, Cicero a ordonat execuția revoluționarilor fără proces. Cicero a fugit din Roma și a devenit exilat, deoarece nu mai avea susținători care să-l protejeze de atacurile lui Clodius. După ce Clodius a fost tribun, i s-a permis să se întoarcă la Roma după un an și jumătate, ca urmare a intervenției lui Pompei.

Cicero a fost forțat să se abțină de la politică când s-a întors la Roma, așa că s-a dedicat scrisului. „Despre Republică”, „Despre invenție” și „Despre orator” sunt doar câteva dintre lucrările sale filozofice. A devenit cunoscut ca un autor roman prolific. De asemenea, a ținut numeroase discursuri și a scris scrisori care au fost păstrate, permițând cititorilor moderni să afle despre politica și cultura epocii lui Cicero.

Când Cicero a început să vorbească împotriva lui Marc Antoniu, care a ajuns la putere după asasinarea lui Iulius Caesar, soarta sa era hotărâtă. Antoniu a fost considerat un dușman public după ce Cicero l-a demascat și a fost ucis în 43 î.Hr.

2) Teme principale din filosofia sa:

Dumnezeu, Mintea Divină a Universului:

Cicero era un sceptic față de credințele religioase ale timpului său. Cicero a acceptat religia romană ca om de stat într-un stat în care instituțiile religioase erau importante, dar numai de dragul tradiției și utilității. El i-a certat pe oameni pentru că luau uneori prea literal poveștile religioase convenționale în literatura sa. Referitor la interpretările literale ale operelor poetice, el a remarcat: „Ei cer în acest caz genul de adevăr așteptat de la un martor, mai degrabă decât de la un poet.” Cicero a recunoscut distincția dintre faptele istorice și cele poetice. Prin urmare, Cicero nu a luat descrierile zeilor păgâni romani la propriu.

Aceasta nu înseamnă însă că Cicero era agnostic. Cicero, pe de altă parte, a fost influențat de stoicii contemporani și credea că fiecare aspect al universului era guvernat de o rațiune divină: „Spun, așadar, că universul și toate părțile sale au primit ambele prima sa ordine de la providența divină și sunt în orice moment administrate de aceasta.” Cicero a discutat despre modul în care flăcările veșnice ale stelelor și planetelor aflate sub suveranitatea lui Dumnezeu au dat tuturor indivizilor sufletele lor în capitolul final al lucrării sale De Re Publica.

Cicero credea că această minte cerească a creat și a ordonat universul. El spunea că totul are o funcție și un scop către care este îndrumat de dictatele propriei naturi; aceasta se numește lege. „Legea, în sensul propriu, este rațiunea dreaptă în armonie cu natura”, spunea Cicero. Aceste legi nu se schimbă sau evoluează întotdeauna. „Nu va exista o astfel de lege la Roma și alta la Atena, una astăzi și alta în viitor”, a declarat Cicero hotărât, „ci toate popoarele, în toate perioadele, vor fi îmbrățișate de o singură lege eternă și imuabilă.”

Cicero considera că, investigând și înțelegând forma și funcția unui lucru, cineva ar putea descoperi cum ar trebui să funcționeze, deoarece totul este construit cu un scop sau un scop în minte. Prin urmare, el a argumentat că, studiind umanitatea, ar putea învăța cum ar trebui să acționeze umanitatea. Deoarece „excelența morală nu este altceva decât desăvârșirea și perfecțiunea naturii”, trebuie să se încerce înțelegerea naturii dreptății cunoscând mai întâi natura omenirii.

O doză de divinitate în fiecare persoană:

„Căci, în timp ce natura le-a făcut pe celelalte animale să se aplece pentru a se hrăni, ea l-a făcut doar pe om să stea drept, încurajându-l să privească cerul ca fiind, ca să spunem așa, asemănător cu el și cu casa sa originară”, a afirmat Cicero. Deținerea de către noi a abilităților interconectate ale gândirii și vorbirii confirmă statutul privilegiat al umanității.

Rațiunea ne permite să îndeplinim patru sarcini majore. Ne permite să deducem legături cauzale între obiectele exterioare, pentru început. Nu suntem doar martorii căderii pieselor de domino; înțelegem că acestea fac parte dintr-un lanț mai amplu de evenimente. În al doilea rând, rațiunea ne permite să ne amintim evenimentele, permițându-ne să obținem informații și să ne lărgim înțelegerea universului de-a lungul vieții noastre. În al treilea rând, spre deosebire de animalele care sunt captive pasiunilor lor, oamenii pot acționa civilizat și cu considerație în preajma altora datorită capacității noastre de a raționa. În cele din urmă, și cel mai semnificativ pentru Cicero, dorința umanității pentru adevăr: „mai presus de toate, căutarea adevărului și urmărirea lui nerăbdătoare sunt specifice omului”. În toate aspectele vieții, avem dorința de a descoperi ordinea divină a universului, fie prin logică, astrologie, matematică sau filosofie.

Vorbirea, pe care Cicero a numit-o „regina artelor”, este cealaltă facultate divină a noastră. Vorbirea este o abilitate importantă deoarece permite indivizilor să lucreze împreună, să atingă obiective comune și să ajungă la compromisuri în cazul dificultăților. În loc să folosească forța pură precum animalele, Cicero spunea că ne-am putea atinge obiectivele prin discurs rațional: „Există două tipuri de conflict: unul se desfășoară prin dezbatere, celălalt prin forță”. Deoarece primul este o preocupare a omului, dar cel de-al doilea este o preocupare a unei animale, ar trebui folosită cea de-al doilea doar dacă prima nu este disponibilă.

De asemenea, folosim vorbirea pentru a dobândi informații și a le împărtăși cu ceilalți. Oamenii pot învăța mai mult decât ar putea înțelege vreodată animalele datorită combinației dintre vorbire și memorie, care este ajutată de rațiune. Vorbirea, pe de altă parte, nu este doar un instrument, ci și un semn al caracterului sociabil al umanității. „Căci specia noastră nu este alcătuită din indivizi solitari sau din rătăcitori singuratici”, nu suntem creați să trăim singuri. Vorbirea este o trăsătură umană unică care facilitează colaborarea. „Vorbirea ne-a separat de sălbăticie și barbarie”, a concluzionat Cicero.

Universalitatea umanității:

Fiecare persoană care posedă aceste abilități este considerată parte a comunității globale a umanității. Fiecare individ posedă două identități. „A doua persoană” a fiecărei persoane este unică. Este alcătuită din abilitățile, preferințele și responsabilitățile care ne-au fost atribuite pe baza abilităților noastre specifice. „Persona primară”, care este împărtășită de toată lumea, include capacitatea noastră de a vorbi și de a raționa. Cicero credea că rațiunea este binele suprem, deoarece „ce există mai divin decât rațiunea, nu aș spune în om, ci în cer și pe pământ?”

Semnificația rațiunii este evidențiată deoarece aceasta poate fi găsită atât la oameni, cât și la Dumnezeu. Drept urmare, „există un parteneriat primordial în rațiune între om și Dumnezeu”, care distinge omenirea de alte creaturi. Această alianță este deschisă oricui se aseamănă cu definiția lui Cicero despre om, care este înzestrarea unui suflet cu vorbire și rațiune.” Cu toate acestea, indiferent de modul în care este definit omul, aceeași definiție se aplică tuturor.

Aceasta este o dovadă substanțială că nu există nicio diferență fundamentală între oameni. Cicero a afirmat, de asemenea, universalitatea umanității, susținând că toate rasele pot atinge virtutea urmând îndrumarea naturii. Fiecare persoană este infuzată cu o notă de divinitate ca urmare a acestei colaborări dintre Dumnezeu și omenire, ceea ce înseamnă că ambele sunt demne de demnitate și își merită respectul până la proba contrarie. După cum s-a spus anterior, legea divină insuflă un scop sau un motiv pentru existență în tot ceea ce există în univers. Cicero considera că dreptatea era obiectivul suprem al umanității. „Cu siguranță nimic nu este mai vital decât conștientizarea clară a faptului că ne-am născut pentru dreptate”, a spus el, subliniind acest punct. Pentru Cicero, dreptatea nu era doar un instrument util pentru crearea armoniei între oameni, ci era și o virtute în sine.

„Nimic nu poate fi onorabil dacă dreptatea lipsește”, spune Cicero, deoarece „dreptatea este încoronarea tuturor virtuților”, ea ridică totul la un nivel mai respectabil. Dreptul natural, pentru Cicero, era mai mult decât o filozofie a comportamentului moral individual; era, de asemenea, un plan pentru societate. Filosofia politică a lui Cicero a fost modelată de dreptul natural, în special în două domenii principale: formularea normativă a legii de către Cicero și apărarea proprietății private.

3) Contribuția sa la Constituția americană:

Marcus Tullius Cicero (106–43 î.Hr.), orator roman, om de stat și filosof politic, a avut un impact semnificativ asupra fondării Statelor Unite. Scrierile lui Cicero au reprezentat o parte importantă a curriculumului educațional clasic, care era predat practic în fiecare școală elementară, liceu, colegiu și universitate a vremii, cu scopul de a „modela tineri educați liberal prin accesul la conținutul clasicilor”.

Învățământul superior, în special, „a devenit treptat un teren de antrenament pentru a-i aduce pe Aristotel, Cicero, Polybius și alți politologi antici în disputele privind Declarația și Constituția”. Americani de marcă, inclusiv mulți participanți importanți la Revoluția Americană, consultau zilnic clasicii, în special pe Cicero, pentru lecții care ar putea fi aplicate în propria lor vreme. Este adevărat, unii dintre Părinții Fondatori au început să pună la îndoială utilitatea clasicilor pentru o republică modernă, autoguvernată - în special, Benjamin Rush, care a apărut după semnarea Constituției ca „principalul adversar al învățământului clasic ca cunoștințe inutile pentru America”.

Rush, pe de altă parte, este excepția și nu regula, din cauza antagonismului său. Contrar afirmației lui Rush, „educația din primul secol al Americii, predominant teologică și clasică, a fost apreciată în principal pentru utilitatea sa” în formarea caracterului celor care au beneficiat de ea. „Fondatorii au susținut întotdeauna educația clasică pe motive utilitare”, potrivit istoricului Carl Richard, „și au definit «utilitatea» în cel mai larg mod posibil”.

Fondatorii au susținut că lucrările clasice erau „o instruire indispensabilă în virtute”, pe lângă faptul că oferea modele literare, cunoștințe și idei. În cele din urmă, încercările zadarnice ale lui Rush și ale altora de a „detrona suveranitatea seculară a latinei și greceștii” au evidențiat cât de înrădăcinată era programa clasică, care rămăsese practic intactă în „școlile și colegiile tradiționale” până în anul 1800.

4) Influența sa asupra istoriei dreptului:

Cicero, Marcus Tullius, este considerat fondatorul dreptului și politicii moderne. Influența lui Cicero s-a resimțit de-a lungul istoriei europene ulterioare, dar niciodată mai mult sau mai direct decât în ascensiunea modernității, formarea dreptului modern și instaurarea guvernării constituționale. Deoarece mediul și circumstanțele lor politice erau în multe privințe mai apropiate de cele ale lui Cicero decât cele din orice secole precedente, primii moderni au fost adepți devotați ai ideilor și valorilor lui Cicero. Impactul opiniilor juridice și politice ale lui Cicero asupra societății moderne demonstrează rolul critic pe care cercetarea istorică îl poate juca în inovația juridică și dezvoltarea socială. Fără viața și scrierile lui Marcus Tullius Cicero, lumea contemporană nu ar fi crescut acolo unde a crescut, când a crescut sau așa cum a crescut.

Cicero susținea că legea civilă trebuie să urmeze legea naturală a rațiunii divine pentru a fi eficientă. Pentru el, justiția era o chestiune de fapt, nu de opinie. El credea că legea este distribuită în întreaga comunitate umană, neschimbătoare și veșnică, chemând oamenii la datorie prin poruncile sale și descurajându-i de la a face rău prin interdicțiile sale și că este răspândită în întreaga comunitate umană, imuabilă și eternă. Cicero susținea că, dacă legea oamenilor (legea civilă) nu se conformează poruncilor naturii (legea divină), prima nu poate fi considerată lege adevărată, deoarece legea adevărată este „rațiunea dreaptă în armonie cu natura”.

Deoarece dreptatea provine din natura umanității și din relația omului cu mediul său, orice lucru care contravine acestor principii nu poate fi numit rezonabil sau legal. Cele patru principii ale dreptății, conform lui Cicero, sunt: (1) a nu iniția violența fără un motiv întemeiat; (2) a-ți respecta promisiunile; (3) a respecta proprietatea privată și comună a oamenilor; și (4) a fi caritabil față de ceilalți, în limita posibilităților.

Conform lui Cicero, statul există pentru a susține legi care sunt în conformitate cu principiile naturale universale. Nu este stat dacă nu susține o rațiune corectă, în conformitate cu natura. Statul și legea sunt de natură normativă, mai degrabă decât convențională. El a susținut că un stat nu poate fi fondat fără ingredientul cheie al justiției reflectate în lege, menționând că „multe măsuri dăunătoare și pernicioase sunt adoptate în comunitățile umane - măsuri care nu se apropie mai mult de numele de legi decât dacă o bandă de criminali ar fi de acord să facă niște reguli”.

Cicero a afirmat, de asemenea, în discursurile sale în care îl ataca pe Marc Antoniu că legile pe care le-a adoptat erau invalide, deoarece le-a aplicat cu violență deschisă, mai degrabă decât cu rațiune logică. Legea, potrivit lui Cicero, este mai mult decât simplă forță; este un raționament corect în armonie cu natura. În mod similar, când a venit vorba de Cezar, Cicero credea că domnia împăratului era o stare în aparență, dar nu și în realitate.

5) Influența sa de-a lungul istoriei:

Ideile lui Cicero au avut o influență uriașă asupra evoluției gândirii occidentale. Prin urmare, este păcat că a fost din ce în ce mai neglijat în ultimii ani. Marginalizarea lui Cicero provine parțial din afirmațiile conform cărora opera sa nu este altceva decât niște reformulate convingeri ale filozofilor greci. Originalitatea operei lui Cicero este dificil de dezbătut, deoarece multe dintre materialele pe care le-ar fi „copiat” s-au pierdut din cauza timpului. Scrierile sale sunt, fără îndoială, primele lucrări de filosofie politică care au supraviețuit și care examinează în profunzime conceptul fundamental al legii naturale și modul în care societatea ar trebui să fie ordonată în jurul principiilor sale.

Admiratorii lui Cicero au fost numeroși de-a lungul istoriei. Plutarh, un biograf roman, povestește incidentul în care Augustus rătăcea prin reședința sa. În timp ce se plimba, Augustus, dușmanul lui Cicero, îl observă pe nepotul său care se chinuia să ascundă faptul că îl citea pe Cicero. Augustus a luat cartea și apoi i-a returnat-o nepotului său, spunându-i că autorul era „un om învățat, copilul meu, un om învățat și un iubitor al țării sale”.

Tratatul etic De Officiis, împreună cu Biblia, a fost una dintre cele mai citite scrieri din Europa în perioada medievală. Talentul oratorului lui Cicero și conduita sa echitabilă ca om de stat au fost admirate universal în republicile italiene de-a lungul Renașterii. Petrarca, părintele umanismului, l-a numit „marele geniu” al antichității. Expresia „salus populi suprema lex” sau „bunăstarea poporului să fie legea supremă” a fost folosită ca epigraf la cea mai renumită lucrare a lui John Locke, Al doilea tratat despre guvernare, în Anglia modernă timpurie. „«Salus populi suprema lex» este evident o lege atât de rezonabilă și fundamentală, încât cel care o respectă cu adevărat nu poate greși periculos”, spunea Locke.

„Nu toate epocile lumii au produs un om de stat și un filosof mai mare, unit în același caracter, autoritatea sa ar trebui să aibă o mare greutate”, a remarcat John Adams în timpul Revoluției Americane, referindu-se la Cicero. Când a scris Declarația de Independență, colegul său fondator, Thomas Jefferson, a făcut referire la „cărțile elementare ale dreptului public”. Scrierile lui Cicero se numărau printre ele. Cicero a fost descris de Jefferson ca un „patriot exaltat”, precum și „părintele elocvenței și filosofiei”.

Influența lui Cicero rivalizează cu cea a lui Aristotel și Platon în ceea ce privește importanța filozofică. Cicero este o resursă excelentă pentru oricine este interesat de evoluția libertății din moștenirea politicii bazată pe drepturi naturale.