$¢$

 Un om înțelept, ridică! Un om nerod doboară! Un om puternic construiește! Un om slab distruge! Un om luminos ,luminează! Un om întunecat, întunecă! Un om bun ajută! Un om rău înjosește! Un om echilibrat, ancorează! Un om dezechilibrat, produce haos ! Un om iubitor ,răspândește iubire ! Un om ranchiunos, răspândește ură! Un om credincios, se roagă! Un ateu râde de Dumnezeu! Un om extraordinar strălucește! Un om hidos ,înnegrește! Un om simplu, se smerește! Un om îngâmfat ,se mândrește!

Eu am ales de când m-am născut sa fiu toate cele care îmi împlinesc sufletul ! Să fiu lumină, înțeleaptă, puternică,echilibrată și toate cele care mi le-a pus Dumnezeu în traista sufletului, atunci când m-a creat ! Numele Cristina nu a fost ales asa ,la întâmplare! Și nici Vasilica! Eu sunt copilul lui Dumnezeu Tatăl, Hristos Fiul și al Duhului Sfânt! Menirea mea , este să răspândesc iubire ,căci sunt iubire ! Indiferent de ce aleg oamenii de lângă mine , eu îmi vad de drumul meu ! Fiecare ,alege ce vrea sa fie ! Și în funcție de ce alege , aceea va primi ! Toate lecțiile pe care omul trebuie sa le învețe, se vor întâmpla la timpul potrivit ! Important este sa le învețe! Fiindcă dacă nu înveți, te învârti într-un cerc vicios, până înveți, ca să poți merge mai departe ! Depinde de tine ! 

Alegeri înțelepte! ❤️

$$$

 “ȘTIAȚI CĂ ÎN CENTRUL PIEPTULUI TAU ESTE O MICĂ GLENDULĂ NUMITĂ TIMO(timus) 🫵🫵🫵

S-a dovedit ca creste cand suntem veseli..

Se micșorează în jumătate când suntem stresați și se micșorează și mai mult dacă suntem bolnavi. Glanda cimbru este principalul organ al sistemului limfatic. Situat în regiunea superioară a sânului, funcția sa principală este de a promova dezvoltarea unor celule specifice ale sistemului imunitar numite limfocite T.

Situată în centrul pieptului, în spatele sternului, osul unde oamenii se ating când spun eu, rămâne această mică glandă numită Timo. Numele său grecesc, timos, înseamnă energie vitală. Astăzi știm că funcția lor este primordială pentru sistemul imunitar sau de apărare și că celulele lor sunt legate de cele ale inimii.

Sistemul nostru imunitar este un sistem sofisticat, conceput pentru a ne proteja organismul de atacul virusurilor, bacteriilor, ciupercilor și celulelor imature. Are monitorizare constantă a organismului nostru și unde detectează orice anomalie, lansează globulele albe pentru a reface țesutul normal, și o face cu o eficiență remarcabilă.

Totuși, cum fiecare sistem al corpului nostru poate fi supus și dezechilibrelor, astfel încât atunci când funcționează la capacitate mai mică decât cea normală, să apară bolile. Acest lucru deschide, de asemenea, uși către tot felul de microorganisme care exploatează aceste lacune pentru veniturile lor.

Un alt tip de boli ale sistemului nostru imunitar sunt cele autoimune, care sunt cele în care „apărarea noastră internă” este alterată și ajunge să atace țesuturile normale ale corpului nostru. Unele boli autoimune sunt scleroza multiplă, fibromul, sindromul oboselii cronice, lupus etc. În acest caz există o legătură depistată între stresul crescut, temeri, tristețe, furie, vinovăție și vârful manifestării acestor boli.

Cel care conduce acest sistem defensiv este glanda Timo. De acolo el comandă toate „operațiunile” de apărare. Această glanda este puternic influențată de stările emoționale. O încărcătură emoțională negativă intensă te poate determina să-ți scazi capacitatea cu până la 50%.

Timidul crește când suntem fericiți și se micșorează când suntem stresați și mai mult când suntem bolnavi.

Știința a demonstrat că, deși se micșorează după copilărie, este încă activ; este unul dintre pilonii sistemului nostru imunitar, alături de glandele suprarenale și este direct legat de simțuri, conștiință și limbaj.

Ca un call center prin care trec toate apelurile, face conexiuni atât spre exterior cât și spre interior. Dacă suntem invadați de microbi sau toxine, reacționează imediat prin producția de celule de apărare. Dar este si foarte sensibil la imagini, culori, lumini, mirosuri, arome, gesturi, atingeri, sunete, cuvinte si ganduri. Dragostea și frica afectează profund glanda lui Timo.

Gândurile negative au mai multă putere asupra Timpului decât virușii și bacteriile, atunci această glandă încearcă să reacționeze și să se slăbească, luptând împotriva unui invadator necunoscut imaginar, "doar gânduri", din acest concept este important să nu mai crezi în știri, imagini și audieri despre ceea ce nu este, și deschis spații sus;

apoi sistemul imunitar slăbește și vin infecțiile. In compensare, gandurile pozitive, bazate pe iubire, intelegere, compasiune, recunostinta si iertare, ajung sa iti activezi toate "puterile", amintindu-ti de energia care traieste in tine pe care ai uitat-o.”

Sursa: Mirela Wagner

$$$

 FRANCOIS NOEL BABEUF

(François-Noël Babeuf, cunoscut și sub numele de Gracus sau Gracchus Babeuf; Saint-Quentin, 1760 - Vendôme, 1797) Politician francez din perioada revoluționară. A devenit cunoscut în 1789 datorită propoziției sale de reformă fiscală egalitară, conținută în proiectul său de „cadastru perpetuu”. De-a lungul Revoluției Franceze , a deținut funcții în noua administrație, rafinându-și în același timp gândirea radicală până când a ajuns la o formulare comunistă: pentru a realiza suveranitatea națională, a văzut necesitatea abolirii claselor sociale și a proprietății private, organizând societatea pe baza muncii comunale. O revoluție socială trebuia să completeze revoluția politică dusă din 1789, chiar dacă necesita utilizarea violenței și o perioadă de dictatură.

Cu aceste idei, el a reprezentat o opoziție de stânga față de Robespierre și dictatura Comitetului de Salvare Publică. A continuat să lupte împotriva „reacției termidoriene” (1794-95) și împotriva Directoriului înființat în 1795, susținut de Clubul Panteonului (o organizație politică ce reunea foști iacobini și victime ale reacției), de propriul său ziar ( Le Tribune du Peuple , 1794-96) și de o rețea de asociații babouviste răspândite în toată Franța. Babouviștii au subliniat limitele și contradicțiile unei Revoluții care a adus beneficii doar unei noi clase de oameni privilegiați și care revenea treptat la poziții conservatoare.

În februarie 1796, Napoleon Bonaparte a închis Clubul la ordinul Directorului. Lipsit de mijloace legale de acțiune, François Babeuf a creat un Comitet secret de Insurecție și a lansat o campanie de propagandă bazată pe afișe și cântece menite să stârnească nemulțumirea claselor muncitoare cu privire la situația economică. Cu toate acestea, campania nu a rezonat prea mult cu masele populare din Paris, deoarece cei mai activi membri ai săi ( sans-culottes ) au rămas dedicați apărării micii proprietăți și nu erau înclinați să îmbrățișeze idealurile comuniste.

Punctul culminant al campaniei urma să fie planificata Conspirație a Egalilor (primăvara anului 1796), care urmărea răsturnarea Directorului și aplicarea Constituției din 1793 (un text democratic care nu fusese niciodată implementat). Dar o denunțare a expus conspirația; liderii acesteia au fost arestați înainte de a putea acționa, judecați și condamnați. Babeuf și Darthé (unul dintre liderii Clubului Panthéon) au murit ghilotinați.

$$$

 HERODOT

Herodot (; Greacă veche : Ἡρόδοτος , Hêródotos , [hɛː.ró.do.tos] ) a fost un istoric grec născut în Halicarnas în Imperiul Persan ( Bodrumul de astăzi , Turcia ) și care a trăit în secolul al V-lea î.Hr. (cca. 484–cca. 425 î.Hr.), contemporan cu Tucidide , Socrate și Euripide. Este adesea numit „Părintele Istoriei”, titlu conferit pentru prima dată de Cicero ; a fost primul istoric despre care se știe că s-a desprins de tradiția homerică pentru a trata subiectele istorice ca o metodă de investigație - în special, prin colectarea sistematică și critică a materialelor sale și apoi prin aranjarea lor într-o narațiune istoriografică.

Istoriile sunt singura lucrare despre care se știe că a produs-o, o înregistrare a „anchetei” sale ( ἱστορία historía ) asupra originilor războaielor greco-persane ; se ocupă în principal de viețile lui Cresus, Cyrus, Cambyses, Smerdis, Darius și Xerxes și de bătăliile de la Maraton , Termopile , Artemisium , Salamina , Plateea și Micale ; cu toate acestea, numeroasele sale digresiuni culturale, etnografice, geografice, istoriografice și de altă natură formează o parte definitorie și esențială a Istoriilor și conțin o bogăție de informații. Unele dintre poveștile sale sunt fanteziste, iar altele inexacte; totuși, el afirmă că relatează doar ceea ce i s-a spus; o parte considerabilă a informațiilor pe care le-a furnizat a fost confirmată ulterior de istorici și arheologi. În ciuda importanței istorice a lui Herodot, se știu puține lucruri despre viața sa personală.

Herodot a anunțat amploarea și domeniul de aplicare al operei sale la începutul lucrării sale „Cercetări sau Istorii” :

Aici sunt prezentate rezultatele anchetei efectuate de Herodot din Halicarnas. Scopul este de a preveni ștergerea urmelor evenimentelor umane de către timp și de a păstra faima realizărilor importante și remarcabile realizate atât de greci, cât și de non-greci; printre aspectele abordate se numără, în special, cauza ostilităților dintre greci și non-greci.

Predecesorii

Relatarea sa despre realizările altora a fost o realizare în sine, deși amploarea acesteia a fost dezbătută. Locul lui Herodot în istorie și semnificația sa pot fi înțelese în funcție de tradițiile în care a lucrat. Opera sa este cea mai veche proză greacă care a supraviețuit intactă. Cu toate acestea, Dionisie din Halicarnas , un critic literar al Romei augustene, a enumerat șapte predecesori ai lui Herodot, descriind lucrările lor ca fiind relatări simple, neîmpodobite, despre propriile orașe și oameni și despre alții, greci sau străini, inclusiv legende populare, uneori melodramatice și naive, adesea fermecătoare - toate trăsături care pot fi găsite în opera lui Herodot însuși.

Istoricii moderni consideră cronologia ca fiind incertă, dar conform relatării antice, printre acești predecesori s-au numărat Dionisie din Milet, Charon din Lampsacus, Hellanicus din Lesbos , Xanthus din Lidia și, cel mai bine atestat dintre toți, Hecateu din Milet . Dintre aceștia, au supraviețuit doar fragmente din operele lui Hecateu, iar autenticitatea acestora este discutabilă, dar oferă o privire asupra tipului de tradiție în cadrul căreia Herodot și-a scris propriile Istorii .

Stilul de scriere

În introducerea sa la opera lui Hecateu, Genealogii :

Hecateu Milesianul vorbește astfel: „Scriu aceste lucruri așa cum mi se par adevărate; căci poveștile spuse de greci sunt diverse și, în opinia mea, absurde.”

Aceasta indică perspectiva „populară”, dar totodată „internațională”, tipică lui Herodot. Cu toate acestea, un cercetător modern a descris opera lui Hecateu drept „un curios început fals în istorie”, deoarece, în ciuda spiritului său critic, nu a reușit să elibereze istoria de mit. Herodot îl menționează pe Hecateu în Istoriile sale , într-o ocazie batjocorindu-l pentru genealogia sa naivă și, cu o altă ocazie, citând plângeri ale atenienilor împotriva modului în care a gestionat istoria lor națională. Este posibil ca Herodot să fi împrumutat mult material de la Hecateu, așa cum afirmă Porfiriu într-un citat consemnat de Eusebiu . În special, este posibil să fi copiat descrieri ale crocodilului, hipopotamului și păsării phoenix din Circumnavigația lumii cunoscute de Hecateu ( Periegesis / Periodos ges ), prezentând chiar sursa ca fiind „Heliopolitani” ( Istorii 2.73).

Însă Hecateu nu a consemnat evenimente care au avut loc în memoria vieții, spre deosebire de Herodot, și nici nu a inclus tradițiile orale ale istoriei grecești în cadrul mai larg al istoriei orientale. Nu există nicio dovadă că Herodot și-a derivat amploarea ambițioasă a propriei opere, cu marea sa temă a civilizațiilor în conflict, de la vreun predecesor, în ciuda numeroaselor speculații academice despre acest lucru în timpurile moderne. Herodot susține că este mai bine informat decât predecesorii săi, bazându-se pe observații empirice pentru a le corecta schematismul excesiv. De exemplu, el argumentează pentru asimetria continentală, spre deosebire de teoria mai veche a unui Pământ perfect circular, cu Europa și Asia/Africa egale ca dimensiuni ( Istorii 4.36 și 4.42). Cu toate acestea, el păstrează tendințe idealizante, ca în noțiunile sale simetrice despre Dunăre și Nil.

Datoria sa față de autorii anteriori de „istorii” în proză ar putea fi discutabilă, dar nu există nicio îndoială că Herodot datora mult exemplului și inspirației poeților și povestitorilor. De exemplu, poeții tragici atenieni i-au oferit o viziune asupra lumii despre un echilibru între forțe conflictuale, tulburate de aroganța regilor, și i-au oferit narațiunii sale un model de structură episodică. Familiaritatea sa cu tragedia ateniană este demonstrată într-o serie de pasaje care amintesc de Persae ale lui Eschil , inclusiv observația epigramatică conform căreia înfrângerea marinei persane la Salamina a cauzat înfrângerea armatei terestre ( Istorii 8.68 ~ Persae 728). Datoria ar fi putut fi rambursată de Sofocle, deoarece par să existe ecouri ale Istoriilor în piesele sale, în special într-un pasaj din Antigona care seamănă cu relatarea lui Herodot despre moartea lui Intafernes ( Istorii 3.119 ~ Antigona 904-920). Cu toate acestea, acest punct este una dintre cele mai controversate probleme din erudiția modernă.

Homer a fost o altă sursă de inspirație. Așa cum Homer s-a inspirat pe larg dintr-o tradiție a poeziei orale, cântată de menestreli rătăcitori, tot așa se pare că Herodot s-a inspirat dintr-o tradiție ionică de povestire, colectând și interpretând istoriile orale pe care le-a întâlnit întâmplător în călătoriile sale. Aceste istorii orale conțineau adesea motive populare și demonstrau o morală, dar conțineau și fapte substanțiale legate de geografie, antropologie și istorie, toate compilate de Herodot într-un stil și format distractiv.

Critici contemporani și moderni

Din cauza numeroaselor povești ciudate și basme populare pe care le-a relatat, criticii săi din perioada modernă timpurie l-au numit „Părintele Minciunilor”. Chiar și propriii săi contemporani au găsit motive să-i bată joc de realizarea. De fapt, un cercetător modern s-a întrebat dacă Herodot și-a părăsit casa din Anatolia greacă , migrând spre vest, la Atena și dincolo de ea, pentru că propriii săi compatrioți i-au ridiculizat opera, o circumstanță posibil sugerată într-un epitaf despre care se spune că i-ar fi fost dedicat lui Herodot la unul dintre cele trei presupuse locuri de veci ale sale, Thuria:

Herodot, fiul lui Sfinx

minciuni; în istoria ionică fără pereche;

un Dorian născut, care a fugit de înfățișarea calomniei

și și-a stabilit în Thuria noua țară natală.

Totuși, în Atena se puteau găsi cei mai redutabili critici contemporani ai săi. În 425 î.Hr., cam în perioada în care mulți cercetători consideră că Herodot a murit, dramaturgul comic atenian Aristofan a creat Acarnenii , în care dă vina pe răpirea unor prostituate pentru Războiul Peloponesiac – o referință batjocoritoare la Herodot, care a relatat relatarea perșilor despre războaiele lor cu Grecia, începând cu violurile eroinelor mitice Io, Europa, Medeea și Elena .

În mod similar, istoricul atenian Tucidide l-a respins pe Herodot numindu-l un „ logos -scriitor” (povestitor). Tucidide, care fusese instruit în retorică , a devenit modelul pentru prozatorii ulteriori, ca autor care caută să pară că deține un control ferm asupra materialului său, în timp ce, prin digresiunile sale frecvente, Herodot părea să minimizeze (sau, eventual, să-și ascundă) controlul auctorial. Mai mult, Tucidide a dezvoltat o temă istorică mai apropiată de viziunea greacă asupra lumii: concentrată pe contextul polisului sau al orașului-stat. Interacțiunea civilizațiilor era mai relevantă pentru grecii care trăiau în Anatolia , cum ar fi însuși Herodot, pentru care viața într-o civilizație străină era o amintire recentă.

Înainte de criza persană, istoria fusese reprezentată la greci doar prin tradiții locale sau familiale. „Războaiele de Eliberare” i-au oferit lui Herodot prima inspirație istorică autentică simțită de un grec. Aceste războaie i-au arătat că există o viață corporativă, superioară celei urbane, despre care se poate spune povestea; și i-au oferit ca subiect drama coliziunii dintre Orient și Occident. Odată cu el, spiritul istoriei s-a născut în Grecia; iar opera sa, numită după cele nouă Muze, a fost într-adevăr prima rostire a lui Clio .

Viaţă

Cercetătorii moderni apelează în general la scrierile lui Herodot pentru informații fiabile despre viața sa, completate cu surse antice, dar mult mai târzii, cum ar fi Suda bizantină , o enciclopedie din secolul al XI-lea care probabil și-a preluat informațiile din relatări tradiționale.

Datele sunt atât de puține – se bazează pe o autoritate atât de târzie și superficială; sunt atât de improbabile sau atât de contradictorii, încât a le compila într-o biografie este ca și cum ai construi un castel de cărți, pe care prima suflare a criticii îl va dărâma. Totuși, anumite puncte pot fi aproximativ fixate...

Copilărie

Relatările moderne despre viața sa sună de obicei cam așa: Herodot s-a născut la Halicarnas în jurul anului 484 î.Hr. Nu există niciun motiv să nu credem informațiile Suda despre familia sa: că aceasta a fost influentă și că el a fost fiul lui Lyxes și Dryo, și fratele lui Theodorus, și că era, de asemenea, înrudit cu Panyassis - un poet epic al vremii. Orașul se afla în Imperiul Persan la acea vreme, ceea ce îl făcea pe Herodot un supus persan, și este posibil ca tânărul Herodot să fi auzit relatări ale martorilor oculari locali despre evenimentele din imperiu și despre pregătirile persane pentru invazia Greciei, inclusiv mișcările flotei locale sub comanda Artemisiei I a Cariei . Inscripțiile descoperite recent la Halicarnas indică faptul că nepotul ei, Lygdamis, a negociat cu o adunare locală pentru a soluționa disputele privind proprietățile confiscate, ceea ce este în concordanță cu un tiran sub presiune. Numele său nu este menționat mai târziu în lista de tribuți a Ligii Ateniene Delian , ceea ce indică faptul că este posibil să fi avut loc o revoltă de succes împotriva sa cu ceva timp înainte de 454 î.Hr. Se spune că poetul epic Panyassis – o rudă a lui Herodot – a luat parte la o revoltă eșuată. Herodot își exprimă afecțiunea pentru insula Samos (III, 39–60), iar acest lucru indică faptul că ar fi putut locui acolo în tinerețe. Prin urmare, este posibil ca familia sa să fi fost implicată într-o revoltă împotriva lui Lygdamis, ceea ce a dus la o perioadă de exil pe Samos și a fost urmată de un rol personal în căderea tiranului.

Herodot și-a scris Istoriile în dialectul ionian, însă s-a născut în Halicarnas, o așezare doriană. Conform Suda , Herodot a învățat dialectul ionian când era băiat, trăind pe insula Samos, unde fugise cu familia sa din cauza opresiunii lui Lygdamis, tiranul din Halicarnas și nepotul Artemisiei. Suda ne informează, de asemenea, că Herodot s-a întors mai târziu acasă pentru a conduce revolta care, în cele din urmă, l-a înlăturat pe tiran. Datorită descoperirilor recente de inscripții de la Halicarnas, datate cam din vremea lui Herodot, știm acum că dialectul ionian a fost folosit în Halicarnas în unele documente oficiale, așa că nu este nevoie să presupunem (ca în Suda ) că trebuie să fi învățat dialectul în altă parte. Mai mult, Suda este singura sursă pe care o avem pentru rolul jucat de Herodot ca eliberator eroic al locului său natal. Acesta în sine este un motiv întemeiat pentru a ne îndoi de o astfel de relatare romantică.

Călătorii timpurii

După cum dezvăluie însuși Herodot, Halicarnas, deși un oraș dorian, își pusese capăt relațiilor strânse cu vecinii săi dorieni în urma unei certuri nepotrivite (I, 144) și contribuise la inițierea comerțului grec cu Egiptul (II, 178). Prin urmare, era un port deschis spre exterior, cu o concepție internațională, în cadrul Imperiului Persan, iar familia istoricului ar fi putut avea contacte în alte țări aflate sub stăpânire persană , facilitându-i călătoriile și cercetările.

Relatările martorilor oculari ai lui Herodot indică faptul că acesta a călătorit în Egipt în asociere cu atenienii, probabil la ceva timp după 454 î.Hr. sau posibil mai devreme, după ce o flotă ateniană a sprijinit revolta împotriva stăpânirii persane din 460–454 î.Hr. Probabil a călătorit apoi la Tir și apoi pe Eufrat până la Babilon. Din anumite motive, posibil legate de politica locală, a devenit ulterior nepopular în Halicarnas și, în jurul anului 447 î.Hr., a migrat la Atena Pericleană – un oraș ai cărui locuitori și instituții democratice îi admiră în mod deschis (V, 78). Atena a fost, de asemenea, locul unde a ajuns să cunoască topografia locală (VI, 137; VIII, 52–5), precum și cetățeni de marcă, cum ar fi Alcmaeonizii, un clan a cărui istorie apare frecvent în scrierile sale.

Conform lui Eusebiu și Plutarh , Herodot a primit o recompensă financiară din partea adunării ateniene ca recunoaștere a muncii sale. Este posibil să fi solicitat fără succes cetățenia ateniană, o onoare rară după 451 î.Hr., care necesita două voturi separate de către o adunare cu mulți participanți.

Viața ulterioară

În 443 î.Hr. sau la scurt timp după aceea, a migrat la Thurium ca parte a unei colonii sponsorizate de Ateni. Aristotel face referire la o versiune a Istoriilor scrisă de „Herodot din Thurium” și, într-adevăr, unele pasaje din Istorii au fost interpretate ca dovadă că a scris despre sudul Italiei din experiență personală de acolo (IV, 15,99; VI, 127). Cunoașterea aprofundată a unor evenimente din primii ani ai Războiului Peloponesiac (VI, 91; VII, 133, 233; IX, 73) indică faptul că s-ar fi putut întoarce la Atena, caz în care este posibil să fi murit acolo în timpul unei epidemii de ciumă. Posibil să fi murit în Macedonia , după ce a obținut patronajul curții de acolo; sau altfel a murit înapoi în Thurium. Nu există nimic în Istorii care să poată fi datat cu certitudine mai târziu de 430 î.Hr. și se presupune, în general, că a murit la scurt timp după aceea, posibil înainte de a împlini șaizeci de ani.

Autor și orator

Herodot și-ar fi făcut cercetările cunoscute lumii largi prin recitări orale în fața unui public numeros. John Marincola scrie în introducerea sa la ediția Penguin a cărții „Istorii” că există anumite fragmente identificabile în primele cărți ale operei lui Herodot care ar putea fi etichetate drept „fragmente de performanță”. Aceste porțiuni ale cercetării par independente și „aproape detașabile”, astfel încât ar fi putut fi puse deoparte de autor în scopul unei reprezentații orale. Matricea intelectuală a secolului al V-lea, sugerează Marincola, cuprindea numeroase reprezentații orale în care filosofii recitau dramatic astfel de fragmente detașabile din opera lor. Ideea era de a critica argumentele anterioare pe o temă și de a le insera cu empatie și entuziasm pe ale lor pentru a câștiga publicul.

Pe vremea lui Herodot, era o practică convențională ca autorii să-și „publice” operele recitându-le la festivaluri populare. Potrivit lui Lucian , Herodot și-a dus opera finalizată direct din Anatolia la Jocurile Olimpice și a citit Istoriile în întregime spectatorilor adunați într-o singură ședință, primind aplauze încântătoare la final. Conform unei relatări foarte diferite a unui gramatician antic, Herodot a refuzat să înceapă să-și citească opera la festivalul de la Olimpia până când niște nori nu i-au oferit puțină umbră - moment în care adunarea se dispersase deja. (De aici și expresia proverbială „Herodot și umbra lui” pentru a descrie pe cineva care ratează o ocazie din cauza întârzierii.) Recitarea lui Herodot la Olimpia era o temă favorită printre scriitorii antici și există o altă variantă interesantă a poveștii care se găsește în Suda : cea a lui Fotie și Tzetzes, în care un tânăr Tucidide se afla întâmplător în adunare cu tatăl său și a izbucnit în lacrimi în timpul recitării. Herodot i-a spus profetic tatălui băiatului: „Sufletul fiului tău tânjește după cunoaștere”.

În cele din urmă, Tucidide și Herodot au devenit suficient de apropiați încât amândoi să fie înmormântați în mormântul lui Tucidide din Atena. Cel puțin aceasta a fost opinia lui Marcellinus în Viața lui Tucidide . Conform Suda , el a fost înmormântat în Pella macedoneană și în agora din Thurium.

Fiabilitate

Istoriile au fost ocazional criticate în antichitate, însă istoricii și filosofii moderni au în general o părere pozitivă. În ciuda controverselor, Herodot servește încă drept principală și adesea singura sursă pentru evenimentele din lumea greacă, Imperiul Persan și regiunea în general, în cele două secole care au dus până în zilele sale. Herodot, la fel ca mulți istorici antici, a preferat un element de spectacol istoriei pur analitice, urmărind să ofere plăcere cu „evenimente interesante, drame mărețe, exotică bizare”. Ca atare, anumite pasaje au făcut obiectul unor controverse și chiar al unor îndoieli, atât în antichitate, cât și în zilele noastre.

Acuratețea operelor lui Herodot a fost controversată încă din epoca sa. Cicero, Aristotel, Josephus, Duris din Samos, Harpocrație și Plutarh au comentat cu toții această controversă. În general, însă, el a fost considerat de încredere în antichitate și este cu atât mai mult astăzi. Mulți cercetători, antici și moderni, îl citează în mod curent pe Herodot (de exemplu, Aubin, AHL Heeren, Davidson, Cheikh Anta Diop, Poe, Welsby, Celenko, Volney, Pierre Montet, Bernal, Jackson, DuBois, Strabon). Mulți dintre acești cercetători (Welsby, Heeren, Aubin, Diop etc.) menționează explicit fiabilitatea operei lui Herodot și demonstrează coroborarea scrierilor lui Herodot de către cercetătorii moderni. A. H. L. Heeren l-a citat pe Herodot de-a lungul lucrării sale și a oferit coroborări de către cercetători cu privire la mai multe pasaje (izvorul Nilului, locația Meroe etc.). Pentru a-și continua munca asupra egiptenilor și asirienilor, Aubin folosește relatările lui Herodot în diverse pasaje și apără poziția lui Herodot. Aubin a spus că Herodot a fost „autorul primei istorii narative importante a lumii”. Diop oferă mai multe exemple (inundațiile Nilului) care, susține el, îi susțin opinia că Herodot a fost „destul de scrupulos, obiectiv, științific pentru vremea sa”. Diop susține că Herodot „face întotdeauna distincție cu atenție între ceea ce a văzut și ceea ce i s-a spus”. Diop observă, de asemenea, că Strabon a coroborat ideile lui Herodot despre egiptenii negri, etiopieni și colchizi.

Egipt

Fiabilitatea lui Herodot este uneori criticată atunci când se scrie despre Egipt. Alan B. Lloyd susține că, ca document istoric, scrierile lui Herodot sunt grav defectuoase și că acesta lucra pe baza unor „surse inadecvate”. Nielsen scrie: „Deși nu putem exclude complet posibilitatea ca Herodot să fi fost în Egipt, trebuie spus că narațiunea sa oferă puține mărturii în acest sens.” Istoricul german Detlev Fehling pune la îndoială dacă Herodot a călătorit vreodată pe râul Nil și consideră îndoielnic aproape tot ceea ce spune despre Egipt și Etiopia. Fe

$$$

 HEZBOLLAHUL LIBANEZ

Aparută inițial ca o organizație paramilitară, Hezbollah s-a transformat în timp într-o structură mult mai complexă, deținând în prezent un post de radio și televiziune proprii, promovând programe de dezvoltare socială și beneficiind chiar de posturi în cadrul Guvernului libanez.

Hezbollah, în traducere literară “partidul lui Dumnezeu”, este o organizație politică și paramilitară șiită cu sediul în Liban. La baza activității sale stă ideologia islamismului șiit, dezvoltată de ayatollahul Ruhollah Khomeini, liderul revoluției islamice din Iran. Gruparea a apărut inițial în timpul războiului civil din Liban, ca o miliție șiită organizată, antrenată și finanțată de membrii gărzilor revoluționare iraniene. Începând din anul 1992, organizația este condusă de către Sayyed Hassan Nasrallah, în calitate de secretar general.

Șase state, inclusiv Statele Unite ale Americii și Marea Britanie, au inclus oficial această organizație pe lista grupărilor teroriste, deși, din acest punct de vedere, nu se poate vorbi de o unanimitate de păreri între toate statele lumii, probabil cele mai importante fiind divergențele apărute în cadrul Uniunii Europene. Pe de altă parte, majoritatea membrilor comunității musulmane consideră Hezbollahul ca fiind o mișcare de rezistență legitimă.

Hezbollah beneficiază de o largă susținere populară în cadrul comunității șiite libaneze, fapt probat prin mobilizarea unor demonstrații de masă cuprinzând sute de mii de participanți. Potrivit numeroaselor relatări din presa internațională, grupul beneficiază și de sprijinul considerabil oferit de Iran și Siria, de la sfârșitul războiului civil Hezbollah operând practic sub protecția și ajutorul direct al acestor state.

Geneza apariției Hezbollah

În Liban, relația dintre stat și societate este de natură “confesională”. Puterea guvernamentală și responsabilitățile sunt alocate pe baza apartenenței religioase. În zilele noastre, această țară recunoaște, în mod oficial, optsprezece comunități etnico-confesionale. Distribuția puterilor, fixată în 1943 printr-o lege nescrisă, Pactul Național, realizat între creștinii maroniți și musulmanii sunniți, la sfârșitul mandatului francez, conferă esențialul puterii președintelui Republicii (obligatoriu creștin maronit) și primului-ministru (obligatoriu musulman sunnit), funcția relativ mai puțin prestigioasă a președintelui Parlamentului revenind unui musulman șiit. Celelalte posturi guvernamentale și locuri din Parlament sunt distribuite în funcție de o rație de 6 creștini la 5 musulmani.

Urbanizarea Libanului

Până în anii 1960, majoritatea șiiților din Liban trăia în regiuni rurale, în principal în sudul țării și în valea Bekaa, zone în care condițiile de viață erau foarte departe de a atinge nivelul de dezvoltare specific altor regiuni ale țării. În urma unui program de modernizare, care a creat o rețea rutieră și a introdus noi abordări în agricultură, mulți musulmani șiiți au emigrat la Beirut, unde au creat o zonă de periferie săracă în jurul capitalei, viitor focar de recrutare pentru organizații teroriste precum Hezbollah. Urbanizarea rapidă a Libanului, rezultând în urma inserției sale în economia capitalistă mondială, a accentuat și mai mult disparitățile economice în rândul populației, care au stat astfel la baza unor conflicte politice, accentuând divergențele existente din punct de vedere religios și ideologic în acest microunivers confuz, violent și extrem de divizat.

Un asemenea cadru general a generat, inevitabil, conflicte și neînțelegeri în raportarea politică a șiiților libanezi, care s-au radicalizat ulterior. Populația urbană, compusă esențialmente din șiiți libanezi săraci, nu era mobilizată inițial în funcție de specificul ei. În anii ’60 și începutul anilor ’70, șiiții constituiau partea cea mai numeroasă a militanților și conducătorilor Partidului Comunist Libanez și Partidului Socialist Național Sirian. Dar, la sfârșitul anilor ’70, Sayyid Musa al-Sadr, cleric musulman charismatic care studiase în orașul sfânt șiit irakian Najaf, a început să intre în concurență cu partidele de stânga, cucerind loialitatea tinerilor șiiți. Al-Sadr le oferea alternativa unei “Mișcări a Dezmoșteniților”, dedicată obținerii de drepturi politice în sânul societății civile libaneze.

Dispariția lui Musa al-Sadr

Între 1978 și 1982, o serie de evenimente a propulsat în avanscenă tânăra mobilizare șiită și a întrerupt într-o bună măsură relațiile cu partidele de stânga: două invadări ale Libanului de către Israel, dispariția inexplicabilă a lui Musa al-Sadr și revoluția islamică din Iran. Au fost trei evenimente care au dus la o restructurare majoră a opiniilor acestei comunități, la identificarea unor adversari primordiali și la adoptarea unui veritabil mentor spiritual, Iranul, esențial în dezvoltarea ulterioară a Hezbollah.

În 1978, aflat în vizită în Libya, Al-Sadr a dispărut misterios, iar această dispariție a suscitat imensa lui popularitate ulterioară. În același an, pentru a-i respinge pe luptătorii Organizației pentru Eliberarea Palestinei (OEP), aflați atunci în Liban și care foloseau teritoriul acestui stat pentru organizarea unor atacuri asupra statului evreu, Israelul invadează sudul țării, acțiune militară ce are ca și consecință secundară provocarea unui val de refugiați de aproximativ 250.000 de persoane. În anul următor, 1979, revoluția islamică din Iran a oferit un nou model musulmanilor șiiți din lumea întreagă, precum și o viziune asupra unei lumi alternative capitalismului liberal occidental, diferită de cea slăvită de mișcările de stânga. Preluarea puterii de catre Khomeini, prăbușirea regimului șahului, văzut ca o marionetă a intereselor americane, crearea unui stat islamic șiit bazat pe principii religioase stricte sunt tot atâția factori care vor suscita interesul șiiților libanezi și vor duce la transformarea modelului iranian într-o veritabilă sursă de inspirație. Iar de aici până la conexiuni practice, politice și militare, drumul a fost foarte scurt, interesele ambelor părți fiind fundamental identice.

Autodefinire ideologică și programatică

Manifestul Hezbollah din 1985 definea clar apartenența organizației: “…Suntem fiii Ummei (comunitatea musulmană)… Suntem legați de musulmanii din întreaga lume printr-o doctrină solidă și legăturile religioase ale islamului, al cărui mesaj Allah a vrut să fie transmis prin intermediul profetului Mahomed. Purtarea noastră ne este dictată prin lumina conceptelor politice generale definite de conducătorii noștri. Cât despre cultura noastră, ea este bazată pe sfântul Coran, sunne și regulile Faqih, sursa noastră de credință și ascultare…”

În manifestul său din 1985, Hezbollah prezenta cele trei mari obiective ale mișcării, acestea fiind: eradicarea colonialismului occidental în Liban, aducerea în fața justiției a tuturor celor ce au comis atrocități în timpul războiului civil și stabilirea unui guvern Islamic în Liban. De atunci, Hezbollah a suspendat temporar țelul de a transforma Libanul într-un stat islamic, recunoscând imposibilitatea atingerii acestuia în condițiile actuale, și aducând, în schimb, în prim plan, ideea distrugerii statului Israel.

Legăturile strânse cu Iranul definesc astfel orientarea ideologică și practică a Hezbollahului. Lupta împotriva „sionismului” însemna, pentru cei care urmau linia trasată de Teheran, doar un capitol din lupta împotriva „necredincioșilor”. Caracterul special al Hezbollahului vine din apropierea teritorială a Libanului față de Israel, de starea permanentă de conflict cauzată de această apropiere.

Rădăcinile conflictului direct dintre șiiți și evrei datează de dinaintea apariției Hezbollah. Un grup inspirat și posibil finanțat de Iran a organizat la finele anilor ’80 o serie de atentate împotriva unor obiective evreiești din Argentina, soldate cu peste 100 de morți. Mai recent, clericul șiit irakian Moqtada Al-Sadr, conducătorul unei revolte înarmate împotriva celor care vor să impună o constituție scrisă de „mâini neislamice” în Irak, a anunțat că evreii au un plan de a instaura un stat al lor, de la Nil până la Eufrat. Rețeaua influențelor e strânsă și extrem de complexă în această zonă a terorismului șiit, conexiunile sale depășind granițele statale și ținând mult mai mult de apartenența confesională.

Structură organizațională și pârghii de decizie

Modalitatea de organizare a mișcării ridică multe controverse între analiștii acesteia. Mulți lideri ai Hezbollah au accentuat faptul că membrii săi nu dispun de o modalitate de identificare (legitimație), însemne specifice sau responsabilități anume, precum și faptul că lipsește o structură organizatorică clară.

Cu toate acestea, cercetătorul Magnus Ranstorp, preocupat de istoria Hezbollah, susține existența unei structuri clare de conducere. Bazată pe velayat-e faqih, aceasta „concentrează toată autoritatea și puterea în persoana liderilor religioși, ale căror decizii sunt urmate de întreaga comunitate”. Se poate vorbi, astfel, despre respectarea principiilor care stau la baza lumii islamice, care, pornește încă de la începuturile sale, cu o extrem de strânsă conexiune între laic și secular, între biserică, comunitate și stat.

Deciziile Hezbollah sunt împărțite între Majlis al-Shura (Consiliul Consultativ) și Majlis al-Shura al-Karar (Consiliul de Decizie). Consiliul Consultativ este condus de către 12 clerici superiori, având responsabilitatea deciziilor tactice și supervizând ansamblul activităților Hezbollah în Liban. Consiliul de Decizie este condus de șeicul Muhammad Hussein Fadlallah și este compus din alți 11 clerici cu responsabilități în domeniul deciziilor strategice.

În cadrul Consiliului Consultativ există șapte comitete specializate ce se ocupă de probleme ideologice, financiare, militare, politice, judiciare, sociale și informaționale. Această structură a Consiliului Consultativ și a celor șapte comitete subordonate este dublată de structuri similare, corespunzând celor trei principale teatre de acțiune ale Hezbollah în Liban: Beqaa, Beirut și zona sudică a țării.

Spre sfârșitul războiului civil libanez, două alte organisme decizionale au fost instituite: un consiliu executiv și un birou politic.

Hezbollah – activitate politică și socială

Alături de mișcarea Amal, Hezbollah reprezintă majoritatea opțiunilor libanezilor. Spre deosebire de Amal, Hezbollah și-a păstrat și caracterul său militar. Treptat, mișcarea Amal și-a pierdut mare parte din susținătorii inițiali, fiind denunțată că a tradat idealurile ce au stat la baza activității sale. Efectul acestei lovituri de imagine a fost creșterea suportului public pentru Hezbollah.

Astfel, bazându-se pe susținerea populatiei șiite, Hezbollah a luat decizia implicării în viața politică libaneză, fără ca aceasta să afecteze însă latura sa militară și principiile sale ideologice. Hezbollah face parte din Parlamentul libanez, obținând, în urma alegerilor din 2005, 10,9% din mandate. Blocul Rezistenței si Dezvoltării, în cadrul căruia Hezbollah are statut de membru, a câștigat, la rândul său, alte 23 mandate în sudul Libanului. În ansamblu, Hezbollah deține sau controlează 27,3% din opțiunile politice ale libanezilor, exprimate în mandate parlamentare.

Confruntările militare din 2006

Confruntările militare din anul 2006 pot fi privite ca un veritabil model în conflictul dintre Hezbollah și Israel. Doi soldați israelieni au fost răpiți de gruparea șiită libaneză, acest act constituind scânteia care a dus la escaladarea conflictului. Armata israeliană a început o ofensivă de amploare pentru găsirea colegilor lor. Israelienii au fost capturați imediat după ce militanții libanezi au lansat zeci de rachete și obuze de mortieră care au lovit poziții israeliene. În timpul confruntărilor armate, cel puțin șapte soldați israelieni au fost uciși. Ministrul israelian al apărării, Amir Peretz, a autorizat ofensiva aeriană asupra Libanului, care a vizat obiectivele strategice ale Hezbollah, dar și infrastructura civilă libaneză, considerată o țintă legitimă de către Israel.

Replica Hezbollahului nu s-a lasat mult așteptată, două rachete libaneze au explodat în apropierea orașului israelian Shlomi. În replică, forțele israeliene au bombardat un pod important, care lega două orașe din sudul Libanului. Israelul a declanșat ofensiva după ce Hezbollah a anunțat răpirea celor doi militari israelieni. La nivelul consecințelor, conflictul din vara anului 2006 din Liban a arătat că, pentru prima oară, o armată arabă nu a fost înfrântă în mod decisiv de Israel. De fapt, Hezbollah și – a îndeplinit obiectivele, înregistrând pierderi grele. Pur și simplu nu s-a dezintegrat sub loviturile Israelului, cum s-a întâmplat, în trecut, cu alte armate arabe. Hezbollah nu a fost distrus din punct de vedere militar, având capacitatea de a rezista în continuare. Acest rezultat s-a datorat antrenamentelor intense efectuate de Hezbollah în cei 6 ani de la retragerea israeliană din sudul Libanului. Pregătirile au constat în elaborarea unei strategii care să anihilieze sau să submineze avantajele forțelor iaraeliene de apărare, pregătirea profesionistă a personalului Hezbollah urmărind să facă față unei confruntări directe cu Israelul în teren deschis, stabilirea, în prealabil, a unor poziții fortificate și aprovizionarea cu muniții, multe dintre acestea fiind arme sofisticate (rachete anti-tanc, rachete Katiușa, rachete anti-aeriene și, în mod surprinzător, rachete anti-navă). De asemenea, Hezbollah a fost cel care a inițiat ostilitățile, preluând practic inițiativa în conflict și manipulându-l mediatic ulterior.

În schimb, Israelul a reușit, cel puțin pentru o perioadă de timp, să înlăture amenințarea Hezbollah de la frontiera de nord. Cu toate că atacurile aeriene au distrus, probabil, cea mai mare parte a rechetelor cu raza lungă de acțiune a Hezbollahului, nu au reușit să distrugă structura de comandă a organizației. Israelul a descoperit anumite slăbiciuni ale forțelor sale armate datorită războiului, dar a și comis o eroare, luptând cu un Hezbollah despre care nu avea prea multe informații privind puterea sa militară.

În esență, conflictul s-a încheiat cu o remiză, ambele tabere îndeplinindu-și obiectivele: Hezbollah a reușit să se afirme ca cea mai puternică și singura forță armată arabă care, cel puțin la prima vedere, a rezistat Israelului, iar Israelul a îndepărtat, pentru moment, amenințarea reprezentată de Hezbollah. Israelul însă nu a reușit să afecteze infrastructura Hezbollah, astfel încât organizația să nu mai poată desfășura operațiuni. La nivel regional, „victoria Hezbollah” este o victorie a șiiților și a Iranului, fapt care pune probleme statelor arabe din regiune și Occidentului.

$$$

 GASTON BACHELARD

(Bar-sur-Aube, 1884 - Paris, 1962) Filosof francez. A fost profesor la Sorbona (1940-1954) și s-a specializat în epistemologie ( Formarea spiritului științific , 1938). De asemenea, a studiat imaginația poetică în relație cu cele patru elemente, în lucrări precum Psihanaliza focului (1938), Apa și visele (1941) și Poetica spațiului (1957).

Gaston Bachelard și-a luat doctoratul în științe exacte în 1912 și, după ce a lucrat timp de mai mulți ani la oficiul poștal și telegrafic, a devenit profesor de fizică și chimie la un liceu din orașul său natal. În 1930, a devenit profesor de filosofie la Universitatea din Dijon și, în cele din urmă, i s-a acordat catedra de Istorie și Filosofie a Științei la Sorbona, pe care a deținut-o până la pensionare. A colaborat cu F. Gouseth și P. Bernays la editarea revistei Dialectica și a fost, de asemenea, director al Institutului de Istorie a Științelor.

Opera sa, care a dus la o producție semnificativă de lucrări, prezintă în mod constant un caracter dublu: pe de o parte, o reflecție asupra științelor, în special asupra fizicii și chimiei moderne , pentru a dezvolta o teorie a științei sau epistemologie; pe de altă parte, munca sa de eseist și scriitor dedicată demonstrării centralității „imaginației” și a activității onirice în omenire. S-a inspirat atât din raționalismul științific, cât și din psihanaliza lui Freud , precum și din interpretările vitaliste pe care acesta din urmă le-a dezvoltat în Franța.

Opera sa este destul de clar împărțită în două grupuri. Pe de o parte, fundamentalul său Eseu despre cunoașterea aproximativă (1928), Noul spirit științific (1934), Formarea spiritului științific. Contribuție la o psihanaliză a cunoașterii obiective (1938), Activitatea raționalistă a fizicii contemporane (1951) și Filosofia nr. 1. Eseu despre o filozofie a noului spirit științific (1940), care, împreună cu alte eseuri minore (despre chimie sau despre problema timpului și spațiului în fizica modernă), constituie nucleul epistemologiei sale.

Pe de altă parte, principalele sale scrieri despre literatură și imaginație: Psihanaliza focului (1938), Lautréamont (1939), Apa și visele (1941), Aerul și visele (1943) și Pământul și visele voinței (1948); în ele se poate observa, în anumite aspecte, influența lui Carl Gustav Jung . Între 1949 și 1953, interesul său pentru epistemologie a reapărut puternic, cu titluri precum Raționalism aplicat (1949) și Materialism rațional (1953), în timp ce în ultima perioadă a vieții sale predomină lumea „rêveriei”: Poetica spațiului (1957), Poetica reveriei (1961) și Flacăra unei lumânări (1961).

Însă lucrările sale despre știință și scrierile sale despre imaginație au o rădăcină comună pentru el, prin faptul că constituie două răspunsuri la situația umană. Răspunsul științei se bazează pe o nouă relație între gândirea științifică și filosofie, datorită căreia gândirea științifică este eliberată de conceptele false (sau naturalizările) pe care filosofia le produce spontan, întrucât știința trebuie să-și construiască propriile concepte cu autonomie teoretică completă.

Conform lui Gaston Bachelard, această muncă este facilitată de marele salt înainte pe care l-a făcut fizica, în special datorită contribuțiilor teoriei relativității și mecanicii cuantice a lui Einstein . Însă omenirea este atrasă instinctiv spre naturalizarea neștiințifică, ceea ce se reflectă în activitatea imaginației, a fanteziei și a visării sau în activitatea poetică. Știința și imaginația sunt căi la fel de valide și chiar complementare și reprezintă două modalități de a ne ridica deasupra realității cotidiene confuze a concretului. Multe dintre contribuțiile epistemologice ale lui Bachelard au fost adoptate de Louis Althusser și școala sa.

$$$

 GEORGE BERNARD SHAW

George Bernard Shaw, al treilea și cel mai mic copil și singurul fiu al lui George Carr Shaw (1815–1885) și Lucinda Gurly (1830–1913), s-a născut pe 26 iulie 1856 pe strada Upper Synge nr. 3 (mai târziu strada Synge nr. 33), Dublin . Tatăl lui Shaw, negustor de cereale, era și el alcoolic și, prin urmare, existau foarte puțini bani de cheltuit pentru educația lui George. George a mers la școli locale, dar nu a mers niciodată la universitate și a fost în mare parte autodidact.

Shaw a început să lucreze pe 26 octombrie 1871, când avea cincisprezece ani, ca funcționar junior într-o agenție imobiliară din Dublin, condusă de doi frați, Charles Uniacke și Thomas Courtney Townshend, cu un salariu de 18 lire sterline pe an. Mai târziu, și-a amintit că lucra „într-un birou mic și înăbușitor, numărând banii altuia... Intru și intru, și adun și adun, și iau bani și dau rest, și completez cecuri și timbrez chitanțe”. El a adăugat că era o „risipă blestemată de viață umană”. Potrivit biografului său, Stanley Weintraub : „În timp ce și-a îndeplinit munca corvoadă atât de conștiincios timp de cincisprezece luni, încât salariul său a crescut la 24 de lire sterline”. Părinții săi s-au mutat la Londra, iar Shaw li s-a alăturat în martie 1876.

Shaw spera să devină scriitor și, în următorii șapte ani, a scris cinci romane fără succes. A avut mai mult succes în jurnalism și a contribuit la Pall Mall Gazette . Shaw s-a înțeles bine cu redactorul-șef al ziarului, William Stead , care a încercat să folosească puterea presei populare pentru a obține reforme sociale.

În 1882, Shaw l-a ascultat pe Henry George ținând o prelegere despre naționalizarea pământurilor. Aceasta a avut un efect profund asupra lui Shaw și l-a ajutat să-și dezvolte ideile despre socialism . Shaw s-a alăturat apoi Federației Social-Democrate, iar liderul acesteia, H.H. Hyndman , l-a introdus în lucrările lui Karl Marx . Shaw a fost convins de teoriile economice din Capitalul, dar era conștient că acestea ar avea un impact redus asupra clasei muncitoare. Mai târziu, a scris că, deși cartea fusese scrisă pentru omul muncitor, „Marx nu l-a prins nici măcar o clipă. Fiii revoltați ai burgheziei înșiși - Lassalle, Marx, Liebknecht, Morris, Hyndman, Bax, toți ca mine, încrucișați cu nobilimea - au fost cei care au pictat steagul în roșu. Clasele de mijloc și superioare sunt elementul revoluționar din societate; proletariatul este elementul conservator.”

Shaw a devenit un membru activ al Federației Social-Democrate (SDF) și s-a împrietenit cu alți membri ai mișcării, inclusiv William Morris , Eleanor Marx , Annie Besant , Walter Crane , Edward Aveling și Belfort Bax . În mai 1884, Shaw s-a alăturat Societății Fabian, iar în anul următor, Ligii Socialiste , o organizație formată de Morris și Marx în urma unei dispute cu H.H. Hyndman , liderul SDF.

George Bernard Shaw a ținut prelegeri despre socialism la colțurile străzilor și a contribuit la distribuirea de literatură politică. Pe 13 noiembrie, a participat la o demonstrație din Londra care a dus la Revolta de Duminica Sângeroasă . Cu toate acestea, s-a simțit întotdeauna inconfortabil în fața membrilor de sindicat și a preferat dezbaterea în locul acțiunii.

Până în 1886, Shaw avea tendința să-și concentreze eforturile asupra muncii pe care o desfășurase cu Societatea Fabiană . Societatea, care îi includea pe Edward Carpenter , Annie Besant , Walter Crane , Sidney Webb și Beatrice Webb, considera că capitalismul crease o societate nedreaptă și ineficientă. Aceștia au fost de acord că scopul final al grupului ar trebui să fie reconstruirea „societății în conformitate cu cele mai înalte posibilități morale”. După cum a subliniat Shaw: „Unii oameni văd lucrurile așa cum sunt și spun de ce. Eu visez lucruri care nu au fost niciodată și spun de ce nu.”

Societatea Fabiană a respins socialismul revoluționar al Federației Social-Democrate și era preocupată să ajute societatea să treacă la o societate socialistă „cât mai lipsită de durere și eficientă posibil”. Acest lucru se reflectă în faptul că grupul a fost numit după generalul roman Quintus Fabius Maximus, care a susținut slăbirea opoziției prin operațiuni de hărțuire, mai degrabă decât implicarea în bătălii aprige.

Grupul Fabian a fost un „organism de căutare și diseminare a faptelor” și a produs o serie de pamflete pe o gamă largă de probleme sociale. Multe dintre acestea au fost scrise de Shaw, inclusiv Manifestul Fabian (1884), Adevăratul Program Radical (1887), Manifestul Electoral Fabian (1892), Imposibilitățile Anarhismului (1893), Fabianismul și Imperiul (1900) și Socialismul pentru Milionari (1901). Max Beerbohm , care nu împărtășea convingerile socialiste ale lui Shaw, l-a descris ca fiind „cel mai strălucit și remarcabil jurnalist din Londra”.

Frank Harris l-a numit pe Shaw critici dramatici pentru The Fortnightly Review . De asemenea, a publicat articole lungi de Shaw, inclusiv Socialism și Superior Brains. Harris l-a descris pe Shaw ca fiind „subțire ca o șină, cu o față lungă, osoasă și bărbosă. Barba lui netunsă era roșcată, deși părul îi era mai blond. Era îmbrăcat neglijent în tweed... Intrarea sa în cameră, mișcările sale abrupte - la fel de sacadate ca mintea în continuă schimbare - lipsa lui de constrângere perfectă, privirea sa diabolică, toate arătau un om foarte conștient de abilitățile sale, foarte direct, foarte ascuțit și hotărât.”

Shaw a susținut drepturile femeilor și, în 1891, a scris: „Dacă femeia nu își repudie feminitatea, datoria față de soțul ei, față de copiii ei, față de societate, față de lege și față de oricine altcineva în afară de ea însăși, nu se poate emancipa. Este fals să spunem că femeia este acum direct sclava bărbatului: ea este sclava imediată a datoriei; și, așa cum calea bărbatului către libertate este presărată cu epava îndatoririlor și idealurilor pe care le-a călcat în picioare, așa trebuie să fie și a ei.”

Beatrice Webb a scris în jurnalul ei: „Bernard Shaw este un tip minunat de inteligent și spiritual, cu un comportament excentric pentru că nu face bani. N-am cunoscut niciodată un om care să-și folosească stiloul într-un mod atât de muncitoresc sau să dobândească cunoștințe atât de temeinice despre orice subiect despre care își dă o opinie. Cât despre caracterul său, nu-l înțeleg. A fost timp de doisprezece ani un propagandist devotat, insistând asupra rutinei obișnuite a muncii executive Fabian cu la fel de multă insistență ca Graham Wallas sau Sidney (Webb). Este un prieten excelent - cel puțin pentru bărbați - dar dincolo de asta nu știu nimic... Adorat de multe femei, este un afemeiat înnăscut. Un vegetarian, meticulos, dar neconvențional în haine, înalt de doi metri, cu o figură suplă și cu pieptul lat și ochi albaștri râzători. Mai presus de toate, un vorbăreț strălucit și, prin urmare, un companion încântător.”

Edith Nesbit a fost una dintre numeroasele femei pe care a încercat să le seducă. Ea i-a scris unei prietene: „George Bernard Shaw... are un fond de umor irlandez sec, pur și simplu irezistibil. Este un scriitor și orator inteligent - este cel mai grosolan lingușitor pe care l-am întâlnit vreodată, este îngrozitor de nedemn de încredere, deoarece repetă tot ce aude și nu se ține întotdeauna de adevăr și este foarte simplu ca un cadavru lung, cu o față albă și moartă - părul nisipos și lucios și o barbă mică și zbârlită, și totuși este unul dintre cei mai fascinanți bărbați pe care i-am întâlnit vreodată.”

Jack Grein a fost fondatorul Teatrului Independent . Potrivit biografului său, John P. Wearing : „Majoritatea realizări a lui Grein a fost înființarea Teatrului Independent din Londra în 1891... Grein s-a străduit să pună în scenă piese de înaltă valoare literară și artistică, respinse de teatrul comercial sau suprimate de cenzură (pe care Teatrul Independent l-a ocolit fiind o societate de abonament).” Mare admirator al lui Henrik Ibsen, prima sa producție a fost Fantomele .

În anul următor, Grein l-a întâlnit pe Shaw. În timpul unei plimbări prin Hammersmith, Grein a spus că era dezamăgit că nu descoperise niciun dramaturg britanic bun. Shaw a răspuns că scrisese o piesă „pe care nu vei avea niciodată curajul să o pui în scenă”. Grein a cerut să vadă piesa. Mai târziu, el și-a amintit: „Am petrecut o seară lungă și atentă sortând-o și descifrând-o. Nu am avut niciodată nicio îndoială cu privire la acceptarea mea... Dar puteam înțelege foarte bine cât de puține șanse ar fi avut acea piesă în fața managerului de teatru obișnuit.”

„Casele văduvilor” a avut premiera la Teatrul Royalty de pe strada Dean , Soho , pe 9 decembrie 1892. Michael Holroyd , autorul cărții „Bernard Shaw” (1998), subliniază: „Noutatea piesei „Casele văduvilor” constă în utilizarea antiromantică pe care Shaw o dă clișeului teatral. Când tatăl își descoperă fiica în brațele unui străin, omite să-l biciuiască, ci intră în negocieri privind căsătoria - iar aceste negocieri dezvăluie o negociere evidentă de tip „bani contra poziție socială”.” Potrivit lui Holroyd: „La sfârșitul spectacolului, Shaw s-a grăbit în fața cortinei pentru a ține un discurs și a fost aclamat cu șuierături. La a doua și ultima reprezentație, un matineu pe 13 decembrie, a urcat din nou pe scenă și, nefiind prezenți critici, a fost aplaudat.”

Acestea au fost urmate de alte piese de Ibsen, inclusiv Rața sălbatică , Rosmersholm și Maestrul constructor . Shaw a scris mai târziu: „Teatrul Independent este o instituție excelentă, pur și simplu pentru că este independent. Cei care îl denigrează întreabă de ce este independent... Este, desigur, independent de succesul comercial... Dacă domnul Grein nu i-ar fi luat pe criticii dramatici londonezi și nu i-ar fi pus la rând înaintea operelor Fantome și Rața sălbatică, cu un corp mic, dar curios și influent, de entuziaști în spatele lor, am fi mult mai puțin avansați astăzi decât suntem.”

În pamfletele sale, George Bernard Shaw a pledat în favoarea egalității veniturilor și a susținut diviziunea echitabilă a pământului și a capitalului. Shaw credea că „proprietatea este un furt” și, la fel ca Karl Marx, credea că capitalismul este profund imperfect și este puțin probabil să dureze. Cu toate acestea, spre deosebire de Marx, Shaw a favorizat gradualismul în locul revoluției. Într-o pamfletă pe care a scris-o în 1897, Shaw a prezis că socialismul „va veni prin tranșe prozaice de reglementare publică și administrație publică adoptate de parlamentele obișnuite, parohiile, municipalitățile, consiliile parohiale, consiliile școlare etc.”.

Shaw a colaborat îndeaproape cu Sidney Webb în încercarea de a înființa un nou partid politic dedicat obținerii socialismului prin alegeri parlamentare. Această opinie a fost exprimată în broșura Societății Fabian, intitulată „Un plan de campanie pentru muncă” .

În 1893, Shaw a fost unul dintre delegații Societății Fabian care au participat la conferința de la Bradford , care a dus la formarea Partidului Laburist Independent . Trei ani mai târziu, Shaw a elaborat un raport pentru Congresul Sindicatelor (TUC) care sugera existența unui partid politic cu legături puternice cu mișcarea sindicală.

În 1894, Frank Harris a fost concediat de Frederick Chapman, proprietarul publicației The Fortnightly Review , pentru publicarea unui articol de Charles Malato , un anarhist care lăuda crima politică drept „propagandă... prin faptă”. Harris a cumpărat apoi The Saturday Review și l-a numit din nou pe Shaw criticul său dramatic, cu un salariu de 6 lire sterline pe săptămână. Shaw a comentat ulterior că „nu era o plată proastă în acele vremuri” și a adăugat că Harris era „omul perfect pentru mine, iar eu eram omul perfect pentru el”. Recenziile ostile ale lui Shaw au dus la retragerea unor conduceri a locurilor gratuite. Unii dintre criticii de carte au fost atât de severi încât editorii le-au anulat anunțurile. Harris a fost forțat să vândă revista din motive financiare în 1898. Michael Holroyd a susținut: „Au existat o serie de procese de calomnie și zvonuri de șantaj - ulterior atribuite de Shaw nevinovăției lui Harris în ceea ce privește metodele de afaceri englezești.”

În ianuarie 1896, Beatrice Webb i-a invitat pe Shaw și Charlotte Payne-Townshend la casa lor închiriată din satul Stratford St Andrew din Suffolk . Shaw a avut o simpatie puternică pentru Charlotte. I-a scris lui Janet Achurch : „În loc să ne culcăm la zece, ieșim și ne plimbăm printre copaci o vreme. Ea, fiind și ea irlandeză, nu cedează artelor mele așa cum face englezoaica neatentă și literală; dar ne înțelegem și mai bine, reparând biciclete, vorbind despre filosofie și religie... sau, când suntem într-o dispoziție poznașă sau sentimentală, ne târâm cu nerușinare și scandalos.” Beatrice a scris: „Erau tovarășe constante, pedalând prin țară toată ziua, stând treze noaptea târziu și vorbind.”

Shaw i-a spus lui Ellen Terry : „Sărutul seara printre copaci a fost foarte plăcut, dar ea cunoaște valoarea independenței sale neîngrădite, suferind mult din cauza legăturilor familiale și a convenționalităților înainte ca moartea mamei sale și căsătoria surorii sale să o lase liberă... Ideea de a se lega din nou printr-o căsătorie înainte să știe ceva - înainte să-și fi exploatat la maximum libertatea și puterea financiară.”

Când s-au întors la Londra, ea i-a trimis o scrisoare afectuoasă lui Shaw. El a răspuns: „Nu te îndrăgosti: fii al tău, nu al meu sau al altcuiva... Din momentul în care nu mai poți trăi fără mine, ești pierdut... Nu te teme: dacă ne dorim unul pe celălalt, vom descoperi. Tot ce știu este că ai făcut toamna foarte fericită și că te voi iubi mereu pentru asta.”

Michael Holroyd a subliniat în cartea sa, Bernard Shaw (1998): „Charlotte avea o teamă de actul sexual... În următoarele optsprezece luni, se pare că au descoperit împreună un obicei al experienței sexuale atente, reducând pentru ea riscul de concepție și păstrând pentru el iluziile subliminale... Charlotte a devenit curând aproape indispensabilă pentru Shaw. A învățat să-i stenografieze și să dactilografieze, a luat dictare și l-a ajutat să-și pregătească piesele pentru tipar.”

Beatrice Webb a consemnat în jurnalul său că Charlotte Payne-Townshend era în mod clar îndrăgostită de George Bernard Shaw, dar nu credea că el simțea la fel: „Nu văd niciun semn din partea lui că ar dezvolta o afecțiune autentică și statornică”. În iulie 1897, Charlotte a cerut-o în căsătorie. El a respins ideea pentru că el era sărac, iar ea era bogată, iar oamenii l-ar putea considera un „vânător de averi”. I-a spus lui Ellen Terry că propunerea a fost ca un „cutremur” și „cu o groază tremurândă și sălbatică a întrebat cum să ajungă în Australia”. Charlotte a decis să-l părăsească pe Shaw și s-a mutat în Italia.

În aprilie 1898, Shaw a suferit un accident. Potrivit lui Shaw, piciorul său stâng s-a umflat „până la mărimea unui clopot de biserică”. I-a scris lui Charlotte plângându-se că nu mai poate merge. Când a auzit vestea, s-a întors să-l viziteze la casa lui din Fitzroy Square. La scurt timp după sosirea ei, pe 1 mai, a aranjat ca el să fie internat în spital. Shaw a fost supus unei operații care i-a curățat osul necrozat.

Biograful lui Shaw, Stanley Weintraub , a subliniat: „În condițiile de lipsă de îngrijire în care locuia la numărul 29 din Fitzroy Square cu mama sa (familia Shaw se mutase din nou pe 5 martie 1887), o accidentare nevindecată la picior a necesitat spitalizarea lui Shaw. La 1 iunie 1898, în timp ce se afla în cârje și se recupera după o operație pentru necroza osoasă, Shaw s-a căsătorit cu asistenta sa ocazională, Charlotte Frances Payne-Townshend, la biroul ofițerului de stare civilă de pe strada Henrietta nr. 15, Covent Garden. Avea aproape patruzeci și doi de ani; mireasa, o irlandeză bogată născută la Londonderry pe 20 ianuarie 1857, deci cu o jumătate de an mai tânără decât soțul ei, locuia într-un mod elegant la numărul 10 din Adelphi Terrace, Londra, cu vedere la Embankment.” Shaw i-a spus mai târziu lui Wilfrid Scawen Blunt : „Am crezut că sunt mort, pentru că nu se va vindeca, iar Charlotte m-a pus la mila ei. Nu m-aș fi căsătorit niciodată dacă aș fi crezut că mă voi însănătoși.”

Pe 27 februarie 1900, Societatea Fabiană s-a unit cu Partidul Laburist Independent , Federația Social-Democrată și liderii sindicali pentru a forma Comitetul de Reprezentare a Partidului Laburist (LRC). LRC a prezentat cincisprezece candidați la alegerile generale din 1900 , iar împreună au câștigat 62.698 de voturi. Doi dintre candidați, Keir Hardie și Richard Bell, au câștigat locuri în Camera Comunelor . Partidul s-a descurcat și mai bine la alegerile din 1906, cu douăzeci și nouă de candidați câștigători. Mai târziu în acel an, LRC a decis să-și schimbe numele în Partidul Laburist .

George Bernard Shaw a scris mai multe piese cu teme politice în această perioadă. Aceste piese tratau probleme precum sărăcia și drepturile femeilor și sugerau că socialismul ar putea ajuta la rezolvarea problemelor create de capitalism. Max Beerbohm a fost un mare susținător al operei lui Shaw. Deși nu împărtășea convingerile socialiste ale lui Shaw, îl considera un mare dramaturg. A fost deosebit de laudativ pentru „ Omul și supraomul ” (1902), pe care o considera „capodoperă” de până acum. A descris-o ca fiind „cea mai completă expresie a celei mai distincte personalități din literatura actuală”.

Lui Beerbohm i-a plăcut și romanul „Other Island” (1904) de John Bull : „Se insistă că domnul Shaw nu poate desena viața: o poate doar distorsiona. Toate personajele sale nu sunt decât tot atâtea încarnări ale sale. Mai presus de toate, nu poate scrie piese de teatru. Nu are instinct dramatic, nu are tehnică teatrală... Această teorie ar fi putut rezista în vremurile dinainte ca piesele domnului Shaw să fie jucate. Într-adevăr, aveam obiceiul să o propun și eu... Când am văzut „Other Island” de John Bull, am descoperit că, ca o piesă de construcție teatrală, era perfectă... a nega că este dramaturg doar pentru că alege, în cea mai mare parte, să obțină dramă din tipuri contrastante de personaje și gândire, fără acțiune și fără a apela la emoții, mi se pare atât nedrept, cât și absurd. Tehnica sa este particulară pentru că scopul său este particular. Dar nu este mai puțin tehnică.”

„Majorul Barbara” a fost pusă în scenă pentru prima dată pe 28 noiembrie 1905. Piesa a divizat complet criticii. Desmond MacCarthy le-a spus cititorilor săi: „Domnul Shaw a scris prima piesă cu pasiune religioasă pentru tema sa și a transformat-o în realitate. Acesta este un triumf pe care nicio critică nu îl poate diminua.” The Sunday Times a spus că Shaw a fost „cel mai original dramaturg englez al vremii”. Cu toate acestea, The Morning Post a descris piesa ca o operă de „perversitate deliberată”, fără niciun „scop direct și inteligibil”. În timp ce The Clarion a susținut că este o „dramă propagandistă îndrăzneață”.

În 1912, Shaw a început să lucreze la piesa sa Pygmalion . Biograful său, Stanley Weintraub , subliniază: „Deși Shaw a susținut că a scris o piesă didactică despre fonetică, iar protagonistul ei antieroic, Henry Higgins, este într-adevăr un profesionist în vorbire, ceea ce au văzut spectatorii a fost o comedie de înaltă clasă despre dragoste și clasă, despre o fată cockney din Covent Garden, care plănuia să treacă drept doamnă, și despre repercusiunile experimentului... Primul Război Mondial a început în timp ce Pygmalion se apropia de a o sută de reprezentații cu casa închisă și i-a oferit lui Shaw o scuză pentru a încheia producția.”

La fel ca mulți socialiști , George Bernard Shaw s-a opus implicării Marii Britanii în Primul Război Mondial. A creat o mare controversă cu pamfletul său provocator, „ Common Sense About the War” (Simțul comun despre război ), care a apărut pe 14 noiembrie 1914 ca supliment la New Statesman . Acesta s-a vândut în peste 75.000 de exemplare înainte de sfârșitul anului și, ca urmare, a devenit o figură internațională bine-cunoscută. Cu toate