$$$

 URZEALA REGINELOR

Timp de mai bine de 100 de ani de la sfârșitul secolului al XV-lea, femeile au ajuns să dețină poziții de putere în Europa, în ceea ce am numit Urzeala Reginelor.

După ceremonia de încoronare din 13 decembrie 1474, Isabella de Castilia a călărit pe străzile din Segovia, în spatele unui cavaler care ținea o sabie în mână. Chiar și soțul ei, Ferdinand de Aragon, a fost șocat, protestând că nu auzise până atunci de o regină „care să uzurpe acest atribut masculin”.

Dar domnia Isabelei a inaugurat o explozie de domnie feminină, fără egal până în zilele noastre. În secolul al XVI-lea, Anglia, Scoția, Franța, Țările de Jos, Spania, Portugalia și Ungaria au ajuns toate, la un moment dat, să fie controlate de o femeie, fie ca regentă, fie ca regină în exercițiu.

Aceste conducătoare erau conectate de o rețea complexă de mame și fiice, mentori și protejate. Lecțiile au fost transmise de la Isabella de Castilia către fiica sa Ecaterina de Aragon și de aici către Maria I, de la regenta franceză Anne de Beaujeu către Louise de Savoia, prin fiica Louisei, Marguerite de Navarre, către fiica sa Jeanne d’Albret, către admiratoarea lui Marguerite, Anne Boleyn și astfel către Elisabeta I.

Experiențele lor sunt reluate și astăzi. Articolele despre Angela Merkel, Theresa May, Nicola Sturgeon și Hillary Clinton pun accentul pe înfățișarea și simpatia unei femei puternice; pe problema discriminării pe criterii de gen, a faptului de a părea suficient de dură pentru o funcție înaltă fără a fi etichetată drept ne-feminină; pe întrebarea dacă femeile lider vor relaționa între ele și își vor exercita puterea într-un mod specific feminin.

Epoca reginelor nu a depășit secolul al XVI-lea. Femeile s-au aflat în prima linie a marilor diviziuni religioase care au sfâșiat Europa, dar aceste diviziuni au însemnat că, deși Anne Boleyn a putut fi educată în două țări străine, fiica sa Elizabeth nu a ieșit niciodată din țara sa.

Vă prezint în lista de mai jos 10 personalități feminine cheie care au dominat Europa secolului al XVI-lea, explorând şi relațiile care le-au legat.

Isabella I de Castilia (1451-1504)

Legături: Mama Ecaterinei de Aragon, soacra Margaretei de Austria

Înainte chiar de a urca pe tron, Isabella a rupt tradiția aranjându-și propria căsătorie cu Ferdinand de Aragon, unind cele două regate spaniole principale. Aceștia au domnit împreună ca puternici monarhi catolici, renumiți pentru expulzarea maurilor și a evreilor, pentru instituirea Inchiziției în Spania și pentru sponsorizarea lui Cristofor Columb.

Ferdinand și Isabella au avut un singur fiu de scurtă durată, dar mai multe fiice influente – printre care Ecaterina de Aragon, care în 1509 s-a căsătorit cu regele Angliei, Henric al VIII-lea.

Catherine de Aragon (1485-1536)

Legături: Fiica Isabelei I de Castilia, cumnata Margaretei de Austria, mama Mariei I, mentorul Annei Boleyn

Catherine a fost caracterizată de moștenirea spaniolă. Henric al VII-lea al Angliei a căutat valoroasa alianță spaniolă căsătorind-o cu fiul său cel mai mare, Arthur Tudor. După moartea prematură a lui Arthur, Catherine s-a căsătorit cu fratele său mai mic, Henric al VIII-lea.

În calitate de regentă în 1513, „imitând-o pe mama sa Isabella”, ea a mobilizat trupele engleze pentru a rezista unui atac scoțian. Însă, în calitate de fiică a unei regine regente de succes, ea nu era în măsură să înțeleagă dorința obsesivă a soțului său de a avea un fiu.

Atunci când căsnicia sa a fost distrusă de pasiunea lui Henric pentru fosta sa protejată, Anne Boleyn, Catherine, după aproape 30 de ani petrecuți în Anglia, s-a descris ca fiind o străină pe acele meleaguri, apelând pentru ajutor la fosta sa cumnată, Margareta de Austria.

Margareta a Austriei (1480-1530)

Legături: Noră a Isabelei I de Castilia, cumnată a Ecaterinei de Aragon, protejată a Annei de Beaujeu, mentor al Annei Boleyn, prietenă din copilărie a Louisei de Savoia

Fiica Mariei de Burgundia (ducesă domnitoare a ceea ce mai târziu avea să fie cunoscut sub numele de Țările de Jos) și al viitorului Împărat al Sfântului Imperiu Roman Maximilian, Margareta a fost, pe când era încă o copilă, logodită cu viitorul rege francez Carol al VIII-lea. Atunci când această alianță a eșuat, Margareta s-a căsătorit cu Juan, moștenitorul Isabelei și al lui Ferdinand, și apoi, după moartea prematură a acestuia, cu ducele de Savoia.

După moartea acestuia din urmă, tânăra s-a întors în Țările de Jos, unde timp de mulți ani a fost regentă în numele nepotului ei, viitorul împărat Carol al V-lea. A crescut patru dintre surorile acestuia, care au devenit regine consoarte ale Franței, Portugaliei, Danemarcei și Ungariei. Maria a Ungariei i-a succedat mătușii sale ca regentă a Țărilor de Jos și a crescut o altă generație de nepoate influente. Deși Margareta a Austriei nu a născut niciodată un copil în viață, a fost numită Marea Mamă – „Grand Mère” – a Europei.

Anne de Beaujeu (cunoscută și ca Anne a Franței, 1461-1522)

Legături: Mentor al Margaretei de Austria și al Louisei de Savoia

Fiica cea mare a regelui francez Ludovic al XI-lea, Anne a fost remarcată ca o femeie de mare capacitate. Cu toate acestea, Legea salică i-a interzis să acceadă la tron.

În schimb, la moartea lui Ludovic, ea a acționat ca regentă, cu excepția numelui, în timpul minorității fratelui ei mai mic, Carol al VIII-lea.

Anne a scris un manual de sfaturi pentru femeile nobile, Enseignements (Lecții pentru fiica mea), care a fost comparat cu „Prințul” lui Machiavelli. „Când vine vorba de guvernarea pământurilor și afacerilor lor, [văduvele] trebuie să depindă doar de ele însele; când vine vorba de suveranitate, ele nu trebuie să cedeze puterea nimănui”, era una dintre maximele sale. Ana s-a ocupat de educația Margaretei de Austria, în timpul căsătoriei acesteia cu Carol al VIII-lea, și a Louisei de Savoia.

Louise de Savoia (1476-1531)

Legături: Mama Margueritei de Navarre, protejată a Annei de Beaujeu, prietenă din copilărie a Margaretei de Austria

Statutul Louisei a crescut constant pe măsură ce mai mulți regi francezi succesivi au murit fără moștenitor, până când cel mai apropiat în linia de succesiune la tron a fost François, fiul ei cu contele d’Angoulême.

După ce François I a devenit rege în anul 1515, Louise a fost considerată drept puterea din spatele tronului său. În anul 1529, Louise s-a așezat la masă cu Margareta de Austria (prietena ei din copilărie, când amândouă au fost crescute în grija lui Anne de Beaujeu) pentru a negocia așa-numita „Pace a doamnelor” de la Cambrai.

Nici fiul Louisei, François, nici nepotul Margaretei, Charles, nu-și puteau compromite demnitatea fiind primii care vorbeau despre reconciliere, dar, scria Margareta: „Cât de ușor este pentru doamne… să participe la unele eforturi de a îndepărta ruina generală a creștinătății și să facă primul pas într-o astfel de întreprindere!”

Marguerite de Navarre (cunoscută și ca Marguerite d’Angoulême, 1492-1549)

Legături: Fiica Louisei de Savoia, mentorul Annei Boleyn, mama Jeannei d’Albret

Marguerite, fiica Louisei de Savoia, se afla, de asemenea, la Cambrai când a fost negociată „pacea doamnelor”. Louise, François și Marguerite erau atât de apropiați încât erau cunoscuți drept „trinitatea”; niciuna dintre cele două căsătorii ale Margueritei (cu ducele d’Alençon și cu Henri al II-lea de Navarra) nu i-a afectat devotamentul față de fratele său și nici influența asupra curții sale.

Autoare a cărții de povestiri cunoscute sub numele de „Heptaméron”, Marguerite a fost un lider intelectual printre marile doamne care au încercat să reformeze biserica catolică. Numărul de idei, cărți și contacte pe care le aveau în comun sugerează că Marguerite a devenit un model pentru Anne Boleyn în timpul anilor petrecuți de aceasta din urmă în Franța. Mai târziu, Anne i-a transmis Margueritei că „cea mai mare dorință a mea, pe lângă aceea de a avea un fiu, este să te revăd”.

Anne Boleyn (1501-1536)

Legături: Protejată de Ecaterina de Aragon, Margareta de Austria și Marguerite de Navarre, mamă vitregă a Mariei I, mamă a Elisabetei I

În anul 1513, Anne a venit la curtea Margaretei de Austria ca una dintre servitoarele acesteia, înainte de a petrece șapte ani la curtea franceză. Această educație continentală i-a conferit un farmec care a făcut-o vedetă atunci când s-a întors în Anglia. Dar i-a oferit, de asemenea, ocazia de a asista la reformele religioase promovate de Marguerite de Navarre și de a vedea femeile exercitând puterea într-un mod încă necunoscut în Anglia.

Înainte de căsătoria cu regele Henric, Anne, ca promotoare activă a intereselor franceze, era considerată o alternativă utilă pentru Ecaterina de Habsburg. Dar câțiva ani mai târziu, când era de dorit o alianță cu Habsburgii, tocmai această apartenență franceză a contribuit la căderea ei dramatică şi nedreaptă.

Elisabeta I (1533-1603)

Legături: Fiica Annei Boleyn, sora vitregă a Mariei I, aliată a Jeanne d’Albret

Datorită în parte domniei sale lungi, fiica Annei Boleyn este amintită de mulți ca fiind cel mai mare monarh al Angliei. Elisabeta reprezintă apogeul unei epoci a reginelor care, cu toate acestea, era poate deja în declin înainte de moartea sa.

Elisabeta poate fi văzută ca exemplificând multe dintre maximele stabilite pentru femeile puternice la începutul secolului al XVI-lea de regenta franceză Anne de Beaujeu (przentată mai sus). Motto-ul Elisabetei era „Video et taceo” – „văd, dar nu spun nimic”.

„Să ai ochi pentru a observa totul, dar să nu vezi nimic, urechi pentru a auzi totul, dar să nu știi nimic”, a îndemnat Anne de Beaujeu.

Elisabeta a corespondat cu Jeanne d’Albret, Caterina de’ Medici și influenta consoartă otomană Safiye. Dar diviziunile religioase ale Reformei i-au interzis contactul cu alte femei de pe continent, de care se bucuraseră generațiile anterioare, și au favorizat rivalitatea sa îndelungată cu ruda sa catolică Maria, regina Scoției.

Jeanne d’Albret (1528-1572)

Legături: Fiica lui Marguerite de Navarre, aliată a Elisabetei I

În anul 1555, Jeanne, fiica lui Marguerite, a moștenit regatul Navarrei al tatălui său. Crescută în tradiția reformatoare a mamei sale, în anul 1560 ea s-a convertit public la credința protestantă.

Alăturându-se rebelilor hughenoți din Franța în fortăreața asediată La Rochelle, Jeanne a devenit o eroină a Reformei. Atunci când a fost chemată să apară în fața Inchiziției, Jeanne a fost salvată de intervenția Caterinei de’ Medici, chiar dacă aceasta din urmă se afla de cealaltă parte a diviziunii religioase. Caterina a încercat să promoveze toleranța religioasă, însă căsătoria fiicei sale Marguerite cu fiul Jeannei, Henri, în anul 1572, a provocat măcelul hughenoților cunoscut sub numele de „Masacrul din ziua sfântului Bartolomeu”.

„Nu poți guverna prea înțelept cu bunătate și neîncredere”, a spus Anne de Beaujeu – ultima „Lecție” amară cu care fiicele sale aveau să încheie secolul.

Maria I (1516-1558)

Legături: Fiica Ecaterinei de Aragon, fiica vitregă a Annei Boleyn, sora vitregă a Elisabetei I

Catherine de Aragon i-a inculcat fiicei sale Maria propria credință în validitatea căsătoriei sale cu Henric al VIII-lea și propriul catolicism hotărât. „Nu ajungem în Împărăția Cerurilor decât prin necazuri.”, a asigurat-o ea pe fiica sa.

Rezistența hotărâtă a Mariei la reformele religioase ale tatălui său a fost atribuită „sângelui ei spaniol nestăpânit”. Maria a îndurat ani de reale greutăți înainte ca, în anul 1553, moartea fratelui său mai mic, Edward (și un pasaj de rezistență armată care amintește de strămoașele sale) să o aducă pe tron.

Odată ajunsă pe tron, așa cum au remarcat observatorii, Maria I a favorizat întotdeauna Spania și a promovat religia mamei sale. S-a căsătorit cu Filip al Spaniei, iar eforturile sale de restaurare a credinței catolice, implicând persecuția protestanților, i-au adus supranumele de „Maria cea Sângeroasă” („Bloody Mary”).

$$$

 „SILENZIO STAMPA” - SEMNIFICAȚIE

Silenzio stampa (în italiană, „silenzio” – „tăcere”, „stampa” – „presa”) este o expresie care s-a internaţionalizat, astfel că, în nenumărate limbi, inclusiv în română, se foloseşte în forma din limba de origine, atunci când este vorba de refuzul cuiva, din diverse motive, de a comunica cu presa sau, invers, când presa refuză sau amână publicarea unor informaţii de interes public, din raţiuni etice, editoriale, legale sau politice. Un fel de „grevă a tăcerii”.

Obiceiul „conferinţelor de presă” (în it.,„conferenza stampa”, un calc lingvistic după franţuzescul „conférence de presse”) are o istorie de peste un secol. Primele „conferințe de presă” au avut loc în secolul al XIX-lea. Acestea s-au instituit ca o modalitate prin care oficialii guvernamentali, liderii politici sau militari și alte figuri publice puteau comunica și informa publicul cu privire la deciziile, acțiunile sau evenimentele importante.

Unul dintre primele exemple notabile de conferințe de presă datează din timpul Războiului Civil American (1861-1865). Președintele american Abraham Lincoln ținea „conferințe de presă” regulate, în care discuta cu jurnaliștii și răspundea la întrebările acestora cu privire la război și la politica sa.

În Franța, odată cu înființarea celei de-a Treia Republici, în 1870, a apărut o practică a conferințelor de presă în cadrul guvernului. Miniștrii și oficialii guvernamentali țineau conferințe de presă pentru a informa mass-media și publicul cu privire la deciziile și politica guvernului.

De-a lungul secolului al XX-lea, conferințele de presă s-au extins și în alte domenii, inclusiv în afaceri, sport și divertisment. Astăzi, conferințele de presă sunt o practică obişnuită într-o varietate de contexte și au devenit un instrument important pentru comunicarea oficială și interacțiunea între figuri publice și presă.

Un caz celebru de „silenzio stampa”

Un caz celebru de „silenzio stampa”, care a contribuit enorm la creşterea popularităţii acestei expresii, este legat de domeniul sportului italian, mai exact de cel al fotbalului, la care italienii se raportează cu mult patos.

Unul dintre cei mai apreciaţi antrenori italieni de fotbal a fost Enzo Bearzot, selecționer al echipei naționale de fotbal a Italiei („Squadra azzurra”/ „Echipa albastră”) în perioada 1975-1986. Înaintea Campionatului Mondial de Fotbal din 1982, care a avut loc în Spania, Bearzot a impus o politică de „silenzio stampa” în cadrul lotului național italian.

Aceasta însemna că jucătorii și staff-ul tehnic au fost instruiți să nu ofere declarații presei, considerând că această măsură va ajuta la crearea unei atmosfere concentrate și a unui spirit de echipă puternic înaintea turneului. Era, în acelaşi timp, şi o formă de protest faţă de criticile continue ale presei.

Această practică de „silenzio stampa” a fost neobișnuită și a stârnit controverse în Italia, în special în rândul mass-media, care a devenit extrem de „acidă” la adresa jucătorilor şi a antrenorului. În mod tradițional, presa urmărea cu atenție pregătirile și declarațiile jucătorilor înaintea unui turneu major, iar limitarea accesului la informații și interviuri a provocat reacții diverse.

Cu toate acestea, măsura a dat roade, iar Italia a avut un parcurs remarcabil în Campionatul Mondial din 1982, a învins, pe rând, Argentina, Brazilia, Germania, câștigând competiția și obținând astfel al treilea titlu mondial în istoria echipei naționale.

Performanța de excepție a echipei conduse de Bearzot a făcut ca politica de „silenzio stampa” să fie asociată cu succesul și a adus această expresie în prim plan, în contextul fotbalistic italian, ulterior şi în alte părţi, inclusiv la noi.

„Silenzio” cu dublu sens

În epoci mai vechi (chiar şi astăzi, în anumite ţări), „silentio stampa” („tăcerea presei” sau „in faţa presei”) era impusă de autorităţi, însemnând limitarea libertății presei și controlul informațiilor, în contextul unor presiuni politice, pentru a înăbuși sau a cenzura informațiile critice sau sensibile. Reducerea la tăcere a presei poate avea loc în situații în care guvernele sau alte entități doresc să controleze fluxul de informații și să împiedice publicarea de știri incomode sau care ar putea pune în pericol anumite interese.

În epoca actuală, expresia „silenzio stampa” poate fi folosită și într-un sens mai larg, referindu-se la decizia unui jurnalist sau a unei organizații media de a nu publica anumite informații din diverse motive. Aceste motive pot include protejarea surselor, evaluarea incompletă a informațiilor sau considerații etice și de responsabilitate editorială.

Frecvent, atitudinea de „silenzio stampa” ţine şi de o decizie personală sau colectivă – refuzul de a oferi, de a face publice anumite informaţii. La o simplă căutare pe Internet, putem găsi exemple de felul: „M. C. a intrat în silenzio stampa. Adică, mai pe româneşte, a ales să nu mai vorbească cu presa”, „Silenzio stampa în administrație. Curaj sau frică?!”, „Jucătorii echipei Steaua au decis să intre în silenzo stampa, în semn de solidaritate cu portarul…”, „Municipalitatea… în silenzio stampa”, „X a intrat în silenzio stampa! Artistul refuză să mai scoată un cuvânt despre…” etc.

Mai mult, se pare că expresia „silenzio stampa” a patruns si in limbajul cotidian, pentru a sublinia orice fel de „tăcere” voită, premeditată, a atitudine a cuiva in anumite imprejurări.

$$$

 ABRAHAM PATRIARHUL

În iudaism, în creștinism și islam, Avraam este un patriarh venerat a cărui relație cu Dumnezeu oferă povestea fundamentală a relației benefice a lui Dumnezeu cu umanitatea. Conform tradiției biblice (unii spun unui mit), Avraam (aproximativ secolul 20 î.Hr.) s-a născut în orașul Ur sau în apropierea orașului, cel mai probabil în sudul Caldeei, Mesopotamia. Avraam (numit inițial Avram), s-a căsătorit cu sora sa vitregă, Sara (numită inițial Sarai) și a început o călătorie lungă, detaliată în Cartea Genezei (capitolele 12-25), din Mesopotamia la Haran, iar mai târziu în Canaan și Egipt. Numele Avraam înseamnă „Tatăl unei mulțimi” și/sau „prietenul lui Dumnezeu”. Călătoria lor, așa cum este descrisă în Biblie, este lungă și dramatică, Avraam și Sara întâlnind multe culturi, obiceiuri și grupuri de oameni diferite de-a lungul Semilunii Fertile, din Mesopotamia până în Egipt.

Povestea tradițională a lui Avraam

Biblia consemnează că la vârsta de 75 de ani, Avram a primit o invitație sau o chemare de la Dumnezeu (Iahve) de a călători într-o țară îndepărtată, unde să-l răsplătească peste măsură. În Geneza 12:2–3, Dumnezeu spune: „Te voi face un neam mare și te voi binecuvânta; îți voi face numele mare și vei fi o binecuvântare. Voi binecuvânta pe cei ce vă vor binecuvânta și voi blestema pe cei ce vă vor blestema; și toate popoarele pământului vor fi binecuvântate prin tine”. (12:2-3)

În ciuda pericolelor de a călători la o vârstă atât de înaintată și printr-un teritoriu necunoscut și ostil, Avram a avut încredere în Dumnezeu și și-a luat întreaga familie (inclusiv tatăl și nepotul său Lot) și bunurile lor pentru a mărșălui către această țară făgăduită.

Prima parte a călătoriei i-ar fi dus la Haran, în nordul Mesopotamiei, unde tatăl său, Terah, a murit la vârsta de 205 de ani. În a doua parte a călătoriei, caravana lui Avram a intrat în Canaan și a străbătut țara, unde Dumnezeu i s-a arătat lui Avram și i-a zis: „Semenilor tăi le voi da țara aceasta” (Geneza 12:7). Avram a construit un altar lui Dumnezeu pentru a-I lăuda și a I se închina, apoi „a mers pe dealurile de la est de Betel (15 km nord de Ierusalim) și și-a întins cortul, cu Betel la apus și Ai la est” (12:8). Ca și înainte, Geneza notează că Avram a construit un alt altar lui Dumnezeu înainte de a se muta din nou în Negev, la sud-vest de Marea Moartă.

Fuga în Egipt

Un episod trist, dar normal din viața antică din Orientul Mijlociu, o foamete teribilă a trecut prin Canaan, iar Avram și familia lui au fugit în Egipt pentru alinare și odihnă. Această decizie a fost departe de a fi liniștitoare pentru că Avram a început să se teamă pentru viața lui, din cauza frumuseții soției sale, Sarai, în vârstă de 65 de ani. Avram i-a zis: „Când te vor vedea egiptenii, vor zice: „Aceasta este nevasta lui!” Atunci mă vor ucide, dar te vor mântui” (12:12).

Fie din viclenie, fie din lașitate, Avram i-a ordonat sotiei sale sa se „prefacă” că este sora lui, ceea ce era adevărat până la urmă, din moment ce Sarai era sora lui vitregă. Preocupările lui Avram erau aparent justificate, deoarece, la intrarea în Egipt, „egiptenii au văzut că Sarai era o femeie foarte frumoasă. Și când stăpânii lui Faraon au văzut-o, au încredințat-o lui Faraon [poate Senusret al II-lea, conducătorul Egiptului din 1897 până în 1878 î.Hr.] și a fost dusă la palatul său (14-112). Pentru Avram, aceasta nu a fost cea mai rea dintre situații, pentru că a primit multe daruri de la Faraon, inclusiv animale și slujitori.

Totuși, Biblia consemnează că Dumnezeu nu a fost mulțumit de scenariul în care au fost implicați Avram și Sarai. Faraonul și casa lui au experimentat în curând urgii oribile, care l-au alertat despre viclenia lui Avram. Faraon a exclamat: „Ce mi-ai făcut?” (12:18), l-a făcut de rușine pe Avram pentru înșelăciunea sa și a cerut ca amândoi să plece (deși, în mod interesant, i-a permis lui Avram să-și păstreze darurile). Ulterior, Geneza consemnează că „Avram s-a suit din Egipt în Neghev, el și soția lui și tot ce avea, și Lot a venit cu ei. Avraam a devenit foarte bogat în vite, în argint și aur” (13:1-2).

Înapoi în Canaan, Avram și tribul lui au prosperat și s-au extins chiar mai mult decât înainte, ducând la dispute intertribale și la competiție între păstorii lui Avram și Lot pentru pășune, pentru turmele lor tot mai numeroase. Geneza spune: „Dar pământul era insuficient pentru ca ei să rămână împreună, căci posesiunile lor erau atât de mari încât nu puteau rămâne împreună. Și a apărut o ceartă între păstorii lui Avram și păstorii lui Lot”. (13:5–7)

Așa că cei doi s-au despărțit, Avram alegând câmpia Hebron pentru teritoriul său, iar Lot alegând câmpia Sodomei, care avea să se dovedească a fi o alegere dezastruoasă pentru Lot și familia lui.

Sterilitate

Unul dintre punctele centrale ale poveștii lui Avram și Sarai se referă la incapacitatea lor de a concepe un copil, lucru foarte important în antichitate, atât social, cât și pentru supraviețuirea comunității. Lipsa copiilor și sterilitatea pe vremea Patriarhilor erau considerate un semn rușinos pentru o femeie, de obicei rezultatul unui păcat nedezvăluit din viața ei. Mai mult decât atât, copiii au fost văzuți ca o binecuvântare și o formă de securitate socială, oferind protecție și îngrijire persoanelor la bătrânețe. Desigur, în Geneza 15:2, Avram se plânge: „Doamne Dumnezeule, ce-mi poți da de când rămân fără copii și cel care-mi va moșteni moșia este Eliezer Damaschinul?... Nu mi-ai dat copii; așa că un slujitor al casei mele va fi moștenitorul meu”. (15:2–3)

Biblia oferă din nou o privire asupra relației intime dintre Avram și divinitatea sa, Dumnezeu proclamând: „Nu te teme, Avram; Eu sunt scutul tău și răsplata ta nemaipomenit de mare” (15:1). Iar Avram l-a crezut pe Dumnezeu, care „l-a creditat cu aceasta dreptate” (15:6). Cu toate acestea, soția lui Avram, Sarai, a fost mai puțin răbdătoare și mai disperată să aibă un copil. Ea însăși fiind aparent stearpă și înaintată în ani, Sarai i-a ordonat lui Avram să aibă relații sexuale cu sclava lor egipteană, Agar, iar Sarai să crească copilul ca al ei.

Deși șochează sensibilitățile moderne prin natura sa crudă și exploatatoare, relațiile sexuale dintre sclav și proprietar nu erau ceva neobișnuit la acea vreme; Ca sclavă, Agar avea puține (dacă deloc) drepturi de proprietate. Mai mult, o astfel de legătură a permis o integrare mai profundă în gospodărie și putea crea o securitate socială mai mare pentru sclav. Cu toate acestea, legăturile biologice și emoționale dintre mame și copiii lor sunt foarte puternice, așa că Sarai și Hagar au ajuns în mod natural să se urască reciproc profund, terminând cu batjocuri de la Agar și abuz fizic de la Sarai.

Agar, sclava fugară

Biblia consemnează: „Atunci Sarai a tratat-o rău pe Agar, încât a fugit de ea” (16:6) și a mers în pustie, fără provizii. Din fericire pentru Agar, Dumnezeu a trimis un înger al Domnului să o salveze și să o aducă înapoi la Sarai. El a spus: „Întoarce-te la stăpâna ta și supune-te ei... Îți voi înmulți atât de mult urmașii, încât vor fi prea mulți ca să-i numeri” (16:9-10). Acest lucru adaugă un alt indicator cultural la poveste: sclavia a fost o parte integrantă a existenței antice, oferind beneficii cheie pentru mulți oameni (în special femei), alături de restricțiile sale sociale.

Acest lucru duce la un alt moment dintre cele mai emoționante ale Bibliei, când Agar îi dă lui Dumnezeu un nume, El Roi. Ea declară: „Tu ești Dumnezeul care mă vede… Acum l-am văzut pe Cel ce mă vede” (16:13). Într-o perioadă în care sclavii erau considerați o simplă proprietate și femeile erau retrogradate într-o clasă socială inferioară, Biblia vorbește despre marea milă și compasiune a lui Dumnezeu pentru Agar, în ciuda poziției ei umile, afirmându-și umanitatea și valoarea în lume.

Agar s-a întors la Sarai și i-a dat copilul lui Avram, în vârstă de 86 de ani, care a fost instruit de Dumnezeu să-l numească pe copil „Ismael” (16:11). Deși avea să devină în cele din urmă tatăl națiunilor arabe, scripturile ebraice îl descriu pe Ismael ca „un măgar sălbatic va fi omul acela; mâna lui va fi împotriva fiecărui om și mâna fiecărui om împotriva lui; și va trăi în vrăjmășie față de toți frații săi” (16:12).

Pactul de circumcizie

Câțiva ani mai târziu, Geneza consemnează că Dumnezeu și-a extins legământul cu Avram, spunându-i: „Umblă înaintea mea cu credincioșie și fii fără prihană. Atunci îmi voi încheia legământul între mine și tine și te voi înmulți foarte mult” (17:1–2). Avram s-a închinat cu evlavie în timp ce Dumnezeu a descris apoi acest nou și veșnic legământ între ei, care a necesitat o prelungire a numelui său oficial la „Abraam”, dar o scurtare a anatomiei sale. Dumnezeu a proclamat: „Vei trece împrejur și va fi semnul legământului dintre mine și tine. Pentru generațiile viitoare, fiecare copil bărbătesc dintre voi, în vârstă de opt zile, trebuie să fie tăiat împrejur, fie că s-a născut în casa voastră, fie că este cumpărat de la un străin sau nu de la urmașii voștri.” (17:11-12)

Acesta urma să fie acordul dintre Avraam și comunitatea națiunii sale cu Dumnezeu, un semn fizic și o expresie a iubirii și angajamentului lor unul față de celălalt. Cu acest sacrificiu și această expresie serioasă de devotament și ascultare, Dumnezeu urma să binecuvânteze națiunea în același timp în care urma să-i binecuvânteze pe Avraam și pe Sarai (acum Sara), cu un copil al lor în sfârșit.

Ambii având aproape o sută de ani, perspectiva de a rămâne însărcinată și de a da naștere acestui copil părea imposibilă. De fapt, când a auzit vestea că vor fi părinţi, „Avraam a căzut cu faţa la pământ şi a râs” (17:17), la fel ca Sara. Totuși, Biblia consemnează că Dumnezeu i-a asigurat pe bătrânul cuplu: „Voi încheia legământul Meu cu Isaac, pe care ți-l va naște Sara la acest timp stabilit în anul următor” (17:21). Ascultător până la sfârșit, Avraam și-a tăiat împrejur pe fiul său, Ismael, precum și pe toți bărbații din seminția lui. Și el a fost circumcis la vârsta de 99 de ani, arătându-și marea dragoste și un obicei cultural care s-a transmis din generație în generație până în zilele noastre.

O altă problemă pentru Avraam

În ciuda promisiunilor lui Dumnezeu consemnate în Biblie, Avraam a continuat să se teamă pentru siguranța lui și a familiei sale. Așa că, când a mers în regiunea Gherar (azi, în sudul Fâșiei Gaza), au reapărut temeri vechi cu privire la frumusețea soției sale și amenințarea oamenilor care l-ar ucide pentru a ajunge la Sara, precum Abimelec, regele Gherarului, care „a trimis după Sara și a luat-o” (20:2). Încă o dată, Avraam a dat-o pe Sara drept sora lui (poate pentru că funcționase atât de bine în Egipt). De data aceasta, însă, Biblia consemnează că Dumnezeu l-a avertizat pe Abimelec, într-un vis tulburător, să nu se atingă de Sara.

În acest dialog de noapte cu Dumnezeu, Abimelec și-a pledat cazul, cu care Dumnezeu a fost de acord, că potențiala lui aventură cu Sara avea mai mult de-a face cu minciunile lui Avraam (și ale Sarei) decât cu poftele lui. Dar Dumnezeu răspunde: „Da, știu că ai făcut asta cu conștiința curată, așa că te-am împiedicat să păcătuiești împotriva mea. De aceea nu te-am lăsat să o atingi. Acum, deci, dă înapoi nevasta acestui bărbat, căci el este un profet, el se va ruga pentru tine și vei trăi. Dar dacă nu-l returnezi, poți fi sigur că tu și toți cei care îți aparțin vei muri”. (20:6-7).

Ca și în cazul lui Faraon, Abimelec l-a mustrat pe Avraam pentru că și-a împărtășit temerile cu el, dar în cele din urmă i-a returnat-o pe Sara împreună cu onoarea ei. Mai mult, regele i-a dat lui Avraam daruri de oi, vite, sclavi și bogății, spunând: „Țara Mea este înaintea ta; locuiește unde îți place” (20:15). Avraam, dorind și el să îndrepte lucrurile, s-a rugat pentru Abimelec și familia lui, care au fost vindecați de un blestem al sterilității de scurtă durată.

Promisiunea ținută

În ciuda îngrijorării și nebuniei lui Avraam, Geneza indică faptul că Dumnezeu și-a împlinit promisiunea față de cuplul legământului și s-a născut Isaac. Numele lui înseamnă „râs”, pentru că Sarah a râs când a aflat că va rămâne însărcinată la o vârstă atât de mare. Avraam, acum în vârstă de 100 de ani, a ascultat de porunca lui Dumnezeu, l-a tăiat împrejur pe Isaac conform legământului, iar Isaac „a crescut și a fost înțărcat” (21:8). Povestea familiei lui Avraam nu s-a încheiat însă. Din gelozie și instabilitate, fără îndoială, Agar Egipteanca i-a batjocorit pe Isaac și pe Sara, ceea ce a atras atenția Sarei, care se săturase de căile insolente ale sclavei ei, ea a cerut ca Avraam să o trimită pe ea și pe fiul ei. Geneza spune: „Această vorbă l-a nemulțumit foarte mult pe Avraam din cauza fiului său”. (21:11), dar Dumnezeu l-a asigurat că El va avea grijă de Ismael și că va fi foarte binecuvântat.

Din nou, Agar și Ismael s-au luptat să supraviețuiască în pustie, murind de sete, iar Dumnezeu a trimis încă o dată un înger să o salveze pe ea și pe copilul ei. Îngerul a spus: „Nu vă temeți. Dumnezeu a auzit pe băiat strigând unde este. Așa că ridicați-l și ia-l de mână, căci voi face din el un neam mare” (21:17-18). Dumnezeu le-a dat apoi o fântână cu apă pentru a le potoli setea și pentru a le înviora trupurile. Geneza spune: „Dumnezeu a fost cu băiatul [Ismael] când a crescut. El a locuit în pustie și a devenit arcaș” (21:20).

Unul dintre cele mai controversate pasaje din Biblie se referă la porunca lui Dumnezeu ca Avraam să-și sacrifice fiul Isaac, copilul Făgăduinței. Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Ia pe fiul tău, singurul tău fiu, Isaac, pe care-l iubești, și du-te în regiunea Moria ( Muntele Templului din Ierusalim). Jertfește-l acolo ca ardere de tot pe muntele pe care ți-l voi arăta” (22:2). Interesant este că pasajul nu înregistrează pe Avraam ceartându-se cu Dumnezeu, deși trebuie să fi fost extrem de supărat și trist de porunca lui Dumnezeu către el.

Jertfa lui Isaac

A doua zi, Avraam și-a luat fiul și cei doi slujitori ai săi, mergând spre muntele unde Dumnezeu i-a spus să aducă jertfa. Rămân întrebări cu privire la vârsta lui Isaac, unii savanți spunând că era încă băiat, în timp ce alții spun că se apropia de „bărbăție tânără”. În orice caz, Isaac nu era conștient de planul de jertfă al lui Dumnezeu pentru el și l-a întrebat pe tatăl său: „Unde este mielul pentru jertfă?” (22:7), la care Avraam a răspuns: „Dumnezeu însuși va oferi mielul pentru arderea de tot, fiule” (22:8). Acest episod este, după mulți creștini, o prefigurare a evenimentului jertfei lui Isus pe cruce, așa cum este raportat în Noul Testament.

În orice caz, după ce l-a obosit intenționat pe Isaac, punându-l să ducă lemnele pentru jertfa lui în sus pe munte, „Avraam a construit acolo un altar și a pus lemnele acolo și l-a legat pe fiul său pe Isaac și l-a așezat pe altar deasupra lemnului. Apoi și-a întins mâna și a luat cuțitul ca să-l omoare pe fiul său” (22:9-10), dar l-a oprit pentru jertfa lui, pentru ca fiul său să fie ascultat ncenţă şi frică (respect) de Dumnezeu. Îngerul Domnului i-a spus lui Avraam: „Pentru că ai făcut aceasta și nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu, te voi binecuvânta și te voi face pe urmașii tăi la fel de numeroși ca stelele de pe cer și ca grăunțele de nisip de pe malul mării ”(22:16-17).

Povestea lui Avraam se apropie de sfârșit odată cu moartea Sarei la vârsta de 127 de ani, care a murit la Hebron și a fost îngropată în peștera Macpela, pe care Avraam a cumpărat-o de la hitiți și unde toți patriarhii și matriarhii vor fi îngropați lângă Rahela. Locația sa rămâne nedovedită, deși unii cercetători au susținut că l-au descoperit în anii 1800 d.Hr., susținând că se afla sub o clădire masivă construită inițial de Irod (Mormântul Patriarhilor) și acum acoperită de o moschee musulmană din epoca Saladin (secolul al XII-lea d.Hr.).

Avraam s-a recăsătorit după moartea Sarei (sau s-a căsătorit cu o altă femeie în timp ce era încă căsătorit cu Sara) la vârsta de 137 de ani (25:1). Numele celei de-a doua soții a fost Chetura și au avut împreună șase copii: „Zimran, Iocșan, Medan, Madian, Ișbak și Șua” (25:2). Cu toate acestea, conform tradiției evreiești, Isaac, Fiul Promisiunei, a fost principalul moștenitor al lui Avraam. Așadar, când Avraam a murit la vârsta de 175 de ani, „o bătrânețe bună” (25:7–8), toate averile lui au mers la Isaac, inclusiv binecuvântarea legământului lui Dumnezeu. Totuși, într-o dulce mărturie a unității în doliu, „Fiii săi Isaac și Ismael l-au îngropat în peștera Macpela, lângă Mamre (Hebron), în câmpul lui Efron, fiul lui Țohar hetitul, câmpul pe care Avraam îl cumpărase de la hetiți” (25:9-10).

Dovezi epigrafice și arheologice ale Patriarhului Avraam

Ca și în cazul altor figuri biblice antice, există puține dovezi arheologice directe cu privire la Avraam. Prin însăși natura lor, triburile nomade lasă puține structuri permanente sau obiecte religioase care să le stabilească existența. În deșert, toate resursele sunt prețioase și esențiale pentru viața comunității tribale. Acestea fiind spuse, mai multe descoperiri arheologice (atât cele vechi, cât și mai recente) afirmă indirect existența unor oameni și locuri pe care Avraam le-ar fi cunoscut în timpul călătoriilor sale descrise în Biblie.

Astfel, arheologii au confirmat existența unui complex urban în apropierea orașului antic Ur din sudul Irakului, care ar fi existat în momentul călătoriei lui Avraam. Referințele din tăblițele Ebla (Siria modernă) par să arate o înțelegere monoteistă a lui Dumnezeu, în ciuda politeismului culturii din Orientul Mijlociu din secolul 20 î.Hr. Mii de tăblițe de lut găsite în Mari (Siria modernă) conțin terminologie găsită în povestea biblică a lui Avraam, iar cercetătorii indică legăturile istorice cu exodul și migrația amoriților care au avut loc în jurul anilor 2100-1900 î.Hr.

Surse:

Adaptat din God in the Details: A Biblical Survey of the Hebrew and Greek Scriptures (Kendall-Hunt, 2017).

**"

 POVESTEA AGATHEI BÂRSESCU

Actrița din România care a îngenuncheat Viena este Agatha Bârsescu, una dintre cele mai mari actriţe române ale secolului trecut, considerată de unii critici drept cea mai mare tragediană din istoria teatrului românesc.

Numele său a strălucit pe firmamentele scenelor din Viena, fiind răsplătită cu titlul de Actriţă a Curţii Imperiale.

Actrița din România care a îngenuncheat Viena. Părinții ei au considerat o ”ofensă împotriva întregii familii” că s-a înscris la Conservator

Agatha Bârsescu s-a născut în 1867 într-o familie de militari, tatăl ei fiind şef de garnizoană.

În drumul ei spre o carieră de teatru de succes cel mai mult a avut de luptat cu familia. Şi-a petrecut primii ani ai copilăriei la Râmnicu Vâlcea, iar la 8 ani a fost trimisă la studiu la un pension din Sibiu.

Aici a învăţat limba germană, limba în care avea să joace pe marile scene ale Europei.

Şi-a continuat studiile la pensionul „Ursulien Kloster” şi a revenit în ţară pentru a se înscrie la Conservatorul de artă dramatică din Bucureşti.

Părinţii nu au fost de acord cu decizia tinerei şi şi-au dorit să o îndepărteze de cariera de actriţă la care visa aceasta.

„Părinţii mei făceau parte din înalta societate a Bucureştiului, un unchi al meu era ministru de război şi când am intrat în Conservator toate rudele mi-au considerat gestul, ca cea mai mare ofensă adusă întregii familii. După terminarea Conservatorului la Bucureştii, relevându-mă într’un rol din comedia lui Oldnescu-Ascanio: “Pe malul gârlei”, am plecat la Viena pentru completarea studiilor”, povestea Agatha Bârsescu despre începuturile carierei sale, într-un interviu acordat în 1931 revistei „Realitatea ilustrată”.

Debut fulminant la 17 ani

În ciuda opoziţiei întâmpinate din partea rudelor, Agatha Bârsescu şi-a urmat drumul. În paralel cu studiile la conservator s-a angajat la Teatrul Naţional.

În 1881 a fost admisă la Şcoala Dramatică din cadrul Conservatorului de la Viena. Debutul care i-a adus un succes fulminant l-a cunoscut la doar 17 ani.

Rolul din „Hero” i-a adus primul mare succes din carieră şi primele laude ale criticilor de specialitate.

„O tânără fată care abia a părăsit şcoala dramatică, a păşit pentru prima dată pe scenă, şi nu pe o scenă din Graz sau Linz, ci pe podeaua fiebinte a Burgtheaterului, şi nu pentru a recita câteva vorbe, ci într’un rol mare, care predomină o piesă întreagă, şi nu într-o limbă maternă pe care a învăţat-o acasă la mama ei ci într-o limbă pe care şi-a însuşit-o încetul cu încetul! (…)Aicea e un talent puternic şi real care trebuie reţinut bine! (…)”, scria o importantă publicaţie din Viena, preluată de revista „Realitatea ilustrată” în 1931.

Aplaudată de împăratul Franz Josef

După succesul de la debut, pentru Agatha Bârsescu a urmat o carieră de 50 de ani. La Viena a devenit preferata Curţii Imperiale şi la majoritatea spectacolelor sale de succes însuşi împăratul Franz Josef venea să o aplaude.

Talentul şi prestaţia de excepţie i-au fost răsplătite cu meritul Actriţă a Curţii Imperiale. În cei şapte ani petrecuţi la Viena, Agatha Bârsescu a făcut o serie de turnee de teatru în cele mai importante capitale ale Europei şi peste tot a cunoscut acelaşi succes.

În perioada 1880-1890 a fost invitată de onoare a mai multor teatre din Europa şi America şi numele româncei a ajuns cunoscut în întreaga lume. S-a remarcat în roluri de tragediană despre care se spune că îi veneau ca o mânuşă datorită temperamentului său puternic.

Profesoară la Iaşi

S-a întors în România în 1925 şi s-a stabilit la Iaşi. După ce a cunoscut succesul pe scenele celor mai importante teatre din Europa s-a întors în ţară pentru a fi profesoară.A predat vreme de 15 ani la Conservatorul de Artă Dramatică din Iaşi.

„Mi-e drag rolul de profesoară şi îndrumătoare a viitorilor reprezentanţi ai clasicismului”, spunea Agatha Bârsescu în interviul din „Realitatea ilustrată” (1931). A mai urcat pe scenă sporadic în rolurile de tragediană care o consacraseră în străinătate.

A murit în 1939, la Iaşi. La moartea sa, ziarul „Ziua“ scria:

„În teatrul românesc, numele Agathei Bârsescu apare ca un fenomen, urcă, treaptă cu treaptă, toate culmile gloriei, trece peste hotare, în Germania, până dincolo, departe, în Lumea Nouă. Succesele i-au fost mari, atât de mari, încât ea poate fi pe drept cuvânt socotită nu numai o glorie a teatrului românesc, ci şi a scenei mondiale“

$$$

 AISHA

Aisha a fost soția preferată a Profetului după Khadija, prima sa soție, căreia i-a rămas credincios, monogam până la moartea ei (în 619). Dar Aisha strălucește și cu propria ei lumină, nu este pur și simplu luminată de reflectarea prestigiului Profetului: a fost o protagonistă a vieții timpului ei.

Aisha a fost fiica lui Abu Bakr, un prieten apropiat al lui Mahomed și unul dintre primii convertiți la islam, primul dintre califii îndrumați corect care i-au succedat profetului (a domnit între 632-634). Potrivit surselor, care nu sunt omogene, Aisha a fost promisă Profetului când avea șase ani (sau nouă). Căsătoria a fost celebrată devreme, dar a fost desăvârșită când fata ajungea la pubertate, la nouă sau zece ani (sau la paisprezece). De fapt, este obișnuit printre majoritatea popoarelor din Orientul Mijlociu și Africa să plaseze menstruația ca o linie de despărțire între copilărie și atingerea maturității. Aisha a obținut imediat un loc privilegiat în haremul lui Muhammad (care după Khadija s-a căsătorit de mai multe ori, uneori din pasiune, alteori din motive politice și diplomatice). Este posibil ca celelalte soții ale Profetului să fi fost invidioase pe ea, al cărui iatac l-a vizitat cel mai des Trimisul lui Dumnezeu. La fel cum – se pare – însăși Aisha era invidioasă și plină de ciudă față de amintirea pe care o avea soțul ei despre Khadija, deși era moartă și îngropată. „Nu înțeleg ce a văzut la bătrâna aceea fără dinți”, se spune că Aisha a spus, făcând aluzie la regretul lui Muhammad pentru cea care o precedase. Căsătoria dintre Aisha și Profet nu a produs copii, dar acesta din urmă a luat-o adesea cu el, chiar și în timpul expedițiilor militare.

În timpul uneia dintre acestea, tabăra a fost distrusă în timp ce Aisha plecase să aibă grijă de ea însăși, așa că fata a fost „uitată” de caravană și lăsată în urmă. Ea ar fi putut să se rătăcească sau să aibă întâlniri neprevăzzute cu dușmanii, dacă nu ar fi fost interceptată de un călăreț beduin tânăr (și chipeș), care a adus-o înapoi în tabăra Profetului. Imediat s-au răspândit zvonuri rele și bârfele cu ce s-ar fi putut întâmpla când Aisha și tânărul beduin s-au aflat singuri. Ginerele și vărul lui Muhammad, 'Ali, care era destinat să devină al patrulea calif, l-a sfătuit pe profet să divorțeze de tânăra sa soție pentru a reduce suspiciunile. Aisha era furioasă de această imixtiune a lui ‘Ali, față de care, din acel moment, a simțit o ură sinceră și de neiertat (și această ură va fi decisivă pentru soarta islamului, așa cum vom vedea mai târziu). Din fericire, o revelație a venit să rezolve problema spinoasă și să o exonereze pe Aisha: „Cu siguranță, cei care au inventat calomnia sunt mulți printre voi... și fiecare dintre cei care o răspândesc va primi în schimb ceea ce a câștigat cu păcatul său...” (Coran, 24.11).

Aisha a rămas foarte aproape de Profet în ultimii ani ai vieții sale. Acest lucru a făcut-o una dintre cele mai sigure surse de informații despre spusele și faptele Mesagerului lui Dumnezeu, vorbe și fapte care alcătuiesc sunna sau „comportamentul” căruia fiecare musulman bun credincios este obligat să i se conformeze. Multe tradiții au fost transmise de Aisha, care și-a asigurat astfel un rol proeminent în panteonul tradițional masculin al transmițătorilor sunnei.

Sursele ne spun că era o femeie independentă căreia nu se temea să-l mustre și să-l certe pe veneratul ei soț când cei doi se certat în familie. Mai mult, în brațele lui Aisha, Profetul a ales să moară. La începutul verii anului 632, când era foarte bolnav, suferind printre altele de dureri de cap chinuitoare, lui Mahomed îi plăcea să-și odihnească capul în poala soției sale preferate. Și tocmai în această poziție l-a cuprins moartea într-o zi de iunie.

Aisha era încă tânără. Rolul ei de văduvă a Profetului i-a cerut să rămână izolată și rezervată. Nu a avut nimic de spus când tatăl său Abu Bakr, apoi 'Umar (634-644), apoi 'Uthman (644-656) au fost aleşi în califi, dar când 'Uthman a fost asasinat, a avut şansa de a reveni în prim-plan. În primul rând, ea și-a ridicat vocea pentru a condamna fără rezerve crima, cerând împreună cu doi tovarăși prestigioși ai Profetului, Talha și Zubayr, ca vinovații să fie aspru pedepsiți. Dar 'Ali, dușmanul său principal, a fost ales în califatul din Medina, iar 'Ali (un gest cu consecințe care au provocat un război civil) nu a vrut sau nu a putut să-i urmărească pe asasinii lui Othman cu severitatea necesară. Prin urmare, Aisha discută cu Talha și Zubayr pentru a condamna atitudinea lui Ali și pentru a refuza să recunoască legitimitatea funcției sale. Aceasta a fost o scindare suplimentară în cadrul comunității musulmane, a doua după cea care a dus la asasinarea lui Othman. Armele au fost luate și armatele lui Talha și Zubayr, pe de o parte, și ale lui 'Ali, pe de altă parte, s-au ciocnit într-o luptă decisivă în Irakul de jos (sfârșitul anului 656). Aisha a urmărit lupta dintr-un baldachin montat pe o cămilă brună. Încrâncenarea a fost atât de extraordinară încât bătălia a fost numită de fapt „bătălia cămilei” (a Aishei). Baldachinul a fost străpuns de multe săgeți și soția Profetului a fost, de asemenea, rănită ușor. Cu toate acestea, rezultatul bătăliei s-a întors în favoarea lui 'Ali. Talha și Zubayr au fost uciși, iar rebela Aisha a fost trimisă înapoi la Medina și forțată la o tăcere considerată mai potrivită pentru soarta ei de văduvă.

Din acest moment, practic nu se mai știe nimic despre ea. Cert este că ea a mai trăit mulți ani, murind probabil la șaizeci de ani în jurul anului 678. S-a spus că dacă Aisha ar fi fost de partea învingătoare la Bătălia Cămilei, ceva s-ar fi schimbat pentru viitorul femeilor în Islam. Cu siguranță, iubita Profetului era pe deplin conștientă de rangul și puterea ei, iar experiența ei pământească demonstrează că misoginismul care a predominat în Islam nu a fost neapărat scris în originile acelei religii.

Surse:

Aisha în „Encyclopedie de l'Islam”, ediția a II-a, vol. Eu, Brill, Leiden 1960

Nabia Abbott, Aisha, iubita lui Mohammed, Londra, Saqi Books 1985

Fatema Mernissi, Femeile Profetului: condiția feminină în Islam, Genova, ECIG 1992

"**

 PARODII:

BILET D'AMOR - Romulus Vulpescu

Prima parte se cîntă lent, de-un gurist

extenuat, cu acompaniament chior de

acordeon, într-un sanatoriu

Mîna cui vei mai momi-o

Ochii cui vei plînge-n şanţuri

Draga mea, amore mio,

Care te-am călcat la danţuri?

Pentru cine-ngîni diseară

Dulci măscări din vîrful limbii?

Pentru cine faci gargară

Cu fiertura tanti-Olimpii?

Draga mea fără cuvinte

Numai gemete şi foc

Mai săruţi tu ca-nainte

Fără să respiri deloc?

Mai strici paturile luate

Cu chirie de la stat

Unde într-un ceas jumate

Prăpădeai orice bărbat?

Îţi mai fug deştele lunge

Pe obraze, coapse, glezne

Tot strigînd că nu le-ajunge

Că miros amar prea lesne?

Îţi mai stingi în palme mucuri

Şi mai muşti adînc pahare

Tot sperînd c-ai să te bucuri

Şi în viaţa viitoare?

*

Cînd mă gîndesc la ce eram în stare,

Adu-ţi aminte,-n vremea studenţiei,

Aş vrea să cred, dar totul mi se pare

Un bir adus cinematografiei

Lecturilor din antici şi moderni

Sau doar poveşti de încălzit bărbaţii

Cînd anii cu zăpadă se aştern

În barba fostă brună, fostă-n graţii…

Mă lepăd azi (acum ori niciodată!)

De al iubirii vinovat hamac

Deci, noapte bună, dragoste ratată,

Mă-ntorc spre-al Penelopei prag posac.

$$$

 POVEȘTI DE DRAGOSTE:

VASILE ALECSANDRI ȘI PAULINA

Vasile Alecsandri (1821-1890) a fost un mare poet, dramaturg, folclorist, om politic, ministru, diplomat, membru fondator al Academiei Române, creator al teatrului românesc și al literaturii dramatice în România, personalitate marcantă a Moldovei și apoi a României. Dar, „doamna Vasile Alecsandri” a fost mult mai puţin popularizată. De fapt, viaţa amoroasă a marelui poet moldovean este mai puţin cunoscută.

În 1840, când, aşadar, el avea 19 de ani, el o cunoaște pe Elena Negri, sora prietenului Costache Negri, de care se îndrăgostește. Deşi femeia era mai în vârstă cu 5 ani decât Vasile, ea era absolut fermecătoare şi talentatul poet a căzut pur şi simplu în mrejele iubirii. Însă, era un mic „incovenient”: Elena Negri era căsătorită cu Alexandru (Alecu) Vârnav-Liteanu. Însă, în anul 1844, cei doi s-au reîntâlnit în Mânjina, la moşia lui Costache Negri. Elena Costache divorţase cu 2 ani în urmă de soţul ei, iar cei doi păreau a fi mult mai maturi. Pe parcursul anului 1844, dar şi în 1845, cei doi trăiesc minunate clipe de dragoste. Au fost aproape doi ani de iubire pătimaşă şi de fericire… până în 1846, când Elena s-a îmbolnăvit de tuberculoză, necruţătoarea boală care făcea ravagii în acea perioadă. Medicii îi recomandă Elenei să petreacă câteva luni în sudul Italiei; ea pleacă vara anului 1846, iar Alecsandri îi promite că o va urma ceva mai târziu. Perechea s-a stabilit în sudul Italiei, în Sicilia, la Palermo, bazându-se pe ideea că clima caldă de aici i-ar face mai bine femeii delicate. Însă, fără rezultate. Boala avansa şi femeia se simţea din ce în ce mai rău. Perechea Vasile – Elena hotăresc în primăvara anului 1847 să se întoarcă acasă, însă Elena nu a mai putut ajunge întreagă în locurile natale, ea dându-şi ultima suflare în braţele poetului, pe vapor, la data de 4 mai 1847, la ora 3 dimineaţa. Citiţi mai multe în cadrul acestui articol: Una dintre cele mai frumoase poveşti de iubire din istoria României: poetul Vasile Alecsandri şi Elena Negri. De ce-i atât de puţin cunoscută?

În 1855, poetul se îndrăgosteşte de Paulina, o servitoare de modestă obârşie, ce era o copilă de doar 14 ani. Cine era această femeie? După memorialistul Radu Rosetti, Alecsandri îi surprinsese farmecele, văzând-o, într-una din călătoriile lui prin Moldova, spălând duşumelele, cu poalele suflecate, la hanul lui Novakovski, fostul bucătar al lui P. Mavrogheni, la Tg. Frumos (judeţul Iaşi). Este versiunea, de la o rudă de aproape şi intimă a poetului, Maria Grigoraş, căreia poetul i-ar fi spus chiar în cursul călătoriei lor comune, că are intenţia să o fure. N-a fost, cum credea ea, o glumă. Peste puţină vreme a văzut la Mirceşti, acolo unde s-a instalat definitiv poetul, o tânără servitoare, destul de plăcută, bine îmbrăcată, despre care află, din gura vărului ei, că era cea despre care-i vorbise, o chema Paulina şi era poloneză.

Paulina a născut după câtva timp o fetiţă, Maria Alecsandri, pe care poetul a recunoscut-o abia peste 16 ani, prin căsătoria cu mama ei, având în vedere că fetei, crescută la Paris aproape 10 ani, trebuia să i se creeze o stare civilă onorabilă, în vederea apropiatului măritiş. Paulina stătuse cuminte, ea neavând din ajunul naşterii pretenţia de a fi soţie legitimă şi dreptul de a revendica această calitate.

În 1857, după ce i se născuse fiica (Maria) printr-o legătură „ilegitimă”, poetul îi trimisese mai multe scrisori de la Paris (unde se afla) în ţară (Moldova), actorului ieşean Nicolae Luchian, căreia îi spusese să-i transmite Paulinei că tatăl copilului lor era logodit cu alta. Dar totuşi, în epistolă, Vasile Alecsandri îl rugă pe actor să aibă grijă de Paulina: „Ai avut bunătatea să-i vii în ajutor dându-i banii necesari restabilirii sănătăţii sale? Te duci să o vezi câteodată şi să-i vorbeşti despre ceea ce ne-am înţeles?. Lămureşte-mă repede asupra acestor puncte, căci aş fi nefericit ca din neglijenţă, biata copilă să se găsească în lipsă în momentul în care va avea nevoie de atâtea îngrijiri”. „Biata copilă” – Paulina – era mamă la 17 ani…

Din corespondenţa purtată, se deduce că în acea perioadă (1857-1858), Alecsandri proiecta realmente o căsătorie cu o femeie din lumea lui sau chiar din aristocraţia moldovenească. N-ar fi exclus să fi năzuit la mâna Mariei Cantacuzino, inspiratoarea „Mărgăritărelelor” şi a poemului „Mărioara-Florioara”, despărţită fără divorţ de soţul ei şi, de curând, liberă după moartea prietenului ei, celebrul pictor francez Theodore Chasseriau.

Din grijă pentru Maria, care ajunsese „mare domnişoară” şi care era la vârsta căsătoriei, Vasile Alecsandri s-a hotărât să regleze situația, căsătorindu-se cu Paulina şi dându-i fiicei sale numele lui. Acest eveniment a avut loc la data de 3 octombrie 1876. După un an, în 1877, Maria Alecsandri s-a căsătorit cu Dimitrie Catargi, fiul lui Alexandru Catargi, preşedinte la Înalta Curte de Casaţie, şi al Mariei Donici, cu care a avut două fete: Margareta Catargi şi Elena Catargi. În 1883, cei doi divorţează, iar Maria Alecsandri se mărită, a doua oară, cu Gheorghe Bogdan, cu care-o avu ca fiică pe Henri Bogdan.