$$$

 CONCILIUL DE LA TRENTO

Conciliul de la Trento (1545-1563) a fost o întâlnire a clericilor catolici convocată de Papa Paul al III-lea (care a servit între 1534 și 1549) ca răspuns la Reforma protestantă . În trei sesiuni separate, conciliul a reafirmat autoritatea Bisericii Catolice, a codificat scriptura, a reformat abuzurile și a condamnat teologia protestantă, stabilind viziunea și obiectivele Contrareformei catolice .

Contrareforma (cunoscută și sub numele de Reforma Catolică, 1545 - cca. 1700), care a fost lansată pentru a afirma viziunea Bisericii asupra creștinismului și abuzurilor reformei, se înțelege că a început cu Conciliul de la Trento, convocat pentru a aborda aceste probleme. Inițial, întâlnirea trebuia să fie ecumenică, implicând atât clerul protestant, cât și pe cel catolic, și era programată pentru 1537, dar războiul și diverse dezacorduri au amânat conciliul până în 1545, moment în care clerul catolic votase pentru a le refuza protestanților dreptul de a vota asupra oricăror decizii sau decrete. Deși protestanții au fost invitați, niciunul nu a participat. Mulți clerici catolici din Franța și Germania au refuzat, de asemenea, să participe din diverse motive, inclusiv dificultatea deplasării la locul respectiv din nordul Italiei .

Deși Conciliul de la Trento a fost uneori caracterizat ca o singură întâlnire excesiv de lungă, acesta s-a întrunit doar trei sesiuni (constând dintr-un total de 25 de întâlniri propriu-zise) între 1545-1563:

-Prima sesiune: 1545-1549

-A doua sesiune: 1551-1552

-A treia sesiune: 1562-1563

Prima și a doua sesiune au fost prorogate (întrerupte fără dizolvarea unui corp de delegați), așadar datele conciliului sunt date ca fiind 1545-1563, deoarece aceasta este durata sesiunilor sale oficiale. Delegații nu s-au întâlnit însă în mod regulat timp de 18 ani, iar mulți dintre cei care au participat la prima sesiune au fost diferiți de cei de la ultima. Rezultatul a fost o serie de decrete care reformau abuzurile din cadrul Bisericii, condamnau Reforma Protestantă și teologia protestantă, afirmau adevărurile Bisericii Catolice și autoritatea sa spirituală și codificau scriptura.

Context și necesitate

Reforma protestantă a început în teritoriile germanice ale Sfântului Imperiu Roman în 1517, odată cu cele 95 de teze ale lui Martin Luther . Martin Luther (l. 1483-1546) a fost un călugăr și teolog catolic care a emis tezele doar ca o invitație adresată colegilor clerici de a dezbate problema vânzării de indulgențe. Indulgențele erau mandate care garantau sufletului cuiva (sau al unei persoane dragi) o ședere mai scurtă în purgatoriu după moarte , iar Luther s-a opus vânzării lor, precum și autorității papei asupra sufletelor din purgatoriu și lăcomiei aparente din spatele acestei politici. Obiectând vânzarea de indulgențe, Luther a contestat autoritatea papei și, prin urmare, a Bisericii.

Conciliul de la Trento a devenit o conferință catolică al cărei scop era reformarea abuzurilor Bisericii și afirmarea autorității acesteia.

Biserica a răspuns prin excomunicarea lui Luther în 1521 și etichetarea lui drept eretic și haiduc la Dieta de la Worms , dar până atunci, cele 95 de teze și alte lucrări ale sale fuseseră publicate, răspândite pe scară largă și traduse din latină în limba vernaculară. Alți preoți, precum Huldrych Zwingli (l. 1484-1531), și-au inițiat propriile provocări, iar Reforma s-a răspândit în Elveția și apoi în Franța. În iunie 1530, Dieta de la Augsburg a fost convocată de Carol al V-lea, Împărat Roman (r. 1519-1556), în încercarea de a reunifica Biserica. Luteranii au prezentat Confesiunea de la Augsburg (scrisă de Philip Melanchthon , mâna dreaptă a lui Luther, l. 1497-1560), în timp ce catolicii au oferit Confutatio Augustana (scrisă în principal de Johann Eck , l. 1486-1543). Niciuna dintre părți nu a acceptat confesiunile de credință ale celeilalte și nimic nu a fost rezolvat.

Papa Paul al III-lea și Carol al V-lea au făcut o altă încercare de reconciliere între catolici și protestanți în 1537, dar această întâlnire nu a fost niciodată convocată din cauza conflictelor militare dintre Carol al V-lea și regele Francisc I (Francisc I al Franței, domnit între 1515 și 1547). Carol al V-lea era încă nerăbdător să realizeze o formă de reconciliere, nu doar din cauza tulburărilor civile și a violenței care au însoțit Reforma, ci și pentru că avea nevoie ca supușii săi să fie uniți împotriva unei posibile invazii a Imperiului Otoman . Următoarea încercare a fost programată pentru 13 decembrie 1545 la Trento (anglicizat ca Trent), nordul Italiei.

Prima sesiune

Deși a fost convocată ca o conferință ecumenică, contingentul catolic le-a interzis protestanților să voteze sau să aibă vreo voce semnificativă în cadrul dezbaterilor încă de la început. Ca răspuns, clerul protestant a refuzat să participe (chiar dacă unii, precum Melanchthon, au făcut încercări inițiale). Conciliul de la Trento a devenit apoi o conferință catolică al cărei scop era reformarea abuzurilor Bisericii (cum ar fi vânzarea de indulgențe), abordarea acuzațiilor de erori în învățătura și practica Bisericii și afirmarea (sau reafirmarea) autorității și centralității Bisericii în viața oamenilor.

Reforma protestantă s-ar putea să nu fi avut loc niciodată – sau cu siguranță s-ar fi dezvoltat diferit – dacă Biserica ar fi luat pur și simplu în considerare obiecția timpurie a lui Luther față de vânzarea indulgențelor, în loc să încerce să-l reducă la tăcere. Așadar, el a trecut de la această critică la o respingere completă a Bisericii, iar punctul central al afirmației sale era că cineva era îndreptățit înaintea lui Dumnezeu numai prin credință și că pentru comuniunea cu Dumnezeu era nevoie doar de Biblie . Biserica susținea că cineva era îndreptățit prin credința sa și prin faptele care proveneau din acea credință, citând cartea biblică I Corinteni 15:58, „Măriți din belșug în orice faptă bună, știind că osteneala voastră nu este zadarnică în Domnul” și alte pasaje similare. Luther a răspuns cu propriile texte biblice, inclusiv: „Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință. Și aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu; nu prin fapte, ca să nu se laude nimeni” (Efeseni 2:8-9). Prima problemă care trebuia abordată, așadar, era cum era cineva îndreptățit în ochii lui Dumnezeu.

Pentru a aborda pe deplin această preocupare, însă, au trebuit mai întâi să convină în unanimitate asupra cărților Bibliei care constituiau Sfânta Scriptură. Luteranii respinguseră anumite cărți și, până atunci, Luther își publicase propria traducere a Bibliei, iar pentru a contracara acest lucru, trebuia să se decidă asupra unei versiuni „autoritare” a Scripturii. Aceasta s-a încheiat în aprilie 1546, când traducerea Vulgata a Sfântului Ieronim a fost afirmată ca singurul text autorizat. Până în iunie 1546, au convenit în unanimitate asupra adevărului păcatului originar care despărțea sufletul de Dumnezeu și făcea necesară îndreptățirea. Au ajuns la concluziile lor privind îndreptățirea în ianuarie 1547, după luni de dezbateri. Savantul Diarmaid MacCulloch comentează:

Conciliul a respins afirmația lui Luther conform căreia omenirea păcătoasă nu poate împlini Legea – „Dumnezeu nu poruncește imposibilități”. Harul lui Dumnezeu este disponibil prin faptele bune pe care oamenii le pot săvârși, inclusiv participarea la sacramentele Bisericii, precum botezul și pocăința (în martie 1547, toate cele șapte sacramente ale Bisericii Apusene medievale au fost reafirmate ca fiind „instituite de Iisus Hristos ”)... textul lung și complex echilibrat al Decretului despre Justificare a fost în cele din urmă adoptat în ianuarie 1547. (235-236)

În martie 1547, conciliul a convenit, de asemenea, asupra necesității spirituale a botezului copiilor (o respingere a afirmației anabaptiștilor conform căreia doar botezul adulților era valid) și asupra importanței și riturilor privind confirmarea în Biserică. Alte sesiuni au fost întrerupte din cauza ciumei și , deși au existat întâlniri, nu au fost emise alte decrete, iar conciliul a fost prorogat în septembrie 1549.

Decrete și canoane ale primei sesiuni

Prima sesiune a emis o serie de decrete (edicte) și canoane (reguli sau legi) care au reafirmat învățătura și practica Bisericii, respingând și condamnând în același timp afirmațiile protestante (de asemenea, a reafirmat și aprobat crearea Sfântului Oficiu de către Papa Paul al III-lea în 1542, mai cunoscut sub numele de Inchiziție). Decretele s-au concentrat în principal pe justificare și pe modul în care învățăturile Bisericii ofereau îndrumarea spirituală pentru ca sufletul să merite viața veșnică în rai, în timp ce faptele protestante duceau pe cineva pe căi greșite și îl duceau pe suflet în iad după moarte. Decretele includeau:

-Neputința naturii și a legii de a-l îndreptăți pe om – Oamenii se nasc în păcat și sunt incapabili să respecte legea lui Dumnezeu.

-Dispensația și Misterul Venirii lui Hristos – Hristos a venit ca Mijlocitor între omenire și Dumnezeu.

-Cine sunt îndreptățiți prin Hristos – Deși Hristos a murit pentru toți oamenii, numai cei care Îl acceptă vor fi îndreptățiți (mântuiți).

-O descriere a justificării păcătosului și a modului acesteia în starea de har - Trecerea de la păcat la mântuire prin experiența „nășterii din nou” oferită de Biserică prin sacramente.

-Împotriva încrederii deșarte a ereticilor – Afirmația că cineva are nevoie doar de credință și de Biblie pentru a fi îndreptățit este de nesuportat, deoarece cineva se bazează pe propria voință și judecată pentru a-și declara mântuirea în loc să se bazeze pe autoritatea stabilită a Bisericii.

Roadele îndreptățirii/Meritele faptelor bune – Omul este mântuit nu numai prin credință, ci prin faptele bune pe care le inspiră credința. Prin săvârșirea faptelor bune, omul Îl glorifică pe Dumnezeu și își anunță mântuirea. (Janz, 406-411)

Și celelalte decrete aveau legătură directă sau indirectă cu justificarea, iar canoanele au urmat aceeași paradigmă, dar au reprezentat o respingere atentă și directă a teologiei, criticilor și practicii protestante. Fiecare canon se încheie cu afirmația „Să fie anatema”, adică „blestemat”, excomunicat din Biserică și condamnat la iad. Acestea vizează în principal afirmația luterană conform căreia numai credința și numai Scriptura sunt tot ce are nevoie cineva pentru a fi mântuit.

Bazându-se pe Proverbe 3:5 – „Încrede-te în Domnul din toată inima ta și nu te sprijini pe priceperea ta” – Conciliul a stabilit că protestanții se bazau pe propria judecată cu privire la ceea ce constituie mântuirea și respingeau orice încredere în Dumnezeu, negând autoritatea Bisericii, care pretindea că este însărcinată direct de Iisus Hristos. Două exemple de canoane care merg direct la acest punct sunt 13 și 14:

Canonul 13: Dacă cineva spune că, pentru a obține iertarea păcatelor, este necesar ca fiecare om să creadă cu certitudine și fără nicio ezitare izvorâtă din propria sa slăbiciune și indispoziție că păcatele îi sunt iertate, să fie anatema.

Canonul 14: Dacă cineva spune că omul este absolvit de păcatele sale și îndreptățit pentru că crede cu tărie că este absolvit și îndreptățit, sau că nimeni nu este cu adevărat îndreptățit decât cel care se crede îndreptățit și că numai prin această credință se realizează absolvirea și îndreptățirea, să fie anatema. (Janz, 413)

Canoanele au condamnat Reforma Protestantă drept erezie și susținătorii acesteia drept eretici. Autoritatea (garanția) fundamentală a argumentului Bisericii era că, dacă cineva putea pretinde că cunoaște „adevărul” pur și simplu concluzionând că ceea ce știa era adevăr, atunci nu exista adevăr, ci doar opinie individuală. Mai mult, dacă oricine putea citi Biblia o putea interpreta singur, nu exista o înțelegere „adevărată” a Scripturii posibilă, ci doar interpretări individuale. Întrucât se înțelegea că oamenii se nășteau în păcat și voința lor era coruptă, nu se putea baza pe propria perspicacitate pentru a interpreta Scriptura, ci trebuia să se adere la operele scrise ale Părinților Bisericii și la înțelegerea și practica tradițională.

A doua și a treia sesiune

A doua sesiune a avut loc în mai 1551, sub Papa Iulius al III-lea (care a servit între 1550 și 1555), cu scopul de a rezolva problemele legate de Euharistie. Unele secte protestante (începând cu Zwingli în Elveția) au susținut că celebrarea Liturghiei era doar o comemorare a jertfei lui Hristos și au negat că Dumnezeu era prezent în consacrare sau că pâinea și vinul au fost transformate în trupul și sângele lui Hristos. Conciliul a respins acest lucru ca fiind erezie și a decretat că Hristos era prezent în mod substanțial în Euharistie, condamnând pe oricine nu era de acord cu Canonul 1 din 1551:

Dacă cineva neagă că în sacramentul Preasfintei Euharistii sunt conținute cu adevărat, real și substanțial trupul și sângele împreună cu sufletul și dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos și, prin urmare, Hristosul întreg, ci spune că El este în el doar ca un semn, sau o figură sau o forță, să fie anatema. (Janz, 416)

Au procedat pe aceeași linie cu penitența și extrema ungere, susținând că aceste rituri, ca și celelalte, au fost instituite de Hristos însuși și nu puteau fi negate fără a-și pune sufletul în pericol de condamnare veșnică. Sesiunea urma să continue cu alte subiecte, dar a fost prorogată când prințul protestant Maurice, Elector al Saxoniei (l. 1521-1553), fost aliat al lui Carol al V-lea în Războiul Schmalcaldic (1546-1547), l-a părăsit pentru a se alia cu regele francez Henric al II-lea în 1552 în cel de-al Doilea Război Schmalcaldic.

Consiliul s-a întrunit ulterior sub Papa Pius al IV-lea (care a servit între 1559 și 1565) în ianuarie 1562. Această sesiune s-a ocupat în principal de reformarea abuzurilor din Biserică, inclusiv a clerului slab educat care trăia din zeciuiala enoriașilor fără a oferi îndrumare spirituală sau alinare. Au fost emise decrete pentru înființarea de seminarii și reformarea cerințelor pentru cler. Ignațiu de Loyola (l. 1491-1556) își formase deja Societatea lui Isus (iezuiți) în 1534 și, odată aprobată de papă, începuse o inițiativă privind educația care, până în 1562, prinsese rădăcini și se răspândise. Consiliul a aprobat înființarea mai multor seminarii și studii mai aprofundate de către candidații clerici în 1563.

Ca răspuns la afirmația protestantă conform căreia clerul se putea căsători, Conciliul a susținut că nici Hristos, nici apostolii săi nu erau căsătoriți și a menționat că Sfântul Pavel abordase problema în pasajul biblic: „Bine este pentru ei să rămână necăsătoriți, așa cum sunt eu” (1 Corinteni 7:7). S-a decis ca clerul să urmeze sugestia și exemplul lui Pavel și să rămână necăsătorit. Obiecția protestantă față de vânzarea indulgențelor a fost abordată prin faptul că indulgențele nu vor mai fi vândute, ci vor putea fi obținute contra unei donații, iar procesul va fi reglementat. Respingerea protestantă a icoanelor și a artei religioase a fost condamnată, precum și obiecția lor față de venerarea sfinților și a moaștelor.

Ca o contracarare a iconoclasmului protestanților, Consiliul a aprobat comandarea de lucrări de artă religioasă și compoziții muzicale ( Mesia de George Frideric Handel este un rezultat direct al Contrareformei catolice și al Conciliului de la Trento), care au dat naștere stilului baroc. Bisericile catolice aveau să fie de acum înainte mai grandioase și mai impunătoare decât modestele lăcașuri de cult protestante, iar arhitectura , arta și muzica aveau să lucreze împreună pentru a aduce un enoriaș într-o relație mai strânsă cu Dumnezeu și Biserica. Muzica, în special, urma să fie folosită pentru a celebra misterele sacre ale credinței și pentru a încuraja deschiderea către bucuria divină și contemplarea minunăției și măreției lui Dumnezeu.

În același timp, pentru a preveni răspândirea gândirii protestante, Index Librorum Prohibitorum ( Indexul Cărților Interzise ), creat în 1559, a fost aprobat printr-un decret în 1563, care începea prin a denumi în mod specific operele unor reformatori precum Luther, Zwingli, Ioan Calvin (l. 1509-1564) și alții. Indexul era detaliat în interdicțiile sale, dar, în esență, prevedea că orice carte condamnată de papă sau de Sfântul Oficiu sau de preotul sau episcopul cuiva trebuia respinsă de un catolic cu o bună reputație în Biserică. Citirea fără pocăință a cărților din Index era înțeleasă ca un păcat grav și un act de rebeliune care punea în pericol sufletul. Indexul a continuat să fie în vigoare până în 1967, când a fost suspendat.

Concluzie

Delegații care au stabilit doctrina Bisericii și au emis decretele Conciliului de la Trento nu erau reprezentativi pentru întregul cler catolic de la acea vreme. Delegații din Franța au participat doar la a treia sesiune, delegații germani au avut apariții inegale, iar majoritatea deciziilor au fost luate de clerul italian care locuia relativ aproape de Conciliul de la Trento și avea mai multe oportunități de a călători pentru întâlniri. Chiar și așa, decretele lor au fost întâmpinate cu aprobare, iar petiția de ratificare a decretelor a fost aprobată de Papa Pius al IV-lea în ianuarie 1564.

Deciziile, decretele și canoanele Conciliului de la Trento au devenit modelul Contrareformei Catolice, care a restabilit autoritatea Bisericii prin reguli, reglementări și definiții clare ale catolicismului. Conciliul a susținut, în esență, toate politicile și tradițiile Bisericii medievale , reformând în același timp orice abuzuri sau erori de politică ale acestora. După ce a abordat aceste probleme, Conciliul a afirmat primatul Bisericii ca unică autoritate a viziunii creștine. Deși unele dintre decrete, cum ar fi Indexul, au fost suspendate de atunci, deciziile Conciliului de la Trento au continuat să informeze credința și practica catolică până în anii 1960 și, în parte, continuă să o facă și în prezent.