$$_

 CLAUDE ADRIEN HELVETIUS

Claude Adrien Helvétius ( 26 ianuarie 1715 – 26 decembrie 1771) a fost un filozof francez , francmason litozof.

Viaţă

Claude Adrien Helvétius s-a născut la Paris, Franța , și provenea dintr-o familie de medici, inițial supranumiți Schweitzer (care înseamnă „ elvețian ” în germană; latinizat ca Helvétius ). Străbunicul său, Johann Friedrich Schweitzer, cunoscut sub numele de „Helvetius”, a fost un medic și alchimist olandez, de origine germană. Bunicul său, Adriaan Helvetius, a introdus utilizarea ipecacuanei ; [ 4 ] tatăl său, Jean Claude Adrien Helvétius, a fost primul medic al lui Marie Leszczyńska , regina Franței. Claude Adrien a fost instruit pentru o carieră financiară, fiind ucenic la unchiul său matern în Caen, dar și-a ocupat timpul liber cu poezia. La vârsta de douăzeci și trei de ani, la cererea reginei, a fost numit fermier general , un post de colectare a taxelor în valoare de 100.000 de coroane pe an. Astfel, având grijă de el, a început să se bucure de viață la maximum, cu ajutorul bogăției și generozității sale, al gusturilor sale literare și artistice - a frecventat, de exemplu, clubul progresist Club de l'Entresol . Pe măsură ce a crescut, a început să caute distincții mai durabile, stimulat de succesul lui Pierre Louis Maupertuis ca matematician , al lui Voltaire ca poet și al lui Montesquieu ca filosof. Soția sa, Anne-Catherine de Ligniville, Madame Helvétius , a întreținut un salon frecventat de figuri importante ale Iluminismului timp de peste cinci decenii.

În 1758, Helvétius și-a publicat capodopera filozofică , o lucrare numită De l'esprit (Despre minte), în care susținea că toate facultățile umane sunt atribute ale simplei senzații fizice și că singura motivație reală este interesul personal, prin urmare nu există bine și rău, ci doar plăceri competitive. Doctrinele sale ateiste , utilitare și egalitare au stârnit un val de indignare public, iar Sorbona a ars-o public în 1759, forțându-l pe Helvétius să emită mai multe retractări.

În 1764, Helvétius a vizitat Anglia, iar în anul următor, la invitația lui Frederic cel Mare , a mers la Berlin , unde regele i-a acordat multă atenție. 

După 10 ani, când și-a considerat averea suficientă, a renunțat la postul de fermier general și s-a retras la o moșie din Franța, unde și-a folosit averea pentru a ajuta săracii, a încuraja agricultura și a dezvolta industrii. Pentru aceasta, a câștigat admirația multor filozofi.

Helvétius a fost unul dintre mai mulții filosofi francezi care au petrecut o perioadă la curtea lui Frederic cel Mare al Prusiei (înfățișat mai sus)

Familia lui Helvétius locuia alternativ pe Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher ) și casa lor pariziană din strada Sainte-Anne .

Din punct de vedere religios, Helvétius era deist , deși „foarte indiferent”. 

A murit la Paris pe 26 decembrie 1771. 

O lucrare găsită în lucrările sale numită De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation (Despre om), a fost publicată în 1773.

Filozofie

De l'esprit și recepția sa

Studiile filosofice ale lui Helvétius s-au încheiat cu publicarea celebrei sale cărți De l'esprit (Despre minte). Aceasta a fost publicată pentru prima dată în 1758 și se dorea a fi rivala lucrării Spiritul legilor de Montesquieu , Helvétius argumentând puternic împotriva teoriei lui Montesquieu conform căreia clima influența caracterul națiunilor.

Lucrarea a atras atenția imediată și a stârnit cea mai formidabilă opoziție, în special din partea delfinului Louis , fiul regelui Ludovic al XV-lea . Avocatul general Joly de Fleury a condamnat-o în Parlamentul din Paris în ianuarie 1759. Sorbona a condamnat cartea, în timp ce preoții au convins instanța că era plină de cele mai periculoase doctrine. Cartea a fost declarată eretică - atât de atee încât a fost condamnată de Biserică și Stat și a fost arsă. Helvétius, îngrozit de furtuna pe care o stârnise, a scris trei retrageri separate și umilitoare. În ciuda protestelor sale împotriva ortodoxiei, cartea a fost arsă public de călăul din Paris. 

A avut efecte negative de amploare asupra restului filosofilor , în special asupra lui Denis Diderot și a lucrării pe care acesta o făcea la Enciclopedie . Autoritățile religioase, în special iezuiții și noul Papă, au început să se teamă de răspândirea ateismului și au vrut să reprime rapid și dur „gândirea modernă”. De l'esprit a devenit aproape un țap ispășitor pentru acest lucru. 

Această mare publicitate a dus la traducerea cărții în aproape toate limbile Europei. Voltaire a spus că îi lipsea originalitatea. Rousseau a declarat că însăși bunăvoința autorului i-a infirmat principiile. Grimm considera că toate ideile din carte erau împrumutate de la Diderot . Madame du Deffand considera că Helvétius stârnise o asemenea explozie spunând deschis ceea ce credea toată lumea în secret. Madame de Graffigny a susținut că toate lucrurile bune din carte fuseseră culese în propriul ei salon. 

Egoismul psihologic

Filosofia lui Helvétius aparține școlii egoiste:

-Toate facultățile omului pot fi reduse la senzații fizice , chiar și la memorie, comparație, judecată. Singura noastră diferență față de animalele inferioare constă în organizarea noastră externă.

-Interesul personal, fondat pe iubirea plăcerii și frica de durere, este singura sursă a judecății, acțiunii și afecțiunii. Ființele umane sunt motivate exclusiv de căutarea plăcerii și de evitarea durerii. „Aceste două”, spune el, „sunt și vor fi întotdeauna singurele principii de acțiune la om”. Sacrificiul de sine este determinat de faptul că senzația de plăcere depășește durerea însoțitoare și este, prin urmare, rezultatul unui calcul deliberat.

-Nu avem libertatea de alegere între bine și rău. Nu există așa ceva ca dreptul absolut – ideile despre dreptate și nedreptate se schimbă în funcție de obiceiuri. 

Această viziune asupra omului a fost în mare măsură hobbesiană – omul este un sistem controlabil determinist printr-o combinație adecvată de recompensă și pedeapsă, iar scopurile guvernării sunt de a asigura maximizarea plăcerii.

Egalitatea naturală a inteligențelor

„Toți oamenii”, susținea Helvétius, „au o dispoziție egală pentru înțelegere”. Fiind unul dintre numeroșii discipoli lockieni ai Iluminismului francez , el considera mintea umană ca o tablă goală, dar liberă nu numai de idei înnăscute, ci și de dispoziții și înclinații naturale înnăscute. Constituția fiziologică era cel mult un factor periferic în caracterele sau capacitățile oamenilor. Orice inegalități aparente erau independente de organizarea naturală și își aveau cauza în dorința inegală de instruire. Această dorință izvorăște din pasiuni, de care toți oamenii, în mod obișnuit, bine organizați, sunt susceptibili în aceeași măsură. Prin urmare, datorăm totul educației. Ingineria socială este, prin urmare, o întreprindere neconstrânsă de abilitățile naturale ale oamenilor.

Această egalitate naturală se aplica tuturor oamenilor din toate națiunile și, prin urmare, diferențele de caracteristici naționale nu erau rezultatul unor diferențe înnăscute între oamenii din acea națiune, ci mai degrabă un produs secundar al sistemului de educație și guvernare. „Nicio națiune”, scria Helvétius, „nu are motive să se considere superioară altora în virtutea însușirii sale.” 

Acest aspect radical egalitar al filosofiei lui Helvétius l-a determinat pe Diderot să remarce că, dacă ar fi adevărat, De l'esprit ar fi putut la fel de bine să fie scris de îngrijitorul de câini al lui Helvétius. 

Omnipotența educației

Întrucât toți oamenii au același potențial natural, susținea Helvétius, toți au aceeași capacitate de a învăța. Astfel, educația este metoda prin care se poate reforma societatea și există puține limite pentru îmbunătățirile sociale drastice care ar putea fi aduse de o distribuție adecvată a educației. Deși oamenii par să posede anumite calități în abundență mai mare decât vecinii lor, explicația pentru aceasta vine „de sus” - este cauzată de educație, lege și guvernare. „Dacă întâlnim în mod obișnuit la Londra oameni pricepuți, care se găsesc cu mult mai multă dificultate în Franța”, aceasta se datorează faptului că este o țară în care „fiecare cetățean are o contribuție la gestionarea afacerilor în general”. „Arta de a forma oamenii”, conchide el, „este în toate țările [...] strict legată de forma de guvernare” și, prin urmare, educația prin intervenție guvernamentală este metoda de reformă. 

Esența gândirii sale era că etica publică are o bază utilitară și a insistat cu tărie asupra importanței culturii și educației în dezvoltarea națională. Gândirea sa poate fi descrisă ca fiind nesistematică. 

Influenţa

Ideile originale din sistemul său sunt cele ale egalității naturale a inteligențelor și omnipotenței educației , niciuna dintre acestea neavând o acceptare generală, deși ambele au fost proeminente în sistemul lui John Stuart Mill . Cesare Beccaria afirmă că a fost inspirat în mare măsură de Helvétius în încercarea sa de a modifica legile penale. Helvétius a exercitat, de asemenea, o oarecare influență asupra utilitaristului Jeremy Bentham .

Aspectele materialiste ale lui Helvétius, împreună cu cele ale baronului d'Holbach , au avut o influență asupra lui Karl Marx , teoreticianul materialismului istoric și al comunismului , care a studiat ideile lui Helvétius la Paris și a numit ulterior materialismul lui Helvétius și d'Holbach „baza socială a comunismului”. 

Critică

Filosoful german Johann Georg Hamann s-a opus vehement doctrinelor raționaliste ale lui Helvétius. 

Filosoful britanic Isaiah Berlin l-a enumerat pe Helvétius, alături de Hegel , Fichte , Rousseau , Saint-Simon și Maistre, ca fiind unul dintre cei șase „dușmani ai libertății” care au constituit baza ideologică a autoritarismului modern , în cartea sa „Libertate și trădare: șase dușmani ai libertății umane” . 

Poezie

Ambițiile sale poetice au dus la poemul intitulat Le Bonheur (publicat postum, împreună cu o relatare a vieții și operei lui Helvétius, de Jean François de Saint-Lambert , 1773), în care dezvoltă ideea că adevărata fericire se găsește doar în a face din interesul unei singure persoane interesul tuturor.