$$$

 JEAN-ALEXANDRE VAILLANT

Jean Alexandre Vaillant (n. 28 octombrie 1804, Paris, Prima Republică Franceză – d. 18 martie 1886, Paris, Île-de-France, Franța) a fost un profesor, activist politic, istoric, lingvist și traducător francez și român, care s-a remarcat pentru activitățile sale în Țara Românească și pentru sprijinul său pentru Revoluția din 1848 din Țara Românească. Naționalist și francmason romantic, a fost asociat al facțiunii liberale atât în Țara Românească, cât și în Moldova, precum și colaborator al lui Ion Heliade Rădulescu, Ion Câmpineanu, Mitică Filipescu și Mihail Kogălniceanu.

Meditator și mai târziu profesor la Colegiul „Sfântul Sava” din București în anii 1830, a ridicat suspiciuni pentru implicarea sa în conspirații politice și a fost în cele din urmă interzis în Țara Românească. Vaillant a susținut unificarea Principatelor Dunării și a altor zone locuite de români, un ideal pe care l-a exprimat în mod deosebit în lucrarea sa din 1844 La Roumanie. Creditat că a mediatizat cauza românească în țara sa natală în anii 1850 și că a introdus referințele moderne la „România” în discursul internațional, s-a întors pentru scurt timp la București și a fost naturalizat de noul stat român în 1864. Starea comunității de romi era un alt interes al lui Vaillant, iar practica sclaviei romilor l-a determinat să-și exprime sprijinul pentru scopurile aboliționiste.

Carieră

Meditator particular

Vaillant a ajuns la București la 4 noiembrie 1829, fiind angajat pentru prima dată ca profesor de limbă franceză de către Marele Banu George Iordachi, membru al familiei de boieri Filipescu. Alăturându-se unei comunități considerabile de francezi și alți expatriați europeni, el a fost, potrivit istoricului Nicolae Iorga, „singurul [dintre ei] a cărui activitate literară a fost capabilă să servească apropierea dintre îndepărtata Franță și această țară latină de pe Dunăre”.

Și-a reziliat contractul în primăvara anului următor și a decis să deschidă școala pentru băieții cu vârsta cuprinsă între 12 și 15 ani; inițiativa a fost mediatizată de revista lui Heliade Rădulescu Curierul Românesc. Școala lui Vaillant era situată în clădirile deținute de Serdar Popa, în vecinătatea Mănăstirii Stavropoleos. Împreună cu activitățile similare ale lui Félix Colson (care îndruma tineri membri ai familiei Văcărescu) și cele ale Cuénim din Moldova și abatele Lhommé, acestea au adus un pas important în occidentalizarea societății românești, contribuind în același timp la creșterea admirației pentru Franța în rândul tinerilor boieri. De asemenea, a reprezentat un punct de cotitură în învățământul în limba greacă, care fusese norma înainte și în timpul epocii fanariote (încă din secolul al XVII-lea la inițiativele domnitorului Matei Basarab). Memorialistul Ion Ghica a remarcat mai târziu că, printre elevii lui Vaillant, se numărau descendenți ai familiei Filipescu, precum și cei ai soților Grădișteanu, Bălăceanu, Rosetti, Golescu și ai familiei sale (Ghica). Un alt elev al său a fost viitorul istoric și politician radical Nicolae Bălcescu. Vaillant a fost și profesor la o școală de fete, care funcționa fără școlarizare.

Profesor la Colegiul „Sfântul Sava”

În 1832 a fost numit profesor de limbă franceză și director de internat la prestigiosul Colegiu „Sfântul Sava”, pe care fusese însărcinat să-l modernizeze. Aceasta s-a întâmplat la sfârșitul războiului ruso-turc din 1828–1829, când trupele imperiale ruse preluaseră administrația Țării Românești, fără a o scoate de sub tutela otomană. Vaillant a reușit să convingă noile autorități după ce a scris o poezie în onoarea guvernatorului Pavel Kiselyov.

Standardele înalte pe care le-a susținut i-au câștigat și mai multă popularitate, precum și un salariu de două ori mai mare decât al personalului local. Cu toate acestea, contractul său a fost reziliat în 1833 sau 1834. Motivul este neclar: unele surse l-au atribuit susținerii de către Vaillant a principiilor naționaliste în fața studenților săi, care ar fi ridicat suspiciuni din Rusia, care supraveghea administrarea țării sub regimul Regulamentului Organic; alții încă susțin că a fost implicat într-un conflict cu inspectorul Petrache Poenaru (la rândul său, această dispută a fost pusă pe seama activităților lui Valliant ca francmason sau că acesta a continuat să predea în privat, concurând astfel cu angajatorii săi de stat).

Vaillant a publicat și un manual concis de limbă și gramatică română (1836), destinat ca instrument de învățare pentru francezi (Grammaire valaque à l'usage des français). Conține un glosar precum și o privire de ansamblu istorică și traduceri de poezii (în special, „Ruinurile Târgoviștii” a lui Vasile Cârlova și „Visul” a lui Heliade Rădulescu). În prefața acestei lucrări, Vaillant a subliniat originea latină a limbii române (în raport cu alte limbi romanice) și, detaliind, a susținut că „valaha este nimic altceva decât un dialect al limbii românești, nume care în sine servește pentru a-și indica descendența”.

Conspirațiile și întoarcerea la Paris

Până la sfârșitul anilor 1830, Jean Alexandre Vaillant s-a implicat în tendința liberală de opoziție la regimul Regulamentului Organic, angajându-se în conflict cu domnitorul Alexandru al II-lea Ghica. Ca atare, s-a asociat mai întâi cu Ion Câmpineanu, care s-a remarcat în Sfatul boieresc în opoziție cu politicile lui Ghica. Potrivit lui Iorga, el a simpatizat și cu cauza altor popoare balcanice în conflictul lor cu Imperiul Otoman (inclusiv activitățile rebele ale activiștilor bulgari la Brăila și planurile elaborate de fostul prinț al Serbiei, Miloš Obrenović, care locuia în București în acea perioadă).

În acel moment, el era o figură marcantă în francmasoneria valahă, care s-ar datora inspirației dintr-un sistem conspirativ aplicat pentru prima dată de Filiki Eteria în primele etape ale Războiului de Independență a Greciei; alți oameni implicați în această mișcare subversivă au fost, printre alții, Câmpineanu, Heliade Rădulescu, Mitică Filipescu, Nicolae Bălcescu, Eftimie Murgu. După ce Câmpineanu a fost învins, Vaillant s-a raliat cu o conspirație formată în jurul lui Filipescu; la 18 noiembrie 1840, în timp ce autoritățile au oprit mișcarea lui Filipescu, acesta a fugit din București, îndreptându-se spre capitala Moldovei, Iași. Potrivit lui Iorga, implicarea lui Vaillant în mediul revoluționar, și mai ales cu Filipescu și Heliade Rădulescu, îl făcuse obiect unor suspiciuni. Abia la Iași a devenit asociat al lui Kogălniceanu, după ce s-a interesat de cronicile moldovenești pe care acesta din urmă le revizuia și le publica; mai târziu, s-a propus ca volumul La Roumanie (1844) al lui Vaillant să conțină secțiuni de text la care a contribuit de fapt scriitorul moldovean. La 19 iunie 1841, Adunarea Valahă a votat expulzarea lui pe termen nelimitat din țară pentru rolul său în încercarea revoluționară a lui Filipescu.

Vaillant s-a întors la Paris, unde a continuat să-și publice argumentele în favoarea cauzelor muntenești și moldovenești. La 2 august 1844, a vorbit în fața Societății Orientale, din care fusese făcut membru, protestând împotriva cenzurii impuse de Rusia în Principatele dunărene (a extins această perspectivă în La Roumanie). La acea vreme, a devenit apropiat de Édouard Drouyn de Lhuys, președintele Société Orientale, al cărui sprijin pentru cauza etnicilor români l-a mobilizat în consecință.A luat legătura și cu poetul Alphonse de Lamartine, care, în 1846, a devenit șef al Societății Studenților Români.

Vaillant a continuat să publice diverse lucrări ale scriitorilor români, de data aceasta în Revue de l'Orient — printre colaboratorii săi s-au numărat Vasile Alecsandri, Nicolae Bălcescu, Cezar Bolliac, Mihail Kogălniceanu și Costache Negruzzi (cel din urmă a trimis în special nuvela sa „Alexandru Lăpușneanu”). Mai târziu avea să publice un volum care grupează câteva dintre lucrările lui Bolliac. Vaillant a primit, de asemenea, studenți români în oricare dintre cele trei loji pariziene la care ajutase să fie create: La Loge du Parfait Silence („Loja tăcerii perfecte”), La Loge de la Bonne Amitié („Loja bunei prietenii”) și La Loge de l'Athénée des Étrangers („Loja Ateneului Străinilor”).

Activismul târziu și naturalizare

După 1848, când Revoluția Valahă s-a încheiat prin ocupație de către trupele otomane și ruse, și până la Războiul Crimeei, Vaillant a continuat să tipărească pamflete care susțin cauza românească. Pe măsură ce trupele ruse se retrăgeau, pentru a fi înlocuite de o administrație austriacă provizorie, înlocuită la rândul său de un protectorat al puterilor (inclusiv Imperiul Francez), el a emis un text care susținea o unire moldo-valahe și sublinia autonomia celor două țări față de Poartă. În 1857, el a scris un apel către contele Colonna-Walewski, ministrul francez de externe, în care a cerut „simpatiile Franței” față de „moldo-valahi”, bazată pe „trecutul lor magnific și speranța viitorului lor”. La acea vreme, el a făcut mai multe referiri la România ca la langue d'or („limba de aur”), nume care figurează în special în titlul unei colecții de literatură română pe care a tipărit-o în 1851. Vaillant a scris, de asemenea, și articole critice la adresa separatiștilor moldoveni.

Unirea susținută de el s-a realizat în 1859, prin alegerea lui Alexandru Ioan Cuza conducător al celor două țări. Trei ani mai târziu, Vaillant a revenit la București pentru câteva luni, susținând prelegeri gratuite despre antichitate. El a fost naturalizat român în 1864, în același timp cu compatrioții și colegii săi activiști pro-români Paul Bataillard și Jean Henri Abdolonyme Ubicini. În plus, Domnitorul Cuza i-a acordat o pensie în valoare de 4,000 franci.

Jean Alexandre Vaillant a murit la Paris 22 de ani mai târziu și a fost înmormântat cu onoruri depline pe cheltuiala Regatului Român. Legația Română, condusă de secretarul său George Bengescu, și alți membri ai comunității românești din oraș, au însoțit mașina funerară.[9] Bengescu a vorbit la ceremonie, referindu-se la Vaillant drept „un frate”, remarcând că el a fost unul dintre „curajoșii și entuziaștii pionieri ai regenerării politice și naționale a poporului român”.

Convingeri

La Romanie

Lucrarea La Romanie scrisă de Vaillant în 1844 (în versiunea sa lungă, titlul a fost La Roumanie, ou Histoire, langue, littérature, orogrphie, statistique des peuples de la langue d'or, Ardialiens, Vallaques et Moldaves, résumés sur le nom de Romans) a fost revizuită în special de Nicolae Iorga în eseul său din 1918 despre relațiile franco-române. El a remarcat că Vaillant și-a extins sfera cercetărilor sale în istoria României din Țara Românească și Moldova, și în Transilvania condusă de Austria: „S-a preocupat [...], pentru prima dată, de românii din Transilvania, [o regiune] pe care a numit-o, ținând cont de termenul național [românesc] care servește la desemnarea acestui pământ aservit, Ardeal (Ardial), de unde Ardialiens (în Română: Ardeleni)".

De asemenea, Iorga a ajuns la concluzia că Vaillant a fost printre primele persoane care au folosit termenii „România” și „român” în sensul modern, după ce au fost în circulație de ceva vreme ca denumiri ale Țării Românești și ale cetățenilor ei (cunoscute în limba română ca Țara Românească, acesta din urmă principat ajunsese, susținea Iorga, să adopte termenul România ca auto-referință în momentul în care Vaillant își scria eseul). Numele au fost adoptate ulterior de Mihail Kogălniceanu, Vasile Alecsandri și alți revoluționari români. Versiunile franceze ale numelor „România” și „Români”, în forma susținută de Vaillant, urmau să fie Romanie și roma[i]n, ambele făcând aluzie la Roma Antică — acestea nu au fost primite ca neologisme, iar denumirile de durată în devenire Roumanie și roumain, probabil pe baza referințelor românești populare la rumân.

La Roumanie a oferit o relatare detaliată a istoriei regiunii, subliniind argumentele lui Vaillant în diverse aspecte controversate. A început cu o relatare despre Dacia și Dacia romană, care detaliază impactul romanizării, precum și eventuala retragere a administrației imperiale romane la sud de Dunăre sub Aurelian până în 270. Comentând pe larg originea românilor, el a subliniat că coloniștii romani au rămas în urmă în perioada migrației.Argumentând că aceștia proveneau dintr-o Peninsulă Italiană dominată de latifundii, până la Dacia „ca la un El Dorado”, el a explicat că era imposibil pentru ei să-și fi părăsit proprietatea și să devină nomazi (după cum au sugerat diferiți alți istorici).Vaillant a făcut comparații în special cu sfârșitul stăpânirii coloniale asupra Noii Franțe, precum și cu istoria românească timpurie modernă (observând că, în timpul războaielor ruso-turce și incursiunilor aferente, în timp ce boierii și alte personalități se refugiau în diferite regiuni, „proletarii nu au urmat exemplul").

Astfel, susținea el, când Transilvania a fost preluată de maghiari în secolul al IX-lea, românii erau prezența principală în zonă; el credea că numele în limba maghiară pentru Transilvania, Erdély, a fost împrumutat din română și își avea originile în numele latin Jupiter (vezi Numele istorice ale Transilvaniei). Vaillant a susținut, de asemenea, opinia conform căreia Țara Românească a fost înființată de românii ardeleni care doreau să-și păstreze credința ortodoxă răsăriteană în fața presiunilor romano-catolice care decurg din Regatul Ungariei — Iorga nu a fost de acord cu această teză, subliniind-o pe a sa (conform căreia Țara Românească a fost creată prin unirea mai multor comunități locale). Vaillant a făcut un rezumat al evoluțiilor ulterioare din istoria Transilvaniei, făcând referiri la Revolta de la Budai Nagy Antal, la carierele lui Ioan de Hunedoara, fiul său Matthias Corvinus și Nicolaus Olahus (văzându-i pe toți trei ca fiind români, el a susținut în mod eronat că Ioan era nativ din Oltenia), și la cuceririle transilvănene ale domnitorului moldovean Petru Rareș (căruia, credea el, îi fusese atribuit tronul Transilvaniei de către sultanul Suleiman Magnificul).

Relatarea pe care a dat-o despre domnia lui Mihai Viteazul, în timpul căreia Țara Românească, Transilvania și Moldova au fost unite pentru prima dată sub un singur conducător, avea să-l inspire pe elevul său Nicolae Bălcescu (care avea să scrie un întreg volum despre această perioadă, intitulat Românii supt Mihai-Voievod Viteazul). El a atribuit incursiunea lui Mihai în Transilvania după ce i-a „văzut pe frații săi tratați ca niște iobagi de către cuceritorii maghiari și de străinii sași” și a deplâns „asasinarea lui lașă” din ordinul generalului imperial Giorgio Basta. El a atribuit în special eșecurile politice ale principelui valah Radu Șerban opoziției imperiale, susținând că altfel ar fi putut restabili domeniul lui Mihai.

Referitor la secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, Vaillant a menționat în treacăt începutul stăpânirii habsburgice în Transilvania, convertirile greco-catolice dintre români în schimbul promisiunii neîmplinite de drepturi politice, și interesul pe care Moise Nicoară l-a avut pentru Revoluția Franceză. Citându-l pe George Barițiu, o figură importantă a Școlii Ardelene, el a remarcat că majoritatea ardelenilor erau români (1,2 milioane, spre deosebire de cei 900.000 de membri ai tuturor celorlalte etnii), și a povestit propria sa răspândire a idealurilor de unificare printre transilvănenii expatriați din Țara Românească.

Pe lângă aceste principii, La Roumanie a oferit detalii despre istoria Bucureștiului în anii 1830, inclusiv numărul și tipul de vagoane și trăsuri (70 de călești hansom, 1.775 de faetoni și 7.502 de căruțe), și cea a hanurilor și hotelurilor (a calculat că erau 20 din fiecare).

Despre sclavia romilor

Vaillant a scris, de asemenea, o lucrare despre istoria poporului rom, la care s-a referit ca Romes sau „bohemienii actuali”. Axată pe comunitatea de romi din Țara Românească și Moldova, lucrarea a fost o investigație a sclaviei la care au fost supuși romii în ambele meleaguri. Făcând referire la corvées cerute de la țărani, Vaillant a subliniat: „dacă țăranul este iobag, țiganul este în întregime sclav”, remarcând totodată prevalența sclaviei în societatea românească, inclusiv în Biserica Ortodoxă („statul le vinde, întreprinzătorii privați le cumpără, iar călugării stau și ei cu palmele la vedere”).

Acesta a precizat că instituția s-a bazat pe soluționarea problemei romilor, indicând că majoritatea membrilor etniei și-au abandonat stilul de viață semi-nomad, comentând că cei puțini rămași „nu plătesc taxe, dar nici nu valorează mai mult decât lupii din pădure pentru țara lor”. Reflectând asupra statutului sclavilor implicați în munca manuală, el a oferit o relatare indignată a modului în care au fost înlănțuiți. Părerile aboliționiste ale lui Vaillant au avut probabil o influență asupra studenților săi și, probabil, au contribuit la proclamația de încheiere a sclaviei care a fost emisă în timpul Revoluției din Țara Românească din 1848.

Lucrări (selecție)

-Grammaire valaque à l'usage des français („Gramatica valahă pentru francezi”), 1836

-Grammaire roumaine („Gramatica română”), 1840

-Vocabulaire roumain-français et français-roumain („Vocabularul româno-francez și francez-român”), 1840

-La Roumanie, ou Histoire, langue, littérature, orographie, statistique des peuples de la langue d'or, Ardialiens, Vallaques et Moldaves, résumés sur le nom de Romans ("România, sau The History, Language, Literature, Orography, Statistics of Oamenii cu o limbă de aur, ardialii, valahii și moldovenii, numiți în mod concis romani"), 1844

-Les Romes, histoire vraie des vrais Bohémiens („Romii, istoria actuală a boemilor actuali”), 1857

$$$

 JOHANNES BRAHMS

Johannes Brahms (1833-1897) a fost un compozitor german de muzică romantică , cunoscut mai ales pentru simfoniile, cântecele și muzica sa orchestrală, de cameră și pentru pian. Mare cercetător al istoriei muzicii, Brahms era convins că numai lucrând în cadrul parametrilor stabiliți ai artei sale, propria sa muzică putea avea merite și longevitate. În această privință, a avut dreptate, deoarece astăzi se numără printre cei mai interpretați dintre toți marii compozitori.

Tinereţe

Johannes Brahms s-a născut la Hamburg pe 7 mai 1833. Tatăl său, Johann Jakob Brahms, își câștiga existența cântând la contrabas, mai întâi în orchestre de teatru mai modeste , apoi ca membru al Orchestrei Filarmonice din Hamburg. Mama sa, Christiane Nissen, își câștiga existența ca croitoreasă și era cu 17 ani mai în vârstă decât tatăl său, pentru care fusese cândva menajeră. Brahms era al doilea dintre cei trei copii.

Brahms a început să cânte la pian de timpuriu, învățând de la vârsta de șapte ani și studiind compoziția de la vârsta de 12 ani. La vârsta de 15 ani, Brahms a susținut primul său recital public de pian. Unul dintre primii săi profesori a fost Otto Cossel, apoi a fost transferat la Edward Marxsen (1806-1887). Acesta din urmă a fost atât de impresionat de talentul lui Brahms încât l-a învățat gratuit și l-a încurajat să studieze muzica clasică anterioară, în special lucrările lui Johann Sebastian Bach (1685-1750). Brahms avea să-i dedice mai târziu lui Marxsen Concertul său pentru pian în Si bemol. Poate că nu a mers întotdeauna la școală din cauza finanțelor limitate ale părinților săi, Brahms a contribuit la creșterea veniturilor familiei cântând la pian în taverne.

Descoperire

În 1853, Brahms s-a alăturat violonistului maghiar Eduard Reményi (1830-1898) pentru a face turnee prin Germania, susținând spectacole în diverse orașe . În acest an, Brahms a publicat primul său cântec, Liebestreu („Credincioși în dragoste”). La Hanovra, muzicienii nomazi l-au întâlnit pe violonistul maghiar Joseph Joachim (1831-1907) – Brahms avea să-i dedice mai târziu Concertul pentru vioară și Concertul dublu lui Joachim, considerat pe scară largă cel mai mare violonist al perioadei. Când a ajuns la Weimar, Brahms l-a întâlnit pe compozitorul și pianistul virtuoz maghiar Franz Liszt (1811-1886), care a interpretat una dintre compozițiile pentru pian ale tânărului. Brahms a vizitat apoi Düsseldorf, unde l-a întâlnit și l-a impresionat pe compozitorul Robert Schumann (1810-1856). Brahms părea să aibă talentul de a întâlni oamenii potriviți la momentul potrivit, iar reputația sa s-a răspândit mai mult decât s-ar fi întâmplat altfel.

Schumann a promovat opera lui Brahms în influenta sa revistă muzicală, Neue Zeitschrift für Musik , pe care o fondase în 1834, și a convins un editor din Leipzig să publice unele dintre compozițiile lui Brahms. Schumann a declarat odată: „Cred că Johannes este adevăratul Apostol, care va scrie și Revelațiile” (Thompson, 154). Schumann i-a dat lui Brahms porecla de „tânărul vultur”. Brahms i-a răsplătit prietenia lui Schumann îngrijindu-și soția, Clara (1819-1896), o virtuoză a pianului, când Schumann a suferit o cădere nervoasă în 1854. Brahms s-a întors la Düsseldorf pentru a o sprijini pe Clara. Relația a fost una ambiguă și s-ar putea să nu fi existat nimic mai mult decât o prietenie bună, dar Brahms s-a îndrăgostit, așa cum o atestă scrisorile sale. Schumann a murit în 1856, iar Clara și Brahms au rămas apropiați tot restul vieții, Brahms petrecându-și verile lângă casa Clarei, în stațiunea la modă Baden-Baden din sud-vestul Germaniei, între 1865 și 1874.

Personaj și aspect

Brahms nu a fost un personaj cu care să te înțelegi ușor. Istoricul muzicii C. Schonberg notează că acesta a fost:

...o personalitate intransigentă. Idiotă, dură, ultrasensibilă, cinică, irascibilă... Nu a ezitat niciodată să-și spună părerea, iar uneori comentariile sale puteau fi brutal de disprețuitoare... Chiar și cei mai apropiați prieteni ai lui Brahms puteau fi înfipți în țeapă, fiind înțepați de irascibilitatea lui Brahms.

Conform unei legende, Brahms a exclamat odată, părăsind o sală plină de oameni din Viena: „Dacă nu am jignit pe nimeni aici, îmi cer scuze!” (Hayes). Istoricul D. Arnold notează că este dificil „să explici de ce avea atâția prieteni; căci era morocănos, adesea până la punctul de a fi nepoliticos” (254). Brahms a spus odată: „Sunt o persoană extrem de melancolică... aripi negre bat constant deasupra noastră” (Hayes). Compozitorul a fost cu siguranță generos cu cei pe care îi admira și și-a ajutat financiar prietenii din tinerețea sa din Hamburg și din alte părți.

O altă particularitate a compozitorului era înfățișarea sa. Purta haine vechi, care erau adesea reparate, deoarece nu-i plăcea să cumpere altele noi. Purta o barbă lungă la vârsta mijlocie, mergea cocoșat și cu mâinile la spate, purta o pălărie, dar rareori o purta, și rareori nu avea un trabuc în gură. Trăia simplu, preferând să mănânce în restaurantele ieftine cu care se obișnuise în tinerețe, în timp ce băuturile sale preferate erau cafeaua și berea . Singura sa plăcere era să colecționeze manuscrise muzicale rare. Brahms nu era genul de persoană pentru snobism și onoruri deșarte. De-a lungul carierei sale, compozitorului i s-a oferit de două ori un doctorat onorific de către Universitatea Cambridge și o dată de către Universitatea din Breslau, dar a refuzat să participe la ceremonii. Cu toate acestea, a acceptat Libertatea de la Hamburg în 1889.

Detmold către Viena

În 1857, Brahms a avut premiera a două serenade la curtea ducală din Detmold (capitala micului principat Lippe), unde fusese numit director muzical al corului și orchestrei. Compozitorul a avut timp să se întoarcă regulat în Hamburgul său natal, unde inițial s-a concentrat pe lucrări corale interpretate de corul feminin pe care l-a creat acolo. După ce a ratat funcția de dirijor al Societății Filarmonice din Hamburg, Brahms a decis să plece mai departe. Un alt motiv pentru schimbarea de peisaj a fost ruperea scurtei sale logodne cu soprana Agathe von Siebold; se pare că Brahms evitase să fie legat prin căsătorie.

Concertul nr. 1 pentru pian al lui Brahms, la care lucra de câțiva ani, a avut premiera la Hanovra în 1859. Lucrarea este complexă, chiar grea și excesiv de serioasă, iar criticii nu au apreciat subordonarea pianului de către Brahms rolului orchestrei. Ca în cazul multor lucrări ale lui Brahms, însă, timpul va demonstra, iar concertul rămâne unul dintre cele mai populare de astăzi. Ceea ce a arătat la acea vreme a fost un compozitor cu un talent serios, dar care nu se supunea voinței sau gustului nimănui în afară de al său.

Brahms se considera o continuare a muzicii tradiționale a compozitorilor germani, care includea titani precum Ludwig van Beethoven (1770-1827). Cu siguranță s-a distanțat public de ceea ce unii numeau „Noua Școală Germană”, care includea compozitori precum Liszt și Richard Wagner (1813-1883). Acest lucru ar putea explica respingerea operelor lui Brahms de către editura Breitkopf & Härtel. În realitate, Brahms nu a fost chiar atât de tradiționalist, iar identificarea sa cu o abordare conservatoare a muzicii este înșelătoare. Brahms a fost un tradiționalist prin faptul că a preferat structura consacrată în patru mișcări pentru simfoniile sale și a lucrat în cadrul formelor clasice recognoscibile și al gamei de instrumente din orchestra clasică consacrată (instrumente noi au fost adăugate de-a lungul secolului al XIX-lea), dar compozițiile sale au fost totuși un produs al evoluției muzicii care a avut loc în timpul vieții sale.

În 1863, Brahms s-a mutat la Viena. A fost numit curând director al corului Singakademie din Viena, dar a renunțat la funcție după doar câteva luni; Brahms era compozitor, nu administrator. Când mama sa s-a îmbolnăvit în 1864, Brahms s-a întors la Hamburg. Părinții compozitorului s-au despărțit, iar mama sa a murit în ianuarie 1865.

În 1868, Brahms s-a întors la Viena, unde avea să se stabilească definitiv. În același an, și-a finalizat epopeea Deutsches Requiem . Brahms lucra la această piesă din 1857, iar aceasta a fost interpretată pentru prima dată la Catedrala din Bremen și în formă completă la Leipzig în februarie 1869. Succesul Requiemului și un contract cu editorul Fritz Simrock i-au oferit lui Brahms independența financiară necesară pentru a renunța la predare și a dedica mai mult timp compoziției. Brahms a susținut, de asemenea, turnee de concerte în Europa în această perioadă, de obicei primăvara și toamna. 1868 a fost, de asemenea, anul în care a scris una dintre cele mai înregistrate piese ale sale, cunoscută popular sub numele de „Cântecul de leagăn al lui Brahms”. Piesa, un vals blând, încetinit, îmbină poezia populară germană cu o melodie de dragoste vieneză. Lucrarea a fost scrisă pentru a onora nașterea fiului prietenei sale, Bertha Faber.

În 1871, Brahms a compus Triumphlied („Cântecul triumfului ”), care comemora victoria Germaniei în războiul franco-prusac (1870-71). Lucrarea a fost dedicată împăratului german, William I (domnit între 1871 și 1888). În 1872, Brahms a fost numit dirijor al Vienna Gesellschaft der Musikfreunde („Societatea Prietenilor Muzicii”), funcție pe care a deținut-o timp de trei sezoane , până în 1875. Aceasta a însemnat că Brahms a dirijat în mod regulat în noul Musikverein (deschis în 1870), care este astăzi cel mai faimos ca găzduind Concertul de Anul Nou de la Viena. În timpul mandatului său, Brahms a promovat adesea muzica barocă uitată sau nefamiliară. Stilul dirijoral al lui Brahms fusese atacat public într-un articol scris de Richard Wagner în 1869 și, încă o dată, au existat murmure din partea criticilor care nu au apreciat alegerea lucrărilor lui Brahms. În orice caz, Brahms a preferat să se concentreze pe crearea propriei muzici decât pe cea a altora.

Simfoniile

În 1876, Brahms și-a finalizat Simfonia I, o lucrare care se pregătise timp de două decenii. Reacția de după premiera sa de la Viena l-a încurajat pe Brahms să înceapă să lucreze la Simfonia a II-a. Simfonia I a fost chiar supranumită popular „A zecea a lui Beethoven” (Beethoven a compus nouă simfonii de-a lungul vieții sale), dar titlul, deși măgulitor, este înșelător, deoarece „diferențele dintre cei doi compozitori sunt mai mari decât asemănările” (Arnold, 253). Enciclopedia Muzicii Clasice notează că Simfonia I poartă propria viziune muzicală a lui Brahms: „Brahms recreează aici muzica vocală sub o înfățișare pur orchestrală și o îmbină cu imagini romantice preluate din natură (strigătul cornului finalului imită cornul unui păstor alpin)” .

Simfonia a II-a a durat mult mai puțin decât Prima și a fost finalizată în 1877. Brahms își găsise deja ritmul de scriere dedicându-și lunile de vară compoziției. Refugiul său preferat pentru scris era în sudul Austriei, la Pörtschach am Wörthersee. Aici a scris Brahms Simfonia a II-a, Concertul pentru vioară, Sonata pentru vioară în Sol major, două Rapsodii și opt Piese pentru pian. După 1880, și-a petrecut următoarele veri în orașul balnear Bad Ischl din Austria Superioară, unde a continuat să compună lucrări pentru pian, de cameră și corale, inclusiv Concertul pentru pian al II-lea. Brahms pare să fi fost atras irezistibil de combinația dintre apă și munți, deoarece alte sejururi de vară au avut loc mai târziu la Wiesbaden în Germania și Hofstetten în Elveția.

În 1883, Brahms a finalizat Simfonia a Treia și Simfonia a Patra în 1885. Aceasta din urmă a avut premiera în toamna anului 1885, când a fost dirijată de Hans von Bülow (1830-1894) și interpretată de orchestra curții din Meningen. Bülow a devenit un susținător puternic al lui Brahms și a contribuit la perpetuarea reputației internaționale a lui Brahms.

În 1890, Brahms a declarat că se va retrage din compoziție, deși a mai scris câteva lucrări pentru clarinet după ce a devenit un fan al virtuozului clarinetist Richard Mühlfeld (1856-1907). În 1895, compozitorul a fost aclamat într-un festival de la Meiningen drept unul dintre cei trei „B” ai muzicii clasice: Bach, Beethoven și Brahms. Când iubita sa Clara Schumann a murit în mai 1896, Brahms a scris un omagiu muzical sub forma operei sale Vier ernste Gesänge („Patru cântece serioase”), scrise pe baza unor texte biblice. Aceasta a fost ultima compoziție realizată de Brahms, deoarece propria sa sănătate s-a deteriorat rapid.

Lucrările notabile ale lui Brahms

Cele mai faimoase lucrări ale lui Johannes Brahms, cu datele de compoziție notate între paranteze, includ:

Patru simfonii

Două concerte pentru pian

Aproximativ 250 de melodii

Rinaldo (1868)

Requiem german (1868)

Rapsodie pentru alto (1869)

Triumf (1871)

Variațiunile Sfântului Anton, cunoscute și sub numele de Variațiuni pe o temă de Haydn (1873)

Concert pentru vioară (1878)

21 de dansuri maghiare (1879)

Uvertura Festivalului Academic (1880)

Cântecul Sorților ( 1882)

Concert dublu pentru vioară și violoncel (1887)

Cvintetul de clarinet (1891)

Patru lucrări ale lui Ernest (1896)

Pe lângă cele menționate mai sus, Brahms a scris și multe alte lucrări de muzică de cameră și piese pentru pian solo, în special spre sfârșitul carierei sale de compozitor.

Stilul muzical al lui Brahm

Brahms a fost un mare cercetător al muzicii anterioare, a colecționat partituri din toate perioadele și era mai conștient de ceea ce se întâmplase înainte în domeniul său decât majoritatea contemporanilor săi. A fost influențat în mod special de Beethoven, ale cărui simfonii au creat modele pentru tot ce a urmat. Brahms a fost influențat și de lirismul lui Franz Schubert (1797-1828) și de cântecele populare germane. Lucrările lui Schumann și ale lui George Frideric Handel (1685-1759) l-au inspirat pe Brahms să producă variațiuni pentru pian pe teme ale ambilor compozitori. Brahms a produs, de asemenea, variațiuni orchestrale bazate pe o lucrare de Joseph Haydn (1732-1809), iar a patra sa Simfonie îi aduce un omagiu lui Bach în final. Acest amestec eclectic de influențe a dus la producerea de către Brahms a „unei noi și puternice sinteze muzicale” (Sadie, 271).

Brahms a fost un compozitor de muzică romantică (1790-1910), definită astfel de The New Oxford Companion to Music :

Romantismul a subliniat dominația aparentă a emoției asupra rațiunii, a sentimentului și impulsului asupra formei și ordinii... o nouă valoare a fost acordată noutății și senzației, inovației tehnice și experimentului și fertilizării încrucișate a ideilor din diferite discipline, atât în cadrul artelor, cât și în afara acestora.

D. Arnold oferă următorul rezumat al stilului muzical al lui Brahms:

Brahms a fost un textier care prefera melodiile lungi, care puteau fi transformate în formă de sonată… Brahms este un gânditor muzical uniliterar și apolitic, ale cărui modele abstracte sunt uneori foarte complexe, fie în textură (folosește mult ritmuri încrucișate și contrapunct dens), fie în transformarea tematică (a doua sa Simfonie este aproape monotematică)… este interesat nu atât de efecte, cât de proiecția unei idei melodice sau texturale.

Moarte și moștenire

În ultimul său an, Brahms a suferit de efectele cancerului la ficat (la fel ca și tatăl său), iar pe 3 aprilie 1897 a murit în casa sa de un sfert de secol, la numărul 4 de pe Karlgasse, Viena. În casa sa, Brahms avea un bust al lui Beethoven și o imagine a lui Bach deasupra patului. Al treilea „Si” a fost înmormântat în cimitirul principal din Viena.

Nu numai că muzica sa a dăinuit, dar Brahms a lăsat o influență vizibilă și asupra altor compozitori. Brahms fusese un fel de mentor pentru tânărul compozitor ceh Antonín Dvořák (1841-1904). Brahms fusese membru al juriului unui concurs din 1875, care i-a acordat lui Dvořák premiul I pentru compoziția sa simfonică. Compozitorul german a vorbit, de asemenea, cu editorul său despre compozitorul ceh, ceea ce a dus la comandarea unor lucrări de către Dvořák. Rezultatul acestei comenzi a fost opt Dansuri slave orchestrale și trei Rapsodii slave, care au fost publicate și au devenit foarte populare.

Mulți alți compozitori au fost influențați de Brahms, inclusiv germanul Richard Strauss (1864-1949), maghiarul Béla Bartók (1881-1945), austriacul Anton Webern (1883-1945) și pianistul și compozitorul italian Ferruccio Busoni (1866-1924), care i-a dedicat lui Brahms cele șase Etude pentru pian.

Cu toate acestea, Brahms a reprezentat cu adevărat sfârșitul unei ere în muzică, ceea ce Schonberg descrie drept „amurgul romantismului” (337). Mai degrabă, grupul căruia i se opusese cândva, condus de Liszt și Wagner, a fost cel care avea să dicteze noua direcție a muzicii clasice pe măsură ce aceasta intra în peisajele noi și mai experimentale ale secolului al XX-lea. Spre deosebire de statutul său în rândul istoricilor muzicali dornici să găsească firele evoluției care străbat muzica, Brahms a rezistat testului timpului ca puțini alții în ceea ce privește popularitatea publicului. Lucrările lui Brahms sunt încă interpretate atât de mult încât probabil doar Beethoven îi poate fi rival în acest sens. După cum notează Schonberg, „având în vedere că marile reputații au venit și au trecut, palmaresul lui Brahms este uimitor. Evident, a avut ceva de spus generațiilor viitoare”.

$$$

 MAFIA

Mafia , societate de criminali structurată ierarhic , în principalOrigine sau origine italiană sau siciliană. Termenul se aplică tradițieiorganizație criminală din Sicilia și, de asemenea, unei organizații criminale din Statele Unite .

Originea exactă a cuvântului „mafia” rămâne neclară, dar câteva teorii aruncă lumină asupra posibilelor sale rădăcini. Cea mai comună sugerează că „mafia” derivă din cuvântul sicilian mafiusu , care înseamnă „aroganță” sau „bravada”. Cuvântul a fost legat și de arabă . În cartea „ Five Families: The Rise, Decline, and Resurgence of America's Most Powerful Mafia Empires ” (2005), autorul Selwyn Raab notează că ar putea proveni dintr-o expresie siciliano-arabă nespecificată, care înseamnă protector împotriva celor puternici. Întrucât insula Sicilia a fost sub stăpânire arabă aproximativ din secolul al IX-lea până în secolul al XI-lea, originea cuvântului „mafia” este legată de mai multe cuvinte arabe, cum ar fi mahias („om îndrăzneț”) și Maafir (un trib arab care a condus cândva regiunea Palermo ). O altă teorie populară susține că este un acronim dintr-un slogan medieval anti- francez : Morte Alla Francia Italia Anela (italiană: „Moartea Franței este strigătul Italiei”).

Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că Mafia a apărut în Sicilia în secolul al XIX-lea, în timpul unificării Italiei, dar alții sugerează că organizația a apărut în Evul Mediu târziu . În această ultimă interpretare, Mafia a început probabil ca o organizație secretă dedicată răsturnării stăpânirii diferiților cuceritori străini ai insulei - de exemplu, sarazini , normanzi și spanioli. Mafia și-a datorat originile și și-a atras membrii din numeroasele armate private mici, sau mafie , care erau angajate de proprietarii absentenți pentru a-și proteja moșiile de bandiți în condițiile ilegale care au predominat în mare parte a Siciliei de-a lungul secolelor.

În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, tâlharii energici din aceste armate private s-au organizat și au devenit atât de puternici încât s-au întors împotriva proprietarilor de pământuri și au devenit singura lege pe multe dintre moșii, extorcând bani de la proprietarii de pământuri în schimbul protejării recoltelor acestora din urmă. Mafia a supraviețuit și a rezistat mai mult decât guvernele străine succesive ale Siciliei, deoarece acestea din urmă erau adesea atât de despotice încât îi înstrăinau pe locuitorii insulei și făceau tolerabil sistemul particular de justiție privată al mafiei, care era reglementat de un cod moral complicat . Acest cod se baza pe...omertà — adică obligația de a nu se adresa niciodată, în nicio circumstanță, autorităților judiciare pentru a face dreptate și de a nu ajuta niciodată în vreun fel la descoperirea infracțiunilor comise împotriva propriei persoane sau a altora. Dreptul de a răzbuna nedreptățile era rezervat victimelor și familiilor acestora, iar încălcarea codului tăcerii însemna atragerea represaliilor din partea Mafiei. În jurul anului 1900, diversele „familii” mafiote și grupuri de familii cu sediul în satele din vestul Siciliei se uniseră într-o confederație laxă și controlau majoritatea activităților economice din localitățile lor respective.

La începutul anilor 1920Regimul fascist al lui Benito Mussolini a fost aproape de eliminarea Mafiei prin arestarea și judecarea a mii de suspecți de mafie și condamnarea lor la pedepse lungi cu închisoarea. După cel de-al Doilea Război Mondial , autoritățile americane de ocupație i-au eliberat pe mulți dintre mafioți din închisoare, iar acești oameni au început să reînvie organizația. Cu toate acestea, puterea Mafiei a rămas oarecum slăbită în zonele rurale din centrul și vestul Siciliei, iar activitățile sale au fost de acum înainte îndreptate mai mult către zonele urbane.Palermo — și industriei, afacerilor și construcțiilor, precum și extorcării și contrabandei tradiționale . La sfârșitul anilor 1970, Mafia din Palermo s-a implicat profund în rafinarea și transbordarea heroinei destinate Statelor Unite. Profiturile enorme au stârnit o concurență acerbă între diferite clanuri din cadrul Mafiei, iar valul de crime rezultat a dus la noi eforturi guvernamentale de a condamna și încarcera conducerea Mafiei. Într-un „maxi-proces” din 1987, 338 de mafioți sicilieni au fost condamnați pentru o varietate de acuzații.

În grupurile care au emigrat din Sicilia și Italia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, existau persoane care făcuseră parte din Mafia și care, în noile lor țări (în specialStatele Unite și părți din America de Sud), au început să reproducă tiparele criminale pe care le lăsaseră în Europa . La începutul anilor 1930, criminalii italieni organizați din Statele Unite au smuls controlul asupra diverselor activități ilegale de la bandele rivale irlandeze, evreiești și de altă natură și, după un conflict sângeros la nivel național în 1930–31, au procedat la organizarea lor într-o alianță liberă cu o conducere superioară clar definită. După abrogarea Prohibiției în 1933, mafia americană și-a abandonat operațiunile de contrabandă și s-a dedicat jocurilor de noroc , extorcării forței de muncă , cămătăriei, distribuției de narcotice și rețelelor de prostituție . A devenit cea mai mare și mai puternică dintre organizațiile criminale sindicalizate din SUA și a reinvestit profiturile obținute din infracțiuni în proprietatea unor afaceri legitime , precum hoteluri, restaurante și afaceri de divertisment.

Investigațiile efectuate de agențiile guvernamentale americane în anii 1950 și 1960 au relevat că structura mafiei americane era similară cu cea a prototipului său sicilian . (În Statele Unite, organizația adoptase numeleCosa Nostra [italiană: „Afacerea noastră”].) Din anii 1950, operațiunile mafiei au fost conduse de aproximativ 24 de grupuri sau „familii” în întreaga țară. În majoritatea orașelor în care operau crime sindicalizate, exista o singură familie, dar în New York City existaucinci : Gambino , Genovese , Lucchese , Colombo și Bonanno . Capii celor mai puternice familii formau o comisie a cărei funcție principală era cea judecătorească. În fruntea fiecărei familii se afla un „șef” sau „„don”, a cărui autoritate putea fi contestată doar de comisie. Fiecare don avea unsubșef, care funcționa ca vicepreședinte sau director adjunct, și unconsigliere, sau consilier , care avea o putere și o influență considerabile. Sub subșef se aflaucaporegime , sau locotenenți, care, acționând ca tampon între lucrătorii din eșalonul inferior și don însuși, îl protejau de o asociere prea directă cu operațiunile ilicite ale organizației. Locotenenții supravegheau echipe de „soldați”, care adesea se ocupau de una dintre operațiunile legale ale familiei (de exemplu, automate de vânzare, companii de produse alimentare sau restaurante) sau de operațiuni ilegale care implicau prostituție, jocuri de noroc sau narcotice.

Declin

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, rolul mafiei în crima organizată din SUA părea să se diminueze. Condamnările înalților oficiali, dezertările membrilor care au devenit martori guvernamentali și disputele interne cu victime au subțiat rândurile. În plus, dezintegrarea treptată a comunităților italo-siciliene izolate și asimilarea lor în societatea americană în sens larg au redus efectiv terenul tradițional propice pentru potențialii mafioți. Vezi și crima organizată .

$$$

 S-a întâmplat în 28 decembrie1805: În această zi, s-a născut cărturarul Eftimie Murgu. Eftimie Murgu (n. Rudăria, comitatul Caraş-Severin - d. 30 aprilie 1870, Budapesta) a fost un jurist şi profesor de filosofie român, unul dintre întemeietorii învăţământului filosofic românesc, om politic, deputat în parlamentul revoluţionar maghiar din timpul Revoluţiei de la 1848 (Dieta de la Debreţin), apoi avocat în Budapesta.

El s-a născut în satul Rudăria din judeţul Caraş-Severin (azi satul natal îi poartă numele). Tatăl său, Simeon (Simu, d. 1840), era ofiţer în Regimentul 13 grăniceri români bănăţeni din armata austriacă. Mama sa, Camelia (Cumbria), provenea dintr-o comună învecinată, Bănia. A mai avut un frate, Nicolae (1812-1848), devenit ofiţer în Regimentul 13 grăniceri români bănăţeni din armata austriacă. Eftimie Murgu şi-a început studiile în comuna natală, apoi la Caransebeş, unde tatăl său s-a mutat în interes de serviciu în anul 1815. Începând cu anul 1826 Eftimie studiază la Seghedin filosofia, apoi se transeferă la Budapesta unde studiază Dreptul, pe care îl termină în anul 1830 cu rezultate foarte bune. În capitala Ungariei s-a împrietenit cu Damaschin Bojinca şi a început să colaboreze cu revista Biblioteca Românească din Buda. În 1823 un oarecare Sava Tokoly publică la Halle o broşură care neagă cu vehemenţă originea latină a românilor.Ca răspuns, Murgu şi Bojinca publică o lucrare prin care combat tezele antiromâneşti ale lui Tokoly, Murgu în limba germană şi Bojinca în latină şi româneşte.

În 1834 pleacă în Moldova pentru a preda filosofia la Gimnaziul de la Trei-Ierarhi din Iaşi. Anul următor gimnaziul s-a transformat în Academia Mihăileană, unde Eftimie Murgu întemeiază catedra de filosofie. Are statut de „doctor în filosofie, mădular al Universităţii din Pesta, diplomat cesaro-crăesc, pravilist şi profesor de filozofie”. Ideile pe care le-a propagat la Iaşi, atât în rândul cunoscuţilor cât şi în rândurile elevilor săi, au iscat nemulţumiri în rândurile boierimii conservatoare. Responsabil cu învăţământul moldovenesc, Gheorghe Asachi l-a denunţat pe Murgu lui Mihail Sturza pentru atitudinea revoluţionară şi legăturile cu oponenţii domnitorului. În consecinţă Murgu a fost nevoit să-şi dea demisia.

Nevoit să părăsească Iaşul, Eftimie Murgu s-a stabilit la Bucureşti, unde intenţiona să intre la Colegiul Sfântul Sava. A trebuit să aştepte un an de zile până la numire, timp în care a trăit din avocatură şi lecţii particulare de filozofie. Motivul era că Eforia Şcoalelor din Bucureşti era preocupată de renumele de revoluţionar şi de ideile lui Murgu şi de aceea a întârzia pe cât posibil numirea sa. Printre elevii care au luat lecţii particulare de filosofie de la Eftimie Murgu s-au aflat şi Nicolae Bălcescu şi C.A. Rosetti, care vor deveni ulterior lideri de marcă ai revoluţiei din Ţara Românească. În timpul şederii la Bucureşti, Murgu se împrieteneşte cu Dimitrie Filipescu şi profesorul francez I. A. Vaillant. Împreună cu aceştia pune bazele unei societăţi secrete a cărei activitate începe cu 1840. Mişcării i s-au alăturat la scurt timp Nicolae Bălcescu, D. Macedonski, Cezar Bolliac, Marin Serghiescu, Constantin Telegescu şi alţii. Societatea îşi propunea să militeze pentru independenţa ţării, pentru instaurarea unei republicii democratice, pentru egalitatea în faţa legii şi constituirea unei armate revoluţionare. Societatea este descoperită în data de 20 octombrie şi singurul anchetat a fost Murgu, ceilalţi lideri reuşind să scape. În raportul comisiei de anchetă s-a dezvăluit printre altele că revoluţionarii urmăreau să înfiinţeze o guvernare revoluţionară „alcătuită din 6 mădulare şi un prezident”, să promulge o constituţie republicană şi să dea un nou nume ţării: Noua Românie. Altă idee propagată de Murgu care a stârnit reacţia negativă a cercurilor conducătoare a fost exproprierea latifundiilor în favoarea ţăranilor. Arestat, el este condus afară din Ţara Românească la Sibiu şi eliberat acolo.

În aceste condiţii, Murgu se stabileşte la Lugoj ca avocat. Aici iniţiază o campanie de emancipare a bisericii ortodoxe româneşti de sub ierarhia sârbească. Şi aici se alătură societăţii secrete „Constituţia”, înfiinţată în 1830, care milita pentru unirea românilor de pe ambele părţi ale Carpaţilor într-o singură republică. Lui Murgu îi revine meritul de a fi mobilizat elementele româneşti şi de a le fi coagulat în jurul ideii naţionale, care va sta la baza revoluţiei din 1848.Dar activitatea sa de propagandă naţională nu putea să scape de reacţia violentă a conservatorismului sârbesc, unguresc şi chiar românesc. În 1845 Murgu este denunţat chiar de către preotul Ioan Blidariu din Gavojdia, cu acuzaţia că agită spiritele româneşti împotriva ungurilor şi împotriva integrităţii statului. Ca urmare este condamnat la 4 ani de închisoare, astfel că ziua revoluţiei ungare din 15 martie 1848 îl găseşte pe Murgu în închisoarea din Buda. Împreună cu alţi condamnaţi politic este şi el eliberat. Se reîntoarce imediat la Lugoj şi regrupează în jurul lui forţele proromâneşti din Banat. Revoluţionarii lui Kossuth nu se împotrivesc mişcării lui Murgu, întrucât ea era îndreptată împotriva sârbilor, ceea ce putea fi şi în interesul lor.

La 27 iunie 1848, Eftimie Murgu, cu autorizaţia guvernului maghiar, convoacă o mare adunare naţională la Lugoj. Adunarea în frunte cu Murgu a votat o moţiune care prevedea:

1. Înarmarea poporului român să se facă în timp de 6 zile pentru defensivă, apoi, după ce Statul a înarmat poporul să treacă în ofensivă.

2. Armele confiscate de Stat să fie redate poporului.

3. Eftimie Murgu să fie ales căpitan suprem al Banatului

4. Episcopii bănăţeni să fie supuşi căpitanului.

5. Să se ia în seamă şi naţionalitatea românilor.

6. Introducerea limbii române în toată administraţia din Banat.

7. Poporul depune jurământ pentru frăţietate, patrie şi pentru naţionalitate română.

8. Adunarea îl numeşte pe protopopul Petrovici din Lipova în funcţia de vicar episcopesc pentru dieceza Timişoara, iar pe protopopul Vuia pentru dieceza Vârşeţului.

Eftimie Murgu a înaintat această moţiune, împreună cu un raport, guvernului maghiar. El a arătat faptul că românii din Banat au decis în unanimitate să se desprindă de ierarhia bisericească sârbească şi că vor în fruntea bisericii româneşti reprezentanţi ai românilor. Tot el a pus în discuție înfiinţarea unui voievodat românesc al Banatului şi reorganizarea bisericii româneşti în jurul mitropoliei româneşti de la Timişoara. La alegerile care au avut loc în 1848, Eftimie Murgu a fost ales deputat în trei circumscripţii deodată: Lugoj, Oraviţa şi Făget, însă când s-a făcut validarea a optat pentru mandatul de Lugoj. Intrat în parlamentul lui Kossuth, s-a remarcat ca foarte bun orator (maghiara sa era extrem de aleasă) şi a luat chiar parte la şedinţa Consiliului de Miniştri din 13 aprilie 1849. Guvernul maghiar provizoriu i-a încredinţat misiunea de a-i împăca pe românii ardeleni.

După înăbuşirea revoluţiei şi capitularea de la Şiria, Murgu a fost arestat la 1 septembrie 1849 şi condamnat la moarte prin spânzurătoare. Prin sentinţa din 7 octombrie 1851, pedeapsa i-a fost comutată la patru ani de închisoare şi confiscarea bunurilor. La proces, Murgu a refuzat să se apere, invocând faptul că „nu este supus al ţării ungureşti”. Eliberat în 1853, s-a retras din viaţa politică. A mai trăit o perioadă la Vaţ, apoi s-a refugiat în Vechiul Regat. S-a reîntors în Ungaria abia după reinstaurarea sistemului constituţional, dar lugojenii nu l-au mai primit la fel de bine, astfel că s-a stabilit la Budapesta.Totuşi, în 1861 a fost ales din nou deputat în Dieta de la Budapesta pentru circumscripţia Stamora-Moraviţa, alături de Vincenţiu Babeş şi de Aloisiu Vlad, vechiul său camarad de la 1848. S-a stins din viaţă la Budapesta, în data de 8 mai 1870 şi înmormântat în cimitirul Kerepesy. Osemintele sale au fost aduse în ţară în 1932 şi reînhumate în cimitirul de la Lugoj.

Lucrări:

Widerlegung der Abhandlung…, Ofen, 1830

Ueber das Serben Congress – Memorandum (Despre congresul memorandiştilor sârbi), Pesta, 1865

Discursurile parlamentare din 1848-1849

Cursuri de filozofie predate în anul I de filozofie la Academia Mihăileană, Iaşi, 1835

Surse:

Cionchin, Ionel - Eftimie Murgu - «Zeul românilor bănăţeni», în Din galeria oamenilor de seamă, editura Ando Tours, Timişoara 2002

Suciu, D. I. - Revoluţia de la 1848-1849 în Banat, 1968, Editura Academiei R.S.R, Bucureşti

Attila, Varga - Eftimie Murgu şi percepţia elitei ecleziastice din Banat la 1848-1849, în Neamţu, Gelu (coord.), Biografii paşoptiste. Culegere de studii, Editura Academiei Române, Bucureşti, 2006

http://www.orizonturiculturale.ro/ro_studii_Ionel-Cionchin-7.html

https://reper24.ro/intelectualului-pasoptist-banatean-eftimie-murgu-fost-tulburat-somnul-de-veci/

https://ziarullumina.ro/repere-si-idei/eftimie-murgu-un-mare-carturar-luptator-pentru-drepturile-romanilor-din-banatul-istoric-124384.html

http://www.radioresita.ro/297191/foto-453

$$$

 S-a întâmplat în 28 decembrie1872: La această dată, intra în exploatare, în Bucureşti, prima linie de tramvai cu cai (tramcarul), pe traseul Calea Târgoviştei-Podul Mogoşoaiei-Teatrul Naţional-străzile Biserica Enei-Academiei-Colţei-Piaţa Sf. Gheorghe-Moşi. În Bucureştiul începutului de secol al XIX-lea, doar boierii aveau acces la trăsuri, deşi exista birja sau trăsura de piaţă, cu rol de taxi. Până în 1823, burghezii şi oamenii de rând nu aveau dreptul să deţină un astfel de mijloc de deplasare.

Unele dintre primele vehicule care circulau prin Bucureştiul acelor vremuri aveau locuri amenajate pe acoperiş, unde se ajungea pe o scară în spirală, numită „imperială". Pe vremea aceea toată lumea se urca la capăt şi cobora la cerere. Trăsurile erau dotate cu un clopoţel, prin care călătorii îl atenţionau pe vatman că vor să coboare. În anul 1871, belgianul Slade Mernee aduce în Capitală tramvaiul cu cai, care merge pe „drumul de fier american", pe prima linie care pleca din Piaţa Sfântul Gheorghe - atunci Podul Târgului din Afară - până pe Calea Griviţei, în acea perioadă Podul Târgoviştei.

Spre deosebire de zilele noastre, tramvaiele de atunciaveau maxim „doi cai putere” , cai care munceau ore bune în fiecare zi şi care erau bine îngrijiţi şi hrăniţi. În interiorul primelor tramvaie trase de cai aveau loc aproximativ 10 persoane, care de cele mai multe ori stăteau pe băncile aşezate în interiorul vehiculului, de o parte şi de alta a acestuia.Dar primul tramvai tras de cai de pe teritoriul actual al României, a ieşit pe traseu la 8 iulie 1869, în Timişoara. A fost al treilea după New York (1825) şi Paris (1854). Bucureştiul a avut primele tramvaie din 1872, când o societate cu capital britanic a instalat prima linie de tramvai pe ruta Cimitirul Sfânta Vineri, Gara de Nord, Bariera Moşilor. Au urmat destul de repede alte trasee: Nr. 2 (Bariera Călăraşilor - Piaţa Victoriei), Nr. 3 (Piaţa Victoriei - Bufet), Nr. 4 (Piata Sfântu Gheorghe -Lânăriei), Nr. 5 (Piaţa Sfântu Gheorghe - Bariera Dorobanţilor) etc.

Tramvaiele au fost bine primite de clasa de jos, mai deschisă la nou când venea vorba de transportul public, asigurat până la 1873 de omnibusuri, mici şi neconfortabile.La început, s-au înregistrat numeroase incidente, tramvaiele săreau de pe şine la curbe, moment în care lumea cobora şi contribuia la punerea pe liniile metalice a tramvaielor.Tramvaiele trase de cai erau galbene, vatmanii aveau uniforme şi şepci roşii, stăteau pe platforma din faţă şi îndemnau caii cu lovituri de bici. Controlorii, îmbrăcaţi asemnător vatmanilor, erau străini pentru că englezii aveau mai multă încredere în ei decât în bucureşteni. Dacă erau prinşi fără bilet, oamenii erau obligaţi să achite călătoria, dar cum viteza tramvaielor trase de cai era mică, mulţi săreau din mers ca să scape de plata călătoriei.

Tramvaiele trase de cai aveau o capacitate de 20 - 25 călători, circulau cam la 10 minute, iar între orele 6 şi 10 seara, erau tot timpul pline. De cele mai multe ori vehiculele erau arhipline, iar oamenii mergeau pe scări şi pe tampoane. Cum viteza lor era redusă, mulţi puteau coborî din mers. Liniile care treceau pe dealul Uranus (ras de Ceauşescu pentru construirea Casei Poporului) sau pe ruta Şerban Vodă-Bellu se foloseau cai de urcuş, care ajutau atelajul în pantă şi erau deshămaţi apoi. Vatmanii respectau întocmai traseul şi programul pentru că orice întârziere sau abatere era penalizată prin reducerea salariului. Preţul biletului varia în funcţie de confortul asigurat şi de distanţa parcursă. Biletul, pentru un kilometru, costa 0,20 lei, iar pentru imperială (la etaj), preţul era la jumătate. Vagoanele care circulau vara erau deschise, cu băncuţe pe ambele părţi, iar cele de iarnă, aveau un fel de copertine culisante. În anii următori, aceste mijloace de transport au fost îmbunătăţite: s-a asigurat iluminatul pe timp de noapte, în staţii se puteau amenaja prăvălii, iar pe tăbliţe era obligatorie menţionarea traseului. Nu erau acceptate în vagoane persoanele murdare, iar limita admisă a numărului de călători nu trebuia depăşită.

Au existat şi nemulţumiri. Cei care protestau cu voce tare erau birjarii care-şi vedeau ameninţată afacerea de dezvoltare a transportului public. Scandalul a luat amploare în 189, când a apărut prima linie de tramcare, un soi de tramvaie mai mari şi luxoase. Ar fi protestat şi caii dacă ar fi putut... Animalele erau biciuite zilnic din cauza „cocoaşelor” oraşului. Mai toate traseele aveau un deal de suit, iar cei doi cai nu făceau faţă efortului, fiind struniţi doar de biciul surugiului. Şi de înjurăturile sale, scrie Constantin C. Giurescu în „Istoria Bucureştilor”. Din fericire pentru cabaline, din 1893, la trei ani după inaugurarea liniei de tramvai electric în Budapesta, minunea tehnicii poposeşte şi în Capitală. Primul tramvai electric avea culoarea verde şi purta numărul 14. El traversa Bucureştiul de la Est la Vest. Capătul de linie de la Obor se afla la Şcoala Iancului şi a fost prelungit apoi la Mătăsari, Agricultori şi până la bariera Pantelimon. Tramvaiul 14 avea atunci următorul traseu: pleca de la Uzina Electrică, mergea pe Splaiul Independenţei, trecea Dâmboviţa pe Podul Domniţa Maria, traversa Bd. Regina Elisabeta via Splaiul Gării Centrale şi îşi continua drumul pe bulevardele Academiei, Carol I şi Pache Protopopescu. Şi acum, după atâţia ani, tramvaiul de pe linia 14 urmează, cu unele excepţii, un traseu asemănător cu omologul său care a schimbat istoria transportului în comun din Capitală. Bucureştiul şi-a păstrat liniile de tramvai, iar astăzi alte oraşe, precum Parisul, regretă faptul că au fost eliminate în trecut. În timpul comuniştilor liniile de tramvai bucureştene au fost dezvoltate în noile cartiere, în paralel cu distrugerea unora tradiţionale.

Surse:

http://www.b365.ro/istoria-transportului-in-comun-in-bucuresti-de-la-tramvaiul-tras-de-cai-la-mercedes-urile-citaro_188991.html

http://drumliber.ro/istoria-tramvaiului-in-bucuresti/

https://www.mediafax.ro/life-inedit/istoria-transportului-bucurestean-intr-o-caravana-a-timpului-cu-tramvaie-trase-de-cai-video-4913494

http://epochtimes-romania.com/news/acum-144-de-ani-primul-tramvai-era-galben-si-tras-de-cai---255681

http://www.rador.ro/2015/12/09/documentar-la-9-decembrie-1894-intra-in-circulatie-primul-tramvai-electric/

$$$

 S-a întâmplat în 28 decembrie1874: În această zi, s-a născut, la Rohozna, azi în R. Moldova, Francisc Iosif Rainer, medic şi anatomist; de numele său se leagă înfiinţarea, la Bucureşti, a Institutului de Antropologie, al cărui prim director a fost între 1940 şi 1944, şi a Societăţii de Anatomie din Bucureşi (1900); membru de onoare al Academiei Române. 

După ce a studiat la Facultatea de Medicină din București, a lucrat pentru aproape 17 ani ca preparator la Spitalul Colțea (realizând necropsii și examinări microscopice). A fost profesor la universitățile din Iași (1913-1920) și din București (1920-1941). A ocupat funcțiile de director al Institutului de Anatomie și Embriologie al Facultății de Medicină din București și director al Institutului de Antropologie (pe care l-a fondat în 1940). A întreprins studii fundamentale asupra sistemului limfatic, asupra inimii, asupra structurii funcționale a organelor etc. Rainer este creatorul școlii antropologice românești. A preconizat în anatomie o concepție biologică dinamică, punând fundațiile anatomiei funcționale și a embriologiei experimentale din România.I-a avut ca elevi pe medicul chirurg Ion Țurai și pe medicul Ștefan-Marius Milcu. A fost căsătorit din 7 februarie 1903 cu Marta Trancu-Rainer.

Pentru studenţii săi de la Medicină, Rainer avea un demers ştiinţific orientat către intervenţia imediată, nu fără includerea intuiţiei. El spunea astfel: „Nu cunoştinţe multe, ci puţine, organice, în contact cu realitatea, cunoştinţe portative, fără de care eşti pierdut la patul bolnavului”.Elevii săi de la Facultatea de Medicină i-au spus peste ani, „cu admiraţie”, lui Mircea Vulcănescu cum intuiţia îl dusese pe Rainer „la descoperirea unei corelaţii funcţionale între organe fără legături aparente între ele, ba chiar şi a unor caractere anatomice importante, pe care studiul cadavrelor nu le îngăduise, ele nefiind vădite decât în structura şi funcţiunea organismului în viaţă”. Pentru Rainer, unitatea organismului era „o exigenţă de metodă, o perspectivă a spiritului, un element ascuns, care trebuie să ordoneze mersul operaţiilor inteligenţei atunci când încearcă lămurirea unui fapt concret, a unei forme”.

Rainer s-a adresat şi publicului larg în cadrul unor conferinţe publice de-a lungul a zece ani, undeva între 1932 şi 1942. Claritatea observaţiilor sale şi limbajul limpede, cuvintele simple au convins de fiecare dată. Au fost cel puţin două ipostaze: o dată în timpul cercetărilor de teren, alături de Dimitrie Gusti, unde de fiecare dată Rainer a reuşit să-i convingă pe ţăranii satelor izolate să colaboreze cu sociologii şi medicii veniţi în satul lor, şi pe de altă parte, a reuşit să convingă un public foarte variat, consumator de cultură, de preocupările sale nişate, care legau filosofia cu biologia, antropologia şi literatura universală. Cele două laturi inseparabile, biologicul şi culturalul, creează „Fenomenul Om”. Rainer obişnuia să spună că „orice concepţie a vieţii izvorâtă numai din biologic a subumană, dar nici o concepţie a vieţii nu trebuie să fie în contradicţie cu biologia”. Francisc Rainer a subliniat întotdeauna importanţa educaţiei populaţiei.

Francisc Rainer este fondatorul antropologiei ştiinţifice în ţara noastră şi, în acelaşi timp, creatorul şcolii de antropologie din capitala ţării. Rainer avea o „concepţie integraţionistă a antropologiei”, fiind pe deplin convins de „raportul strâns dintre biologie şi cultural”. Astfel, în concepţia raineriană, boala era privită „ca un fenomen de masă”, având şi ea o „semnificaţie antropologică” putând astfel să lămurească „nu numai condiţiile de viaţă în care a trăit o populaţie, oferindu-ne precizări asupra gradului ei de vitalitate, precum şi indicaţii de discernere a direcţiei către care tinde procesul selectiv”.Francisc Rainer preda cursuri de antropologie încă din anul 1923 la Institutul de educaţie fizică, unde exista catedra de anatomie şi antropologie. Au fost cele mai vechi cursuri de ţara noastră. Punctul final al acestei preocupări este înfiinţarea Institutului de Antropologie în anul 1940. 

Rainer a deschis multe câmpuri de cercetare antropologică, pe care le-a deschis atât în interiorul sistemului academic, dar şi în afara lui, prin intermediul conferinţelor publice. Printre cele mai curajoase teme pe care le-a abordat în faţa amelui public sunt conferinţele „Problema raselor umane” şi „Originea poporului egiptean”. În chestiunea legată de conceptul „rasă”, Rainer a demonstrat „că nu poate exista o rasă pură, şi dacă a existat vreodată ea nu s-a putut păstra datorită exodurilor de populaţie dintr-o margine în alta a continentelor, determinate de nevoia de hrană sau de cataclismele întâmplate pe pământ. Nu putea să admită teoria hegemoniei rasei arice în cultura europeană şi mai ales în cultura vechilor greci, care s-a dezvoltat, după cum susţinea el, dintr-o cultură mai veche egeeană şi care la rândul ei a stat sub influenţa culturii popoarelor din bazinul estic al Mediteranei: egipteni şi caldeeni.”

Istoria poporului român se află şi în detaliile biodiversităţii studiate cu instrumentele specifice antropologiei medicale, biologiei şi sociologiei, aplicate în ultimul caz de profesorul Dimitrie Gusti şi, în primele cazuri, de profesorul de anatomie Francisc Iosif Rainer. Colaborarea dintre cei doi a dat un plus de valoare cercetării interdisciplinare din ţara noastră şi a arătat ce poate face unirea ştiinţelor aplicate, în înţelegerea fenomenului OM prin prisma bipolarităţii sale biologice şi culturale şi din această perspectivă pentru a dezvălui un tablou sintetic al istoriei şi evoluţiei poporului român. Se poate coborî în timp şi cu ajutorul biologiei, al analizelor de laborator sau al variatelor categorii de măsurători pe care antropologia medicală le subsumează adesea antropologiei culturale. Toate aceste detalii sunt determinante studiului clasic al istoriei.

Scrieri:

Enquêtes anthropologiques dans trois villages roumains des Carpathes. Avec 34 planches, dont 20 photographiques, Imprimeria Centrală, București, 1937.

L’oeuvre scientifique de Fr. J. Rainer, Monitorul Oficial și Imprimeriile Statului, Imprimeria Națională, București, 1945.

Însemnări zilnice. Conferințe. Jurnale de călătorie. Ediție de Adrian Majuru. Ed. Oscar Print, București, 2012.

Surse:

A. Majuru. Inter-disciplinaritatea ca principiu integrator al universalității la Francisc J. Rainer. Ed. Muzeului National al Literaturii Romane, Bucuresti, 2013

https://rmj.com.ro/articles/2013.4/RMR_Nr-4_2013_Art-13.pdf

https://oscarprint.ro/magazin/francisc-iosi-rainer-biografia-unui-proiect-de-viata-1874-1944/

https://www.icr.ro/pagini/expozitie-foto-documentara-un-austriac-la-bucuresti-francisc-iosif-rainer-dedicata-celebrului-antropolog

http://www.antropologia.ro/

https://www.cotidianul.ro/francisc-josif-rainer-biografia-unei-personalitati-universale/

$$$

 S-a întâmplat în 28 decembrie1903: La această dată, s-a născut compozitorul Nicolae Kirculescu. Nicolae Kirculescu (d. 31 decembrie 1985) a fost un compozitor român, în special de muzică uşoară, de film şi teatru. Una dintre cele mai cunoscute compoziţii ale sale este Momentul muzical pentru pian şi orchestră, utilizată ca temă muzicală a emisiunii Teleenciclopedia..A compus operete (N-a fost nuntă mai frumoasă, Întâlnire cu dragostea), comedii muzicale/canţonete (Un băiat iubea o fată, Sfinxul din Hollywood), muzică de film şi televiziune, piese instrumentale, muzică uşoară.

Compozitorul Nicolae Kirculescu a făcut studii de pian în Capitală, apoi a urmat Wiener Konservatorium (1920-1922), cu V. Riel (pian). Licenţiat al Facultăţii de Drept din Bucureşti (1922-1926), a obţinut doctoratul la Paris (1930).A scris muzică de teatru: comediile muzicale „Suflet candriu de papugiu'' (în colaborare, 1940); „Un băiat iubea o fată'' (1941); „Atlantida'' (1942); „Contele de Monte-Cristo'' (1942), „Dragoste cu cântec'' (1944), „Primăvara, bat-o vina'' (1945), „Sfinxul din Hollywood'' (1945), „Îngerul albastru'' - comedie dramatică (1946) ş.a.

A compus operetele „N-a fost nuntă mai frumoasă'' (1950; libretul H. Nicolaide şi Harry Negrin), „Întâlnire cu dragostea'' (1962; libretul de Bogdan Căuş şi Floricel Kirculescu). A scris piese pentru copii: „Căluţul cocoşat'' (1952), „Ţăndărică în ţara zăpezii'' (1953), „Aventurile Baronului Münchhausen'' (1955) - operetă radiofonică. A compus muzică instrumentală, una dintre cele mai cunoscute compoziţii ale sale fiind „Momentul muzical pentru pian şi orchestră'', folosit ca temă muzicală a emisiunii Teleenciclopedia.

Dintre melodiile sale de muzică uşoară, devenite şlagăre ne putem aminti de: „La căsuţa cu zorele'', „Ne-am cunoscut în luna mai'', „Cânta în noapte o chitară'', „Inimă, de ce nu vrei să-mbătrâneşti?'', „Ploua în seara-aceea, doamnă'', „Să nu-ţi spui dorul nimănui'', „Coşarul'', „Nu te pot uita'', „Aşa începe dragostea'', „Parc-a fost ieri'', „Cărăruie care sui spre vârf de munte'', „Eu pentru voi ridic paharul'', „Eşti dragostea mea'', „Nu ştiu dacă am iubit'', „E vârsta dragostei'', „Spune-i ce crezi'', „Bun rămas'' şi multe altele. Compozitorul a făcut parte din jurii naţionale şi internaţionale (Sopot - Polonia, 1968) ale concursurilor de muzică uşoară. A scris articole în „Muzica'', „Contemporanul'', „Flacăra'', „România liberă'' etc. A susţinut conferinţe, emisiuni radiofonice şi de televiziune.

 Distincţii: Premiul de Stat (1951), Artist Emerit (1962), Menţiune (1965), Premiu (1066) şi Premiul III (1969) la Festivalul de muzică uşoară Mamaia; Ordinul Meritul Cultural cl. II (1969) etc. A murit la Bucureşti, la 31 decembrie 1985.

Surse:

„Muzicieni Români - Lexicon",Ed. Muzicală a Uniunii Compozitorilor, 1970

https://www.agerpres.ro/flux-documentare/2018/12/28/o-personalitate-pe-zi-compozitorul-nicolae-kirculescu--233941

http://inpolitics.ro/nestiuta-poveste-a-melodiei-de-la-teleenciclopedia_18384205.html

http://revistamuzicala.radioromaniacultural.ro/?p=11080