$$$

 GLASNOST ȘI PERESTROIKA

Ce au fost Glasnost și Perestroika?

Mihail Gorbaciov a devenit Secretar General al Uniunii Sovietice (URSS) în martie 1985. Fiind ultimul lider din istoria țării, mandatul său a fost plin de evenimente și adesea tumultos. Într-adevăr, a marcat o creștere dramatică a libertăților pentru cetățenii sovietici, o liberalizare a economiei și, în cele din urmă, sfârșitul complet al URSS. Probabil cele două idei care au influențat politicile lui Gorbaciov au fost Perestroika și Glasnost. Traduse aproximativ prin „restructurare” și, respectiv, „deschidere”, înțelegerea acestor concepte este crucială pentru înțelegerea ultimilor ani ai Uniunii Sovietice.

Leonid Brejnev, lider sovietic de lungă durată, a murit în noiembrie 1982. A fost succedat de Iuri Andropov, care s-a îmbolnăvit rapid și a murit în februarie 1984. Apoi a fost succedat de Konstantin Cernenko. Cernenko era chiar mai în vârstă și mai bolnav decât Andropov și a murit după doar 13 luni la putere. În cele din urmă, Mihail Gorbaciov i-a succedat lui Cernenko în martie 1985. Născut în 1931, Gorbaciov a ajuns la maturitate în perioada de „dezgheț” a domniei lui Nikita Hrușciov , care a înregistrat o creștere relativă a libertăților în comparație cu mandatul lui Iosif Stalin . Acest lucru l-a influențat pe Gorbaciov și a modelat multe dintre deciziile sale politice.

La începutul mandatului său de lider, Gorbaciov a început să identifice problemele cheie cu care se confrunta sistemul sovietic. O astfel de problemă era lipsa bunurilor de consum și piața neagră care apăruse pentru a furniza aceste bunuri. Pentru a ajuta la rezolvarea acestei probleme, Gorbaciov a legalizat întreprinderile private la scară mică. Cu toate acestea, acest lucru nu a realizat prea multe. Gorbaciov a identificat, de asemenea, alcoolismul ca o problemă, acesta fiind atât o povară pentru economie, cât și un efect negativ asupra sănătății oamenilor. Prin urmare, a ridicat vârsta legală pentru consumul de alcool de la 18 la 21 de ani și a creat o campanie de propagandă anti-alcool. Nici acest lucru nu a rezolvat problema și a dus pur și simplu la creșterea consumului de alcool pe piața neagră. Toate aceste eșecuri inițiale l-au făcut pe Gorbaciov să realizeze că erau necesare schimbări mai dramatice.

Perestroika

Primele măsuri luate de Gorbaciov au fost influențate de o idee numită perestroika . Tradusă aproximativ prin „restructurare”, perestroika a contribuit la schimbări oarecum radicale în economia sovietică. De exemplu, Gorbaciov a introdus cooperativele, permițând astfel oamenilor să deschidă afaceri private. Deși existau restricții stricte privind angajarea și impozite mari pentru aceste afaceri, a fost un pas semnificativ către o economie mai deschisă. O altă schimbare majoră a avut loc atunci când Gorbaciov a permis investițiile străine directe în Uniunea Sovietică. Probabil cel mai cunoscut exemplu în acest sens a avut loc când McDonald's a deschis un restaurant la Moscova în 1990. Aceasta a fost incredibil de populară, sovieticii stând la coadă în fața magazinului timp de 24 de ore, chiar și la luni de la deschidere.

În ciuda unor exemple individuale de succes, perestroika nu a reușit să reformeze economia sovietică. Mai multe companii private au creat o economie bazată pe cerere și ofertă, iar atunci când cererea pentru anumite bunuri și servicii a crescut, prețurile au crescut și ele. Deși Gorbaciov a insistat că acest lucru era necesar pe termen scurt pentru rezultate mai bune ulterioare, cetățenii sovietici nu au fost dispuși să asculte un guvern care le mințise timp de decenii. Prin urmare, au fost necesare alte schimbări pentru a ajuta la repararea sistemului sovietic.

Glasnost

Glasnost a fost ideea din spatele acestui al doilea set de schimbări. Tradusă aproximativ prin „deschidere”, aceasta a implicat inițial o libertate limitată de exprimare pentru cercetători. Planul era ca aceștia să ajute la identificarea problemelor sistemului sovietic și a soluțiilor la aceste probleme. Cu toate acestea, evenimentul care a dat startul unei concepții mai largi a glasnostului a fost dezastrul de la Cernobîl din 1986 , în care un reactor nuclear de lângă Pripiat, Ucraina, a explodat. Mii de oameni au murit, unii imediat, iar alții mai târziu, din cauza efectelor pe termen lung ale otrăvirii cu radiații. Gorbaciov a încercat să mușamalizeze dezastrul, dar amploarea a făcut imposibil acest lucru. Acest lucru a dus la scăderea popularității lui Gorbaciov și a demonstrat natura oximoronică a libertății limitate de exprimare. Cu toate acestea, dezastrul a determinat și o creștere a libertăților, a deschiderii și a transparenței guvernamentale. Au fost publicate opere literare celebre care au criticat totalitarismul, precum „ 1984 ”. Figuri proeminente eliminate în timpul Marii Epurări din anii 1930, precum Nikolai Buharin, Grigori Zinoviev și Lev Kamenev, au fost, de asemenea, reabilitate politic. În cele din urmă, a fost permisă o mai mare libertate religioasă; în 1988, Gorbaciov a avut o discuție cordială cu liderul Bisericii Ortodoxe Ruse și a legalizat Biserica Ortodoxă Ucraineană. 1988 a marcat, de asemenea, aniversarea mileniului creștin în Rusia, iar acest lucru a fost sărbătorit oficial de către guvern. Pe scurt, deși glasnostul trebuia inițial să fie limitat, acesta s-a transformat rapid în ceva mai răspândit decât se intenționa.

Impact și moștenire

Impactul perestroikăi și al glasnostului este greu de supraestimat . Perestroika a dezvăluit în cele din urmă că economia sovietică avea nevoie de o revizuire completă, în timp ce glasnostul , împreună cu dezastrul de la Cernobîl, a demonstrat natura contradictorie a libertății limitate. Mai mult, dezastrul a dus la proteste pe scară largă, care inițial se refereau la tentativa de mușamalizare și la situația ecologică deplorabilă a URSS. Cu toate acestea, protestele s-au răspândit curând în Uniunea Sovietică, în locuri precum statele baltice , Caucazul și Ucraina . Deși nu a existat un motiv unificat în spatele acestor proteste, toate au exprimat o nemulțumire semnificativă față de guvern. Toate acestea au însemnat că Uniunea Sovietică se afla într-o poziție din ce în ce mai precară. Într-adevăr, așa cum se va vedea în curând, aceste proteste s-au transformat rapid în mișcări revoluționare complete care au dus la sfârșitul URSS.

$$$

 GNOSTICISMUL

Gnosticismul este un fenomen religios cu caracter sincretist, avand idei din diferite culte vechi, si chiar unele din iudaism si crestinism. El este anterior crestinismului si nu este un produs al evolutiei interne a crestinismului, ci al puternicului curent sincretist, care a cautat sa atraga si crestinismul in marele proces al amestecului de religii si sa-l transforme intr-o religie de mistere.

Gnosticismul rationaliza religia si credea ca asigura cunoasterea adevarului religios si posibilitatea mantuirii pe aceasta cale. Toate sistemele gnostice credeau ca ajung la fericire prin gnoza.

Fondul comun al doctrinei gnostice rezida in dualism, emanatie si mantuire prin gnoza.

Dualismul este conceptia de caracter aristotelic potrivit careia exista doua principii vesnice si opuse. Gnosticismul nu poate sa explice altfel dubla existenta a spiritului si a materiei, nici sa conceapa existenta lumii prin actul creator al unei vointei personale si libere.

Notiunea de divinitate era cat se poate de abstracta, transcendenta ei era dusa la limita. Divinitatea nu putea fi definita sau numita.

Lumea materiala nu este opera lui Dumnezeu. Crearea lumii se datoreaza unui Demiurg, un eon inferior, emanat din divinitate, in urma celorlalti. Cu aceasta gnosticismul inlatura creatia biblica si aceasta pentru a nu face din Dumnezeu autorul raului, prin crearea lumii de catre El insusi.

Mantuirea este conceputa de gnostici ca un proces cosmic; ea insemna eliberarea de materie.

Sistemele gnostice sunt si dochetiste, invatau ca Hristos n-a luat trup real, adica material, ci sau unul aparent, sau unul eteric, ceresc, sau asupra omului Iisus s-a coborat eonul Hristos. Suferintele, moartea si invierea lui Hristos sunt aparente, ca si intruparea Sa. Nu vor invia nici corpurile omenesti , conceptia gnostica despre materie nu ingaduie aceasta, asa cum nu admite intruparea si invierea lui Hristos. Mantuirea nu se realizeaza prin moartea Lui, ci prin cunostinta, prin gnoza, prin asceza, prin formule si practici magice.

Ca si creatia biblica, eshatologia crestina este inlaturata de gnosticism. Lumea se va distruge prin foc, spiritele se vor intoarce in pliroma prin gnoza. Nu exista in gnosticism notiunea de inviere, judecata, rai si iad nu vor fi.

Sfanta Scriptura este fie interpretata alegoric, fie inlaturata. Gnosticii aveau cartile lor pretinse sacre si o revelatie socotita secreta si cunoscuta prin initiere.

$$$

 GÖBLEKI TEPE

Cu aproximativ 6.000 de ani înainte ca primii popoare ale Marii Britanii să se adune la Stonehenge , o structură similară era construită cu migală la mii de kilometri distanță, pe dealurile Turciei , lângă granița cu Siria . Structura preneolitică a lui Göbekli Tepe a intrigat și nedumerit arheologii și istoricii timp de decenii. Cercuri mari de stâlpi impunători în formă de T din calcar domină situl, unii ridicându-se până la 4,8 metri spre cer. Prin datarea cu radiocarbon, oamenii de știință au stabilit că Göbekli Tepe a fost construit între anii 9600 î.Hr. și 8200 î.Hr., dar încă nu știu exact de ce.

De când situl a fost descoperit pentru prima dată în anii 1960, au fost discutate și dezbătute intens teorii, unele sugerând că ar fi un templu, altele un loc de înmormântare. Cercetări recente amplifică speculațiile cu indicii că a existat o așezare permanentă în zonă. Deși există multe întrebări fără răspuns în jurul acestui mister antic, importanța sa este fără îndoială.

Unul dintre cele mai uimitoare lucruri legate de acest sit este momentul în care a fost construit. Construit înainte de agricultură, înainte de olărit și posibil înainte de religia organizată așa cum o înțelegem astăzi, este greu de imaginat civilizația care a reușit să ridice un monument atât de sofisticat, cu stâlpii săi uriași și sculpturile complicate.

În primul rând, Göbekli Tepe a fost construit în epoca pre-neolitică, când oamenii erau vânători-culegători, trăind un stil de viață nomad și mișcându-se în grupuri mici. Construirea lui Göbekli Tepe ar fi necesitat ca muncitorii să se stabilească într-un singur loc în timpul construcției sale, ceea ce i-a determinat pe unii arheologi să emită teoria că situl a stimulat, sau cel puțin a anunțat, dezvoltarea agriculturii. Dacă oamenii ar fi construit și ar fi frecventat un loc de cult, ar fi avut nevoie de mijloacele necesare pentru a forma o așezare autosustenabilă acolo.

În acest fel, descoperirile de la Göbekli Tepe rescriu povestea istoriei umane, completând unele dintre golurile legate de schimbarea civilizației popoarelor timpurii de la vânători-culegători la agricultori. Lucrările la sit sunt în curs de desfășurare și se dezvoltă noi teorii pe măsură ce acest spațiu sacru își dezvăluie secretele.

Excavarea Göbekli Tepe

La Göbekli Tepe există peste 20 de structuri, alcătuite din piloni mari de calcar. Unii dintre acești piloni au o înălțime de peste 4,8 metri, iar cel puțin unul se estimează că cântărește aproximativ 50 de tone. Aranjați în inele, pilonii nu sunt toți uniformi. Unii prezintă sculpturi fin lucrate de animale, inclusiv vulpi, scorpioni, lei și vulturi. Alții prezintă modele de oameni și piese de îmbrăcăminte. Pilonii înșiși par a fi antropomorfi, decorați cu ceea ce par a fi brațe și fețe.

După ce a fost descoperit în anii 1960, Göbekli Tepe a fost abandonat în favoarea altor săpături în zonă. Reînviat în anii 1990, această următoare fază de cercetare a scos la iveală mai multe structuri, permițând arheologilor să le clasifice în clădiri obișnuite și clădiri speciale.

Clădirile speciale sunt cele care nu prezintă dovezi de ocupare și se mândresc cu cei mai mari și mai ornamentați piloni. După structura pilonilor - unii orientați spre interior, alții înclinați spre alții - arheologii cred că aceste structuri au fost un loc de întâlnire important, poate sacru.

La Göbekli Tepe au fost scoase la iveală numeroase artefacte fascinante, dar unul anume a captivat imaginația publicului. În 2023, cercetătorii au descoperit o statuie în mărime naturală a unui mistreț, estimată la o vechime de aproximativ 10.500 de ani. Plasată între stâlpi, statuia era în mod clar un punct focal al structurii în care a fost găsită și era chiar decorată. Pe capul și corpul său s-au găsit pigment roșu, alb și negru.

Fermieri sau vânători-culegători?

Oamenii care au construit și au folosit Göbekli Tepe au făcut acest lucru între epoci, în timpul unei mari schimbări societale. Lumea trecea de la o cultură mai nomadă la așezări care se puteau întreține pe măsură ce creșteau prin cultivarea culturilor, domesticirea animalelor și depozitarea alimentelor.

Așadar, cine erau locuitorii din Göbekli Tepe, vânători-culegători sau fermieri? Având în vedere natura neobișnuită a structurilor asemănătoare templelor, teoria inițială i-a plasat ferm în fosta tabără, dar, pe măsură ce s-au descoperit mai multe lucruri de la fața locului, imaginea a devenit neclară.

Descoperirea unor noi clădiri în anii 2000 a arătat că oamenii nu veneau doar ocazional la Göbekli Tepe pentru a se închina sau a se aduna. Descoperirile de fragmente de oase umane sugerează o așezare în care oamenii locuiau permanent.

Anomalia este însă că arheologii nu au găsit nicio dovadă a agriculturii. Fragmentele osoase de la fața locului arată că oamenii supraviețuiau cu hrana obișnuită de vânători-culegători: animale sălbatice (în acest caz, gazelă) și grâu. Se pare că locuitorii din Göbekli Tepe au avut un picior în ambele tabere, dorind să se stabilească, dar nefiind încă pregătiți să înceapă agricultura.

Explorarea Göbekli Tepe

În 2018, Göbekli Tepe a devenit un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO și, prin urmare, este acum un contribuitor major la industria turistică a Turciei. Deși situl este o excavație activă, este deschis publicului și are un Centru pentru vizitatori și trasee de mers pe jos accesibile.

Cel mai apropiat aeroport de Göbekli Tepe se află în orașul Șanlıurfa, aflat în apropiere. Vizitatorii care vizitează orașul pentru prima dată sunt încurajați să viziteze Muzeul Arheologic din Șanlıurfa. Găzduind aproximativ 10.000 de artefacte antice, muzeul are o expoziție extinsă despre Göbekli Tepe, care detaliază originile și construcția sa și include o replică detaliată a cercurilor de piatră.

Peste 2,5 milioane de oameni au vizitat Göbekli Tepe de când a fost deschis publicului în 2019. În timp ce cutreieră situl, acești călători pășesc pe urmele uneia dintre cele mai vechi civilizații ale lumii. Fiecare descoperire făcută în acest loc important ne ajută să construim o punte de legătură între milenii pentru a obține perspective incredibile asupra modului în care trăiau primii oameni.

$$$

 HOLODOMORUL

Foametea sovietică din anii 1930 a fost unul dintre cele mai importante evenimente ale secolului XX. În mare parte din cauza eșecurilor colectivizării, este considerată de unii istorici, deși nu de toți, un genocid, care a vizat atât poporul ucrainean, cât și pe cel kazah . Indiferent de modul în care este clasificată, foametea a dus, fără îndoială, la moartea a milioane de oameni în Ucraina și Asia Centrală . În plus, odată cu războiul în curs dintre Rusia și Ucraina, aceasta a câștigat o importanță și o relevanță sporite în memoria istorică colectivă.

Context și colectivizare

După o perioadă de privatizare relativă la începutul deceniului, economia sovietică a suferit o transformare profundă la sfârșitul anilor 1920. Atât fabricile din oraș, cât și fermele din mediul rural au intrat sub controlul statului . Cu toate acestea, acest proces a fost extrem de disfuncțional. Întrucât cotele dictau cantitatea unui anumit produs care urma să fie creată, mai degrabă decât cererea și oferta, acest lucru a făcut ca economia să fie rigidă și inflexibilă. Astfel, dacă nu exista suficient dintr-o anumită componentă, producția se oprea, rezultând în penurii și bunuri și produse de consum de calitate slabă.

Majoritatea fermelor de stat se numeau colhozuri; acestea funcționau colectiv, toți fermierii împărtășind recolta și profiturile. Deși teoretic cineva își putea crește profiturile prin exploatarea unei ferme mai productive, acest lucru nu se întâmpla în practică. Statul cerea o mare parte din recoltă, o cotă care adesea creștea, deoarece guvernul sovietic cerea și plata pentru echipamentele împrumutate fermelor. Infrastructura de transport era, de asemenea, precară, ceea ce înseamnă că adesea cota se deteriora înainte de a fi livrată guvernului. Toate acestea însemnau că, în multe cazuri, fermierii rămâneau aproape fără nimic.

Dekulakizare

Afiș de propagandă sovietică care proclama: „Vom ține culacii departe de colective!”

Afiș de propagandă sovietică care proclama: „Vom ține culacii departe de colective”.

O parte esențială a colectivizării agriculturii a fost un proces numit dekulakizare. Kulacii erau fermieri bogați care, datorită averii lor, guvernul sovietic considera că vor protesta cel mai fervent împotriva colectivizării. Acest lucru, în opinia guvernului sovietic, a necesitat eliminarea lor. Cu toate acestea, criteriile pentru cine era considerat un kulak s-au schimbat în timp. Inițial, aceștia erau definiți ca fermieri cu proprietăți în valoare de peste 800 de dolari și care își puteau permite muncă plătită mai mult de cincizeci de zile pe an. Acest lucru s-a extins curând și, în cele din urmă, oricine se opunea colectivizării putea fi etichetat drept „kulak ideologic”. Dekulakizarea a avut loc în mai multe forme, unii fermieri fiind deportați în locuri precum Siberia , în timp ce altora li s-au confiscat pur și simplu proprietățile. Între un milion și patru milioane de oameni au fost uciși în timpul acestui proces. Dekulakizarea a declanșat, de asemenea, revolte țărănești în întreaga Uniune Sovietică. Mulți istorici susțin că foametea provocată de om din anii 1930 a fost parțial modul lui Stalin de a pedepsi țăranii pentru aceste revolte.

Foametea (foamele) de la începutul anilor 1930

Foametea de la începutul anilor 1930 a fost cauzată de mai mulți factori. Au fost implicate și cauze naturale; frigul extrem din timpul iernilor din 1927 și 1928 din Kazahstan a dus la o cantitate insuficientă de iarbă pe care vitele să poată paște, provocându-le moartea de foame. Prin urmare, la începutul anilor 1930 nu existau suficiente animale. Vremea rea din Ucraina și Caucaz în 1931 și 1932 a slăbit, de asemenea, aprovizionarea cu alimente. Cu toate acestea, în ciuda acestor factori naturali, politicile statului sovietic au transformat foametea într-un eveniment cu adevărat catastrofal.

Ucraina, „grânarul” istoric al Imperiului Rus , a fost supusă unor cote de cereale nerealiste de mari în 1930. Acest lucru a agravat problemele unui sistem care, așa cum s-a menționat anterior, lăsa deja mulți fermieri cu recolte insuficiente. Aceste probleme au fost agravate și mai mult de vremea rea menționată anterior din 1931 și 1932. Mai mult, în ciuda acestei vremi, statul a refuzat să își reducă cotele. Anumite orașe din Ucraina au fost, de asemenea, trecute pe lista rezervațiilor și li s-a interzis să primească alimente. Mai mult, țăranilor li s-a interzis să părăsească Ucraina pentru a căuta hrană. Toate acestea au culminat în perioada 1931-1933 cu o foamete cunoscută sub numele de Holodomor. Cel puțin cinci milioane de oameni au murit, dintre care peste două treimi erau ucraineni.

Deși adesea asociată cu Holodomorul, foametea kazahă din 1930-1933 merită discutată separat. Motivele acestui eveniment se suprapun cu cele observate în Ucraina, inclusiv eșecurile colectivizării, politicile statale punitive, cum ar fi restricționarea mișcării, și vremea nefavorabilă. Între 1,5 și 2,3 milioane de oameni au murit, dintre care 38-42% erau kazahi. Acesta a fost cel mai mare procent din orice grup etnic ucis în timpul foametei de la începutul anilor 1930, ceea ce o face unul dintre cele mai importante și traumatizante evenimente din memoria istorică colectivă a kazahă.

Impact, Moștenire și Genocid

Natura și intenționalitatea foametei sunt intens dezbătute, având loc discuții semnificative cu privire la faptul dacă au fost sau nu genocide. Majoritatea istoricilor sunt de acord că politicile de colectivizare au contribuit la, dacă nu chiar au cauzat, foamete și că aceste foamete au avut un impact disproporționat asupra anumitor grupuri etnice. Cu toate acestea, unii susțin că Stalin a orchestrat în mod deliberat foametea pentru a elimina revoltele țărănești, precum și mișcările de independență ucrainene și kazahe. Alții susțin că, deși consecințele mortale ale colectivizării au fost neintenționate, acestea au fost ulterior transformate în arme de către statul sovietic. În cele din urmă, unii istorici susțin că, deși guvernul a adoptat politici care au exacerbat o situație deja gravă, foametea a fost în mare parte neintenționată. Cel puțin, Stalin și, prin extensie, restul guvernului, nu păreau să le pese de milioanele de oameni care mureau. Mai mult, având în vedere războiul în desfășurare dintre Rusia și Ucraina și încercarea paradoxală a guvernului rus de a distruge statul ucrainean și de a nega existența acestuia, evenimentele de la începutul anilor 1930 sunt probabil mai per tinente acum ca niciodată.

$$$

 30 noiembrie 2008: S-a stins din viață scriitorul Artur Silvestri.

Artur Silvestri (19 martie 1953, Drăgănești-Vlașca, județul Teleorman - 30 noiembrie 2008) (pseudonimul lui Gabriel Tîrnăcop) a fost un scriitor român.

Personalitate complexă și contradictorie, Artur Silvestri a fost și promotor cultural, editor, întemeietor de organizații culturale și cetățenești și fondatorul unor organizații profesionale și patronale din domeniul imobiliar.

A fost căsătorit cu Mariana Brăescu, de asemenea scriitoare și dramaturg.

În Raportul Comisiei prezidențiale pentru analiza dictaturii comuniste, Artur Silvestri este numit ca unul dintre acei "scriitori, critici literari, artiști plastici, compozitori și sociologi" care "au susținut poziții autarhice și profund antiliberale, xenofobe și antiintelectuale".

FAMILIA ȘI EDUCAȚIA

Artur Silvestri s-a născut în anul 1953 la Drăgănești-Vlașca, județul Teleorman. Într-un articol online a spus că unii îl consideră "un personaj excentric, naiv și idealist".

STUDII, DEBUTUL LITERAR

Artur Silvestri a studiat filologia la Universitatea din București, dupa examenul de licență în filologie făcându-și stagiatura ca profesor de limba franceză la Liceul din Buftea. Debutează în anul 1972 în critica literară, în presa vremii deținând rubrici de comentariu de carte. În 1975 devine cronicar literar permanent la revista "Luceafărul" dar visul de a lucra din plin în presa literară nu s-a putut realiza decât în 1981, când după o specializare în istoria culturii a devenit redactor al revistei "Luceafărul", una dintre publicațiile culturale importante ale vremii.

CONSACRAREA, ADERENȚA LA ANUMITE IDEI ȘI CURENTE LITERARE

Cronicar literar la Luceafărul (1975 – 1989), Actualités Roumaines (1981 – 1984; organul de dezinformare al Securității către țările francofone), Romanian News (1981-1984; organul de dezinformare al Securității către țările anglofone).

Adoptă încă de la început, ideea culturală de “protocronism”, inițiază alături de Mitropolitul Nestor Vornicescu cercetări (după 1984) privind “Literatura proto-română”. Descoperă în studiile sale pe scriitorul proto-român Martin de Bracara (sec. VI e.n.). Investighează opera literară, în limba greacă, a voievodului dobrogean Ioancu (sec. XIV). Citește jurnalul inedit al scriitorului francez, de origine română, Pius Servien (1979), pe care-l va edita parțial mai târziu. Intră într-un cerc de intelectuali cu care împărtășește aceleași idei: arheologul Dinu Adameșteanu (Italia), pictorul George Demetrescu Mirea (Franța), arhitectul Constantin Joja, etnologul Romulus Vulcănescu, istoricul culturii Edgar Papu, slavistul Ion C. Chițimia.

Acțiunea sa culturală devine deja proeminentă în acei ani. La revista “Luceafărul” inițiază proiectul “Noii geografii literare” în vederea stimulării creației locale și regionale, respingând centralizarea culturală. Efectele acestei idei au fost puternice și durabile și s-au resimțit ulterior întrucât au creat o ipoteză de mediu cultural ideal, sustrasă gândirii monopoliste prin înlăturarea acelei presiuni cu caracter de dogmă denumită astăzi “corectitudine politică”. Ca rezultat, ”Noua geografie a literaturii” s-a putut fructifica prin apariția hotărâtă a mai multor grupări și publicații regionale având idei și inițiative doctrinare cu conținut specific. Scriitorul a păstrat această concepție până astăzi, îndemnând creația să se manifeste potrivit cu materia proprie a fiecărui creator. În calitate de reprezentant și în bună măsură ideolog, concepția ilustra practic în veacul trecut curentul literar denumit “luceferism”, o combinație de tradiție autohtonă, etnologie și spiritualitate deopotrivă creștină și arhaică.

Multe din noțiunile doctrinare care definesc această orientare “indigenistă” anunță o creație ce recuperează etape și straturi de tradiție rămase încă neexprimate complet; definește “orto-geneza” literaturii române în maniera unei directive interioare, cu caracter endogen și entelehial; descrie “universalitatea de esență” care ar însemna creație cu valoare universală indiferentă la difuziunea imperială, care se produce prin acculturație; încurajează creația de idei literare noi și specifice, urmând pe George Călinescu, Lucian Blaga, Nicolae Iorga și Vasile Pârvan, “apostoli” ai originismului literar românesc.

AMPRENTA IDEILOR ORIGINISMULUI ASUPRA OPEREI SCRIITORULUI

Ideea “originismului”, care s-a configurat la Artur Silvestri în perioada consacrării ca scriitor, a căpătat un cuprins teoretic în anul 2005, odată cu apariția celor două cărți ale sale “Pentagramma” și “Semne și peceți. Șapte lecții despre originism”. În aceste lucrări, modul de a înțelege cultura și universul valorilor devine treptat o varietate a răspunsului ortodox deși autorul susține că reprezintă spiritul getic anterior creștinismului, scriitorul însuși afirmând că “este ortodox fiindca este get”. Această înțelegere a lumii în cicluri lungi și prin procese modelatoare enigmatice, la limita supra-sensibilului, autorul o întărește doctrinar prin alte cărți pătrunzătoare în idee cum ar fi “Genius Loci. Fabula Căii Singuratice”(2006) precum și “Arhetipul Călugărilor Sciți”(2005), un breviar de istorie culturală autohtonistă.

COLABORĂRI ÎN DEZVOLTAREA IDEILOR ORIGINISTE

În 1987, la sugestia lui Nestor Vornicescu, scriitorul a reușit să adune mai mulți savanți de prestigiu în cadrul "Grupului pentru istorie alternativă", un colectiv independent de cercetători ai istoriei vechi, din care făceau parte I.C. Chițimia, Pandele Olteanu, Virgiliu Ștefănescu – Drăgănești, Paul Tonciulescu, David Popescu și alții, elaborând o lucrare monumentală “Daco-Romanica. Studii privind cultura română în epoca etnogenezei”, lucrare rămasă inedită, alături de alte cercetări privitoare la scrierile străromâne, “Biblia goților” și alfabetele necunoscute din România. În aceiași perioadă, în sprijinirea cercetării “Codex Rohonczi” s-a implicat cercetătoarea Viorica Enăchiuc, care va edita abia după aproape douăzeci de ani de la inițiere rezultatele cercetării sale.

ÎNCERCĂRI DE CONTINUITATE ÎN PERIOADA TRANZIȚIEI, RETRAGEREA TEMPORARĂ DIN VIAȚA LITERARĂ

Artur Silvestri, creator de tematică și de directivă culturală, inițiază după 1989 o serie de publicații culturale conducând în anii 1990-1991 publicațiile "Națiunea", "Dacia literară" și "Mileniul III". Incompatibile cu perioada convulsivă când acestea au apărut, alte încercări de lansări de reviste precum “Lumina Creștină” (1991) , intitulată “primul magazin bisericesc pe înțelesul tuturor”.

REVENIREA ÎN VIAȚA PUBLICĂ

Artur Silvestri revine la suprafața vieții publice în anul 2002, ca promotor de proiecte culturale, sociale și ecologice, puternic impregnate de un caracter spiritualist și atașat "tradiției". Artur Silvestri a lansat, de asemenea, mai multe programe culturale, dintre care “Document de epocă” (prin care se încurajează redactările de memorii scriitoricești și publicarea de manuscrise inedite) și “Modele și exemple” (al cărui scop este de a susține cercetările de istoriografie locale) sunt cele mai penetrante. Concretizat în toamna anului 2005, marele proiect “Cuvinte pentru urmași. Modele și exemple pentru Omul Român” s-a transformat dintr-o inițiativă de “depoziție de cărturar”, care cuprinde șaptezeci și doi de “Oameni Mari” ai vremii noastre, într-o Predanie secretă, care așa cum susține autorul, desemnează și explică “România tainică”. Ca o continuare, scriitorul începe ciclul monumental “Mărturisirea de credință literară. Scrisul ca religie la români în preajma anului 2000”, primul volum apărând în primăvara anului 2006.

Lucrează la resuscitarea celebrelor publicații culturale "Columna lui Traian" (fondator: Bogdan Petriceicu Hașdeu), "Arhiva românească" (fondator: Mihail Kogălniceanu), "L’Etoile du Danube" (fondator Mihail Kogălniceanu) și "Sinteza". Relansează în format electronic a publicațiile "Semănătorul" și "Neamul Românesc”. Fondează editurile “Editura Carpathia Press & Production", ”Editura Intermundus” și ”Editura Kogaion Editions”.

DIN OPERA LITERARĂ A SCRIITORULUI

- SEMNE ȘI PECEȚI. Șapte lecții despre “originism”

- ARHETIPUL “CĂLUGĂRILOR SCIȚI”. Eseuri despre “Bizanțul paralel”

- NU SUNTEM SINGURI!. Șapte convorbiri de azi și două de altădată înregistrate de Ilie Purcaru, Elisabeta Iosif, Radu Căjvăneanu, Veronica Balaj, Elvira Irșal, Anca Bărbulescu, Vasile Tomoiaga, Carmen Marinescu, Cristina Stuparu

- MEMORIA CA UN CONCERT BAROC. Povestiri reale și imaginare din Lumea-de-Nicăieri - vol. I

- MEMORIA CA UN CONCERT BAROC. Ofrandă aproape fără grai - vol. II

- MEMORIA CA UN CONCERT BAROC. Tablou imaginar de familie - vol. III

- MODELUL “OMULUI MARE”. Zece “Convorbiri de amurg” cu ANTONIE PLĂMĂDEALĂ urmate de “Douăzeci și opt de scrisori de altădată”

- VREMEA SENIORILOR. Scrisori de altădată de la ierarhi și cărturari bisericești - vol. I

- ”BIZANȚ ÎNAINTE DE BIZANȚ”. Mitropolitul Nestor Vornicescu și ideea de “literatură străromână”

- MODELUL ȘI MEMORIA. Mitropolitul Antonie Plămădeală în efigie

- RADIOGRAFIA “SPIRITULUI CREOL”. Cazul Miron Radu Paraschiveascu

- REVOLTA “FONDULUI NECONSUMAT”. “Cazul Zaharia Stancu”

- INTERMUNDII. Vise despre forme și culori

- ARHEOLOGIA UNEI ORE. 1886, de Sfinții Voievozi * Eminescu la Mănăstirea Neamț

- SECRETUL “RUGULUI APRINS”. Pornind de la câteva documente despre Mitropolitul Tit Simedrea

- ATHANOR. Cărți ce puteau să nu fie - vol. I

- OPERA NON GRATA. Eseuri despre „geografia jafului“, ocupație și „neo-migratori“

- MODELUL OMULUI MARE - Zece „Convorbiri de amurg“ cu Antonie Plămădeală urmate de „Douăzeci și opt de scrisori de altădată“ • Modelul și memoria – Mitropolitul Antonie Plămădeală în efigie (ediția a II-a)

- ORFEUL PERPETUU. Trei eseuri de „istorie apocrifă a literaturilor“

Athanor. Din „Caietul Bunului Grădinar“, vol. II

- APOCALYPSIS CUM FIGURIS. Șapte nuvele fantastice și un epilog

- PERPETUUM MOBILE. Piese improvizate pentru violoncel și oboi

- EXERCIȚII DE EXORCISM SOCIAL. “Hazard dirijat, lichidatorism și vremea Ducăi-Vodă”

- APOGEUL DERUTEI. Zece eseuri despre Vremea ne-așezată

- DECENIUL STRANIU. Orașe variabile, sanctuare și mituri imobiliare

- EFECTUL “THALES DIN MILET”. Eseu despre manipulatorii de bani

- ROMÂNIA ÎN ANUL 2010. O prognoză de piață imobiliară

- APOLOGIA HAZARDULUI. “Mic îndreptar anual de plasamente” și câteva “Scene cu neo-migratori”

- MEGAPOLIS VALAH. O sută de principii doctrinare

- SFÂRȘITUL ILUZIEI - O prognoză imobiliară: România în primul an european.

- ROMÂNIA IMOBILIARĂ - Neo-babelism, lux de Dâmbovița, „des-proprietărire“

- LOC ȘI PERSOANĂ - „Eseuri despre geografia tainică“

- PROSTOLOGHIKON - Vremea clownilor: cum se fabrică suprarealitatea de ziar

CĂRȚI TRADUSE ÎN ALTE LIMBI

Artur Silvestri și-a tradus și publicat la Editura Kogaion Editions (editură proprie) unele studii, apărute, atât înainte de 1989 cât și după aceea, în limbi străine.

- “Arhetipul Călugărilor Sciți”, tradus în germană 

- “Pentagramma. Introducere la un originism literar” a apărut în franceză 

- “Pastor Magnus. Restituirea arhivelor ignorate” apărut în engleză 

- “Apocalypsis cum figuris”, a apărut în franceză, italiană 

- “Perpetuum mobile. Piese improvizate pentru violoncel și pian” a apărut în franceză 

ACTIVITATEA FILANTROPICĂ DE NATURĂ CULTURALĂ

În calitate de președinte al ARP - Asociația Română pentru Patrimoniu, a donat mii de cărți proprii către biblioteci județene, comunale și mănăstirești; a înzestrat unele mânăstiri noi cu cărți de cult. A inițiat, alături de Mariana Brăescu, Asociația “Biblioteci pentru Sate” (2003), care a colectat și a donat peste 24.000 de volume și peste 250.000 de publicații către sute de biblioteci sătești, parohiale și mănăstirești.

Împreună cu Mariana Brăescu susține "Premiile de excelență ale Patrimoniului Românesc", acțiune aflată la a IV-a editie și care a scos din uitare personalităti autentice ale culturii românesti de azi, cărturari și savanți ignorați sau marginalizați.

Creează cea mai vastă rețea românească de reviste online care a atras prozatori, eseiști, critici literari, dramaturgi, istorici, poeți și jurnaliști din țară și de pe toate meridianele lumii. Titlurile celor mai importante articole din cele peste 110 situri proprii sau asociate ARP - Asociația Română pentru Patrimoniu vizând cultura, literatura, istoria și artele, apărând în buletinul "Analize și fapte". O parte din aceste situri sunt adevărate biblioteci virtuale de unde cititorii pot downloada opere ale scriitorilor contemporani. Pentru debut în literatură și scrieri noi, inedite, Artur Silvestri pune la dispoziția scriitorilor situl Editura Semănătorul - Editura online resuscitând după un secol curentul numit semănătorism creat de George Coșbuc, Alexandru Vlahuță și Nicolae Iorga.

Fondează “Asociația Scriitorilor Creștini din România” (2006)

Creează “Fondul Documentar – Artur Silvestri” la Biblioteca Județeană din Giurgiu cuprinzând peste 500 de manuscrise inedite, provenind de la scriitori români.

Inițiază “Fondul Național de Memorialistică(2006).

Fondează, în 2005, “Grupul pentru cercetarea istoriei străvechi Nestor Vornicescu”.

În toamna anului 2005, din initiațiva scriitorului Artur Silvestri, Editura Kogaion Editions a fost fondată de către Asociația Română pentru Patrimoniu în colaborare cu Asociația Scriitorilor Creștini din Romania.

Inițiază programul Scriitori romani contemporani.

Inițiază colecția editorială monumentală “Fontes Historiae Litterarum Daco-Romaniae”, prin traducerea în română a principalilor scriitori “proto-români”.

ACTIVITATEA ÎN DOMENIUL IMOBILIAR

A participat la fondarea principalelor organizații profesionale și patronale din domeniul imobiliar. În 1996, a inițiat în cadrul Asociației Naționale a Societăților Imobiliare, prima licențiere și atestare profesională în acest sector.

Este președinte al Uniunii Patronale Imobiliare, încă de la înființare (1997)

În 2003, este ales și președinte al Federației Asociațiilor Imobiliare din România (FAIR)

A inițiat constituirea ARCI (Asociația Română a Consultanților Imobiliari), în vederea recunoașterii acestei profesiuni în România (2004).

În anul 2000, a inițiat și organizat acțiunea de contestare publică a OG 3/2000, situându-se în fruntea opozanților, după 3 ani Ordonanța Guvernamentală fiind abrogată.

A fost Director General al grupului S.G.A. Romania - Institutul de Consultanță Imobiliară.

OPINII POZITIVE DESPRE OPERĂ

Opiniile pozitive despre operă au fost colectate într-un volum colectiv, "Artur Silvestri - Mărturii tulburătoare" unde și-au adus contribuția scriitori și critici literari, precum și personalități din lumea clerului: PS Vincențiu Grifoni, pr. prof. dr. Alexandru Stănciunescu-Bârda, Ion Marin Almăjan, Ioan Miclău, Al Florin Țene, Viorel Roman, Dan Brudașcu, Gheorghe Șeitan, Cezarina Adamescu și alții. Soția, Mariana Brăescu Silvestri va mai tipări astfel de opinii în colecția "Pro memoria". Editura folosită fiind "Editura Carpathia" înființată de Artur Silvestri.

CRITICI ADUSE LUI ARTUR SILVESTRI

Opinii mai puțin flatante despre Artur Silvestri le au criticul literar Dan Culcer si Florin Iaru.

DECESUL

Artur Silvestri a decedat în zorii zilei de Sfântul Andrei, duminică, 30 noiembrie 2008. Numeroase mărturii privind activitatea scriitorului Artur Silvestri, sunt adunate într-un volum recent apărut "In memoriam Artur Silvestri - Mărturii tulburătoare", Editura Carpathia, 2009, ISBN 978-973-7609-44-1. În acest volum, semnează nu mai puțin de 61 scriitori, clerici, alți oameni de cultură.

$$$

 30 noiembrie 2011 – A încetat din viață Radu Lupan.

Radu Lupan (Raymond Leibovici; 23 martie 1920, Galați – 30 noiembrie, 2011) a fost un eseist și traducător, anglist de marcă; lector la Catedra de Limba și Literatura Engleză a Universității din București; redactor-șef la redacția publicațiilor pentru străinătate și la Editura de Stat pentru Literatură și Artă.

Fiul lui Iosef Lupan, functionar, si al Estetei (n. Vigder).

Licentiat in litere si filoso-fie al Univ. din Bucuresti. Redactor la revista Contemporanul; lector la Catedra de Lb. si Literatura Engleza a Univ. din Bucuresti; redactor-sef la redactia publicatiilor pentru strainatate si la Editura de Stat pentru Literatura si Arta; sefde sectie la Uniunea Scriitorilor (1959-l983).

A predat la Univ. din Huli (Marea Britante) si a conferentiat in Anglia, Germania si SUA.

Debuteaza cu proza originala, traduce de poezie si art. de critica literara in pagina literara a ziarului Ecoul (1943). Autor al monografiilor O. B. Slutw(1958). Hemingway, scriitorul (1966), al romanului Razboiul ascuns (1961), al volum de versuri Ca si cum (1980), al volum de eseuri literare Text si context (MI. 1983-l988) si al multor traduce din limba engleza si germana. A semnat si cu pseudonimul Radu Lilian.

Publicind, la inceputul carierei sale scriitoricesti, brosuri pe teme politice, Radu Lupan isi descopera relativ repede vocatia de traducator si eseist pe teme de literatura universala, in special engleza si americana. incercarea de a deveni prozator, facuta in 1961 cu Razboiul ascuns, ramine singulara.

De asemenea, desi scrie versuri de timpuriu, va publica primul volum de poezii originale. Ca si cum, abia in . Adevarata masura a capacitatii sale o da in traduceri, in eseuri (Text si context. I-II, 1983-l988) si in cele doua studii monografice, inchinate lui G. B. Shaw (1958) si E. Hemingway (Hemingway. scriitorul. 1966) - acesta din urma spri-jinindu-se pe o cunoastere in amanunt a operei romancierului american, din care Radu Lupan a tradus doua romane si multe nuvele. Monografia reuseste sa desprinda opera de interpretarile deformatoare influentate de legenda creata in timpul vietii lui Hemingvvay.definindu-i exact substratul de idei si atitudini, pronuntind argumentate judecati de ordin valoric privitoare la romane si nuvele si plasind opera in perspectiva necesara pentru intelegerea ei corecta in raport cu marile realizari ale prozei acestui secol. Amplul demers critic este insotit de in-teresante consideratii ce tin de domeniul sociologiei literare sau al psihologiei succesului. Severitatea aratata de Radu Lupan fata de proza lui He-mingway, oarecum surprinzatoare la data aparitiei monografiei, a fost confirmata ulterior de revenirile recente ale criticii americane. in 1983 Radu Lupan publica o cuprinzatoare selectie din Corespondenta lui James Joyce si primul dintre cele doua volume de eseuri cu titlul general Text si context (al doilea. Moderni si postmodenii, apare in 1988).

Textele din cele doua volume abordeaza, dintr-o perspectiva socioculturala larga, variate teme si probleme ale literaturilor americana si britanica, tonul devenind uneori confesiv si marturisind, indirect, trainicia unor mari iubiri intelectuale, in special pentru Joyce si corifeii Generatiei pierdute. Citeva texte abordeaza aspecte ale confluentelor culturale (traducerea poeziei, elemente de limba romana in opera lui Joyce etc), altele se deplaseaza spre memorialistica, relatind intilnirile personale ale autorului cu unii prozatori americani sau calatoriile „de suflet" in lumea ce a servit de referent pentru tinutul Yoknapatawpha al lui Faulkner. in domeniul traducerilor se cuvin mentionate intreprinderi-le de mai mare dificultate sau anvergura, cum ar li talmacirea unor romane de Faulkner sau a masivei trilogii a lui John Dos Passos, S.U.A.

OPERA:

G. B. Show, Bucuresti, 1958;

Razboiul ascuns, roman. Bucuresti, 1961;

Hemingway, scriitorul. Bucuresti. 1966;

Ca si cum, versuri. Bucuresti, 1980;

Text si context, I, Bucuresti, 1983: Text si context, II, Moderni si postmoderni. Bucuresti. . Traduceri: K. Chandar, Flacara si floarea. Bucuresti, 1953;

G. Greene, Americanul linistit. Bucuresti. 1958;

idem. Omul nostru din Havanii. Bucuresti, 1960(ed.II, 1961);

E. Hemingway,/W/o arme. A avea si a nu avea. Bucuresti. 1961;

idem, Cistigatorul nu ia nimic. Bucuresti, 1964;

Fr. Dtir-renmatt, Pana de automobil. Bucuresti, 1964;

R. Aldington, Moartea unui erou. Bucuresti. 1964;

W. Faulkner, Ursul, Bucuresti, 1964;

J. Dos Passos, S.U.A.. Bucuresti, 1968;

S. Maugham. Valul pictat. Bucuresti. 1972;

W. Faulkner, Lumina de august, Bucuresti. 1973;

J. Updike, Muzee si femei. Bucuresti, 1980;

J. Joyce, Corespondenta. Bucuresti, 1983.

$$$

 1 decembrie 1691: S-a stins din viață Miron Costin, cronicar moldovean, cea mai însemnată personalitate a literaturii românești din Moldova secolului al XVII-lea.

Miron Costin (30 martie 1633 – decembrie 1691) a fost un boier, diplomat, dregător și important cronicar moldovean.

BIOGRAFIE

Miron Costin s-a născut în anul 1633, ca fiu al lui Iancu Costin (cf. Vita Constantini Cantemyrii ar fi avut origini sârbești) și al Saftei, fiica lui Ionașco Coarteș. Iancu Costin a fost postelnic al doilea sub Radu Mihnea și hatman sub domnitorii Alexandru Iliaș și Moise Movilă; totodată a fost un apropiat al domnului Miron Barnovschi, care era rudă cu soția sa. Îl însoțise pe voievod la Țarigrad, unde acesta fu ucis în 1633, din cauza pârelor vornicului Vasile Lupu. Iancu Costin a fost eliberat din închisoare ca să înmormânteze trupul decapitat și a fost ispravnic pentru averea lăsată de Barnovschi.

Deținea moșii în Polonia (în apropiere de Bar), unde a rămas din 1634 până la moartea sa în 1691. În acest an are loc o invazie în Crăie a turcilor, care îi târăsc în luptă și pe munteni și pe moldoveni. Hatmanul Costin, pentru a-i face pe turci să se retragă, vestește că oști cazace vin în ajutorul leșilor. Vicleșugul reușește, dar Abaza-pașa află adevărul și pune gând rău domnului și hatmanului. Moise Movilă vodă și Iancu Costin fug în Polonia împreună cu familiile.

Fostul hatman ia în arendă, în 1634, moșia Nowosilka Nowa, aproape de localitatea Bar din Polonia. În anul 1638, Dieta polonă acordă, la recomandarea regelui, indigenatul polon lui Iancu Costin - bărbat însemnat în Moldova și fiilor săi, pentru însemnatele servicii aduse Crăiei, între care la loc de cinste se situează evitarea cuceririi de către Abaza Pașa și a cetății Camenița. De altfel, boierul moldovean se arată destoinic și în treburi diplomatice, mediind între reprezentanții polonezi și cei al Țarigradului, așa cum făcea și un frate al său, care locuia în Muntenia, de unde se presupune că venise și familia Costineștilor. În anul 1647, tânărul Miron își începe studiile la colegiul iezuit de la Bar și le continuă la cetatea Camenița, remarcându-se atât prin inteligență, cât și prin noblețea trăsăturilor. Ca și Grigore Ureche, distinsul cărturar cunoaște profund valorile antichității, își însușește, pe lângă polonă și rusă, limbile latină și greacă. Iubește istoria, cunoaște retorică și poetică.

În 1650 moare Iancu Costin.

Miron Costin s-a căsătorit cu Ileana Movilă (1633-1691), nepoată a domnitorului Simion Movilă.

Ca nobil polon, în 1651, Miron este înrolat în armată, în oastea regelui Ioan Cazimir, și luptă împotriva cazacilor lui Bogdan Hmelnițki, răsculați contra polonilor, și a aliaților tătari ai acestora, la Beresteciko, lângă cetatea Camenița, unde se retrăseseră elevii colegiului de la Bar.

În 1653, către sfârșitul domniei lui Vasile Lupu, Miron și frații săi revin în Moldova. Își începe ucenicia de viitor demnitar pe lângă vistiernicul Iordache Cantacuzino, pe care îl va elogia în Letopisețul său, arătând: „Toma vornicul și Iordache visternicul, care capete de-abea de au avut cândva această țară sau de va mai avea”. Acum primește și prima misiune diplomatică, fiind trimis la starostele Cameniței să obțină ajutor împotriva lui Gheorghe Ștefan, care amenință tronul șubrezit al lui Vasile Lupu. Noul domnitor Gheorghe Ștefan îl numește sluger (boier care se ocupa de aprovizionarea cu carne a Curții și a oștii), 1658 și îl trimite în misiune diplomatică în Țara Românească, spre a negocia un pact antiotoman cu vodă Constantin Șerban Basarab. Urcă rapid scara ierarhică, devenind paharnic, apoi pârcălab de Hotin (1660-1664) și participă în 1659 la campania împotriva lui Rakoczi în Transilvania.

În 1661, domnitorul Istratie Dabija îl trimite în solie la Ioan Cazimir, regele Poloniei. În 1663 trece cu oastea lui Dabija vodă prin Muntenia spre a lua parte la războiul turco-austriac și vede ruinele podului lui Traian.

I se acordă, 1664, titlul de mare comis, în 1667, Iliaș Alexandru vodă îl înalță la rangul de vornic al Țării de Sus, iar doi ani mai târziu, Gheorghe Duca vodă îl numește mare vornic al Țării de Jos, rang acordat și lui Grigore Ureche.

Este trimis, 1671, de domnul Ștefan Petriceicu în solie la hatmanul Ioan Sobieski (viitorul rege al Poloniei), cu care Costin avea strânse relații.

În 1672 este perioada în care compune poemul filosofic Viiața lumii. Are loc vestita întâlnire cu marele vizir Ahmed Köpröli care, după cucerirea Cameniței, îl întreabă pe marele vornic dacă moldovenilor „Pare-le lor bine că au luat împărăția cetății Camenița, au ba?” Patriotul Miron Costin răspunde lapidar, dar clar, cum consemnează Neculce: „Suntem noi moldovenii bucuroși să să lățască în toate părțile cât de mult, iar peste țara noastră nu ne pare bine să să lățască.” Îl convinge pe vizir să renunțe la intenția de a ierna oastea otomană în Moldova, „că-i țara săracă”. Începe traducerea scrierii Origines et occasus Transsylvanorum (Lyon, 1667) a lui Laurențiu Toppeltin de Mediaș.

În Psaltirea pre versuri tocmită (1673) a lui Dosoftei îi sunt tipărite versurile despre originea românilor și Apostroful.

Când Ioan al III-lea Sobieski este ales rege (1674), Dumitrașcu Cantacuzino, domnul Moldovei, îl face mare logofăt. Este trimis în misiune diplomatică la Constantinopol, apoi în Polonia. În vremea domniei lui Antonie Ruset-vodă, logofătul îl întâmpină pe Ioan Gninski, marele sol polon care îndeplinise misiuni diplomatice în Franța, în Danemarca și în Rusia, aflat în drum spre Poartă, pentru ratificarea păcii de la Zurawno. Cu acest prilej se pare că i-a înmânat Cronica Țărilor Moldovei și Munteniei (Cronica polonă), dedicată prietenului său Marcu Matezynski. Scrisă în polonă sub formă de epistolă, încearcă demonstrarea romanității poporului nostru și a latinității limbii, având drept scop, nemărturisit direct, să-i determine pe polonezi să ne ajute spre a ne elibera din jugul otoman. Oferă astfel creștinității, înaintea Descrierii Moldovei a lui Cantemir, posibilitatea să afle date despre istoria, geografia și organizarea politică a românilor.

Scrie „Letopisețul Țărâi Moldovei de la Aron Vodă încoace ...” (1675), mult mai analitic decât acela al lui Ureche, pe care îl continuă. Lucrarea se remarcă prin simțul de observație bine dezvoltat, preferința pentru anecdotă, gradarea intensității acțiunii, toate acestea contribuind la o varietate stilistică pregnantă.

Miron Costin îi cere, în 1680, lui Sobieski să se ridice la luptă împotriva turcilor. La izbucnirea războiului între creștini și turci, cu prilejul asediului Vienei din 1683, logofătul se află în tabăra otomană, dar se bucură de victoria lui Sobieski, văzând în aceasta începutul declinului Imperiului Otoman. La întoarcerea de la Viena, Duca vodă și boierii săi sunt luați prizonieri de leși, dar cărturarul se bucură de protecția regelui care îi pune la dispoziție unul dintre castelele sale de lângă orașul Stryi, unde Miron Costin rămâne aproape doi ani și desfășoară o activitate cărturărească. În 1684, boierii pribegiți în Polonia îi cer regelui Sobieski, printr-un memoriu redactat de diplomatul Costin să elibereze Moldova de sub turci și să le garanteze drepturi similare celor ale șleahticilor, limitând despotismul domnilor moldavi. Tot din acest an datează „Istoria în versuri polone despre Țara Moldovei și Munteniei (Poema polonă)”, amplă scriere având 750 de versuri pe care o dedică binefăcătorului său, regele Sobieski - Ioan al III-lea. Este o operă artistică, având drept model poemele poloneze ale vremii, și drept scop obținerea sprijinului în luptă împotriva turcilor. Dă explicații cu parfum de legendă stemelor, recurge la ficțiune, îmbină narațiunea cu descrierea - de o mare frumusețe - a minunatului pământ românesc, dintr-o perspectivă aeriană parcă, anticipându-l pe Nicolae Bălcescu, istoricul ce ne-a oferit fascinanta imagine a Ardealului. Fratele său Velicico, revenit mai devreme în Moldova, îi transmite, în 1685, invitația domnului Constantin Cantemir de a se întoarce în țară. Știindu-l prieten cu polonezii, vodă îl numește staroste de Putna, cât mai departe de granița Crăiei. Este în foarte bune relații cu bătrânul oștean neștiutor de carte, ajuns conducător al țării prin voia boierilor.

În 1686 are loc o nouă luptă cu turcii a lui Sobieski, moldovenii aflându-se în tabăra otomană. Acum are loc confruntarea regelui Poloniei cu plăieșii de la cetatea Neamțu, descrisă de Negruzzi în schița sa istorică "Sobieski și românii". Din această perioadă datează capodopera sa, „De neamul moldovenilor”.

Relațiile cu influențabilul domn Constantin Cantemir se deteriorează. Marele cărturar cade victimă, în 1691, intrigilor celor care-l manevrau pe vodă și sfârșește sub securea călăului în apropiere de Roman, fără a se putea dezvinovăți. Evenimentul este relatat diferit în Vita Constantini Cantemyrii, Dimitrie Cantemir luând apărarea părintelui său și acuzându-i pe Costinești de complot. Mai obiectivul Ion Neculce: "Dece Cantemir-vodă, cum au înțeles acel sfat, din Ilie Frige-vacă, a boierilor, au și răpedzit într-o noapte boierinași d-è lui și slujitori, să-i prindză pe toți pe aciie. Dece unii au scăpat în Țara Muntenească, iar pe carei i-au prinsu i-au adus la Ieși. Și pe Velicico vornicul, după ce l-au adus la Ieși, era zavistie mai mare despre Cupărești, împungându-să cu horba mai denainte vremi. Și avè și sâială de dânsul, căce era mai om decât toți. Atunce în grabă Cantemir-vodă: "De vreme că te-i grăbit de l-ai bătut, nu-l lăsa viu. Păzește de-l omoară, că d-è scapă viu, mâne, poimâne el ne omoară pe toți." Și el încă îndat-au ascultat și l-au scos noaptea de i-au tăiat capul denaintea porțâi. Pentru bineli ce-au dat știre Velicico lui Iordachi visternicul, de-au fugit când vrè să-l omoare Cantemir-vodă, acum i-au mulțămit și Iordachi visternicul într-acest chip, ca un grec. Și aflară c-ai omorât pe Velicico, triimite de prinde și pe frate-său, Miron logofătul, de-l omoară. Ori vinovat, ori nevinovat, să nu scapi, c-apoi încă a hi mai rău și de tine și de noi. Deci Cantemir-vodă nu ș-au socotitu viiața lui, că era trecut cu bătrânețeli, om de 70 de ai, de numai cât nu-i sosâsă ceasul și lui, ce s-au potrivit neprietinilor și nu ș-au cruțat sufletul. Ce ca un tiran au triimăs pe Macrei, vătavul de păhărnicei, cu slujitori din Roman de l-au luat de-acolo, de la casa lui de la Bărboși, de l-au dus păn-în Roman, și i-au tăiat capul. Și când l-au găsit Macrei acolo la Bărboși, atunce-i murisă și giupâneasa. Și nemic nu știè ceilalți boieri de sfat. Că el pornisă atunce pe un ficior a lui, pe Neculaiu, să iè fata Ducăi-vodă de Țarigrad și să gătasă și cu celalalt să iè fata lui Cantemir-vodă să s-încuscredze, și nici cu gândul nu gândiè că i-a vini o furtună ca acie. Dzisu-i-au slujitorii, cându l-au găsit la Bărboși, să fugă, că nu-i departe, în Neamțu, iar el n-au priimitu, știindu-să drept. Gândiè că l-or duce la leș și s-a îndrepta, iar după ce i-au vinit Macrei, și viind zapciu după zapciu să piară, nu l-au mai îngăduid ș-au pus de l-au tăiat în Roman. Și mult s-au rugat lui Macrei să-i ducă păn-în Ieși, iar Macrei, ca un om rău și de nemic, nu i-au fostu milă de sufletul stăpânu-său și s-au grăbit de l-au omorât. Că de l-ar hi dus în Ieși, poate s-ar hi îndreptat și n-ar hi perit. Că multe slugi să tâmplă la domni vrednice, de nu se grăbescu și ferescu pe stăpâni de păcat, și pe urmă cad la laudă și despre stăpân, și despre oameni, și despre Dumnedzău. Iar acesta, ca un varvar, nefiind de neam, n-au socotitu. Cantemir-vodă dup-aceea mult să căiè ce-au făcut și de multe ori plângè între toată boierimea și blăstăma pe cine l-au îndemnat de-au grăbit de i-au tăiat. Că, după ei, n-au trăit un an nice Cantemir-vodă ș-au murit."

OPERA

- Viața Lumii - este prima sa operă originală, un poem filozofic pe tema fortuna labilis, scris cam în aceeași perioadă cu psalmii lui Dosoftei. În Predoslovia voroavă la cititor prezintă scopul lucrării: de a arăta în românește ce este stihul. Opera pune în circulație mai multe motive: timpul trecător și ireversibil, viața ca vis, amintirea, soarta nedreaptă. Unele versuri au avut un ecou considerabil în literatura noastră veche, fiind amintite în aproape toate compunerile lirice ale vremii: „A lumii cînt cu jale cumplită viața/ Cu griji și primejdii cum este și ața/ Prea subțire și-n scurtă vreme trăitoare/ O lume vicleană, o lume-nșelătoare.” Finalul operei este moralizator: dacă viața lumii este o iluzie, singura consolare a omului este credința în Dumnezeu.

- Letopisețul Țării Moldovei de la Aron vodă încoace, de unde este părăsit de Ureche – vornicul - continuă cronica lui Ureche din 1594 până în 1661, anul morții lui Ștefăniță Lupu. La elaborarea Letopisețului, Miron Costin s-a folosit pe larg de o serie de lucrări ale istoricilor transilvăneni și polonezi: Laurențiu Toppeltin, „Despre originea și căderea transilvănenilor”, episcopul de Przemysl Paul Piasecki, autorul cronicii Chronika gestorum in Europa singularium, precum și scriitorii poloni Gvagnin-Paszkowski, Otwinowski și Twardowski (cf. N. Iorga, op. cit. p. 320). Opera are în ultima parte un caracter memorialistic. Tonul narațiunii este mai puțin senin, pentru că trăiește vremuri grele. Letopisețul s-a păstrat în 56 de copii manuscrise. N. Manolescu, în Istoria critică à literaturii române desprinde următoarele trăsături ale operei:

•caracter mai modern decît al cronicii lui Ureche: explică fenomenele istorice din punct de vedere economic, politic și social;

•folosirea frecventă a dialogului: opera e plină de conversații fermecătoare și de replici extraordinare. Vasile Lupu, informat despre trădarea unui boier, exclamă: „În zadaru această slujbă acum; să-mi hie spus acestea pînă era în Iași logofătul.”;

•aplecarea spre culisele istoriei: comunică, atunci cînd știe, bîrfele și stratagemele diplomatice, anticipîndu-l pe Neculce prin portretele precise. Ștefan Tomșa al II-lea este un domnitor crud care ține pe lîngă el un călău „pierzător de oameni”, credulitatea lui Vasile Lupu apare în antiteză cu ipocrizia sfetnicului său Gheorghe Ștefan etc;

•stilistica frazei: fraza este lungă și plină de cadențe, cu verbul la sfîrșit, după model latin.

De neamul moldovenilor, din ce țară au ieșit strămoșii lor - lucrare neterminată, păstrată în 29 de copii manuscrise și publicată pentru prima dată de M. Kogălniceanu în 1852, are un caracter savant și o noblețe a ideilor care o va face cartea de căpătîi a Școlii Ardelene. Predoslovia enumeră scopurile lucrării: a) afirmarea etnogenezei pentru „lăcuitorii țării noastre, Moldovei și Țării Muntenești și românii din țările ungurești, care toți un neam și odată descălecați sîntu”; b) conștientizarea valorii documentului scris, care rămîne mărturie peste veacuri: „Lăsat-au puternicul Dumnezeu iscusită oglindă minții omenești, scrisoarea…”. Românii trebuie să-și cunoască istoria, „toate alte țări știindu începuturile sale”; c) dezmințirea ocărilor aduse de unii copiști ai cronicii lui Ureche, ca Simion Dascălul („om cu multă neștiință și minte puțină”) și Misail Călugărul, care afirmaseră că moldovenii sunt urmașii tîlharilor de la Roma exilați în Dacia; d) refacerea istoriei Moldovei de la primul descălecat, completînd astfel cronica lui Ureche; e) elogiul scriiturii și al lecturii: „… căci nu este alta și mai frumoasă și mai cu folos în toată viața omului zăbavă decît cetitul cărților”. Opera propriu-zisă este alcătuită din șapte capitole: I. Prezentarea geografică și etnografică à Italiei; II. Formarea Imperiului Roman; III. Înfățișarea Daciei; IV. Cucerirea și colonizarea Daciei de către Traian; V. Mărturii arheologice despre originea poporului român; VI. Mărturii filologice și etnografice; VII. Încercarea de a completa răstimpul dintre colonizarea Daciei și întemeierea Moldovei.

A mai scris și două cronici în limba polonă:

- Cronica țărilor Moldovei și Munteniei

- Istoria în versuri polone despre Moldova și Țara Românească (Poema polonă), 1684.

POSTERITATEA LUI MIRON COSTIN

Erudit, cunoscător de limbi străine și conștient de rolul culturii în evoluția statelor, Costin a trecut în eternitate lăsând posterității o operă valoroasă atât din perspectivă istorică, documentară, cât și din punct de vedere literar.

Activitatea dregătorului, a diplomatului ce se remarcă prin patriotism și ură împotriva asupritorilor nației sale, cunoașterea tuturor aspectelor politicii din vremea sa, experiența luptătorului s-au împletit cu preocupările cărturarului, ale istoricului devotat pământului strămoșesc și ale scriitorului deschizător de drumuri în literatura română.