###

 EPOPEEA LUI GILGAMESH

„Uită de moarte și caută viața!” Cu aceste cuvinte încurajatoare, Ghilgameș, vedeta poemului epic omonim, vechi de 4000 de ani, inventează prima expresie eroică din lume.

În același timp, tânărul rege întruchipează considerațiile despre mortalitate și umanitate care se află în centrul celei mai vechi epopei din lume. Deși multe s-au schimbat de atunci, temele epopeii sunt încă remarcabil de relevante pentru cititorii moderni .

În funcție de punctul de vedere, Ghilgameș poate fi considerat o biografie legendară a unui rege, o poveste de dragoste, o comedie, o tragedie, o aventură extraordinară sau poate o antologie de povești despre origini.

Toate aceste elemente sunt prezente în narațiune, iar diversitatea textului este egalată doar de sofisticarea sa literară. Poate surprinzător, având în vedere vechimea extremă a materialului, epopeea este o îmbinare magistrală de interogări existențiale complexe, imagini bogate și personaje dinamice.

Narațiunea începe cu Ghilgameș domnind asupra orașului Uruk ca un tiran. Pentru a-l ține ocupat, zeitățile mesopotamiene îi creează un tovarăș, omul sălbatic păros Enkidu.

Gilgamesh se apucă de civilizația lui Enkidu, o performanță realizată prin mijloacele inedite ale unei săptămâni de sex cu înțeleapta preoteasă Shamhat (al cărei nume în akkadiană sugerează atât frumusețe, cât și voluptate).

Ghilgameș și Enkidu devin inseparabili și pornesc într-o căutare a faimei și gloriei durabile Acțiunile eroilor îi supără pe zei, ducând la moartea prematură a lui Enkidu.

Moartea lui Enkidu este un punct crucial în narațiune. Dragostea dintre Gilgamesh și Enkidu îl transformă pe protagonistul regal, iar moartea lui Enkidu îl lasă pe Gilgamesh lipsit de viață și îngrozit de propria mortalitate.

Eroul se îmbracă în pielea unui leu și călătorește pentru a găsi un mare supraviețuitor al potopului, Utanapishtim (adesea comparat cu Noe cel biblic). După o călătorie periculoasă peste apele morții, Ghilgameș îl întâlnește în sfârșit pe Utanapishtim și îl întreabă secretul nemuririi.

Într-unul dintre primele anticlimaxuri literare, Utanapishtim îi spune că nu o are. Povestea se încheie cu întoarcerea lui Gilgamesh acasă, în orașul Uruk.

Ghilgameș și aventurile sale nu pot fi descrise decât în termeni superlativi: în timpul călătoriilor sale legendare, eroul luptă cu zeități și monștri , descoperă (și pierde) secretul tinereții veșnice, călătorește până la marginea lumii - și dincolo de ea.

În ciuda elementelor fantastice ale narațiunii și ale protagonistului său, Gilgamesh rămâne un personaj foarte uman, care experimentează aceleași suferințe, limitări și plăceri simple care modelează calitatea universală a condiției umane.

Ghilgameș explorează natura și sensul ființei umane și pune întrebările care continuă să fie dezbătute în zilele noastre: care este sensul vieții și al iubirii ? Ce este viața cu adevărat - și oare o fac corect? Cum facem față scurtimei și incertitudinii vieții și cum gestionăm pierderea?

Textul oferă răspunsuri multiple, permițându-i cititorului să se lupte cu aceste idei alături de erou. Unele dintre cele mai clare sfaturi sunt oferite de zeitatea berii, Siduri (da, o zeiță a berii), care sugerează că Ghilgameș nu s-a hotărât atât de mult să-și prelungească viața.

În schimb, ea îl îndeamnă să se bucure de plăcerile simple ale vieții, cum ar fi compania celor dragi, mâncarea bună și hainele curate - oferind poate un exemplu de mindfulness mesopotamiană.

Epopeea oferă cititorului și un studiu de caz util despre ce nu trebuie făcut dacă cineva se află în circumstanța excepțională de a domni asupra orașului antic Uruk. În Mesopotamia antică, comportamentul corect al regelui era necesar pentru menținerea ordinii pământești și cerești.

În ciuda gravității acestei îndatoriri regale, Ghilgameș pare să facă totul greșit. Îl ucide pe Humbaba, gardianul mediului protejat de divinitate, și jefuiește prețioasa sa Pădure de Cedri. O insultă pe frumoasa zeiță a iubirii, Iștar, și îl ucide pe puternicul Taur al Cerului.

El găsește cheia tinereții veșnice , dar apoi o pierde la fel de repede în fața unui șarpe care trece pe lângă el (proces care explică „reînnoirea” șarpelui după ce își leapădă pielea). Prin aceste nefericiri, Gilgamesh aspiră la faimă și nemurire, dar în schimb găsește dragostea alături de tovarășul său, Enkidu, și o înțelegere mai profundă a limitelor umanității și a importanței comunității.

Epopeea lui Ghilgameș a fost extrem de faimoasă în antichitate, impactul său putând fi urmărit până în lumile literare ulterioare ale epopeiilor homerice și Bibliei ebraice . Cu toate acestea, în zilele noastre, chiar și cei mai erudiți cititori ai literaturii antice s-ar putea chinui să-i contureze intriga sau să-i numească protagoniștii.

Cărui fapt îi datorăm această amnezie culturală modernă care înconjoară una dintre cele mai mari opere ale literaturii antice din lume?

Răspunsul se află în istoria receptării narațiunii. În timp ce multe dintre marile opere literare ale Greciei și Romei antice au fost studiate continuu pe parcursul dezvoltării culturii occidentale, Epopeea lui Ghilgameș provine dintr-o epocă uitată.

Povestea își are originea în Mesopotamia, o zonă din Orientul Apropiat Antic despre care se crede că corespunde aproximativ cu Irakul, Kuweitul și părți din Siria, Iranul și Turcia de astăzi și este adesea considerată „leagănul civilizației” datorită agriculturii și orașelor sale timpurii.

Ghilgameș a fost scris în alfabet cuneiform, cea mai veche formă de scriere cunoscută din lume. Cele mai vechi fire ale narațiunii lui Ghilgameș pot fi găsite în cinci poeme sumeriene, iar alte versiuni includ cele scrise în elamită, hitită și hurrită. Cea mai cunoscută versiune este versiunea standard babiloniană, scrisă în akkadiană (o limbă scrisă în cuneiform care a funcționat ca limbă a diplomației în al doilea mileniu î.Hr.).

Dispariția sistemului de scriere cuneiformă în jurul secolului I d.Hr. a accelerat alunecarea bruscă a lui Ghilgameș în anonimat.

Timp de aproape două milenii, tăblițe de lut conținând povești despre Ghilgameș și tovarășii săi au zăcut pierdute și îngropate, alături de zeci de mii de alte texte cuneiforme, sub rămășițele marii Biblioteci a lui Assurbanipal .

Redescoperirea modernă a epopeii a reprezentat un moment de cotitură în înțelegerea Orientului Apropiat Antic. A unsprezecea tăbliță a Epopeii a fost tradusă pentru prima dată de către savantul cuneiform autodidact George Smith de la British Museum în 1872. Smith a descoperit prezența unei narațiuni babiloniene antice despre potop în text, cu paralele izbitoare cu povestea biblică a potopului din Cartea Genezei .

Povestea este adesea repetată (deși poate fi apocrifă) conform căreia, atunci când Smith a început să descifreze tăblița, a devenit atât de entuziasmat încât a început să se dezbrace de toate hainele. De la aceste începuturi de la mijlocul secolului al XIX-lea, procesul de recuperare a catalogului literar cuneiform continuă și astăzi.

În 2015, publicarea unui nou fragment din Tableta V de către Andrew George și Farouk Al-Rawi a făcut știri internaționale . Descoperirea fragmentului a coincis cu o sensibilitate globală sporită față de distrugerea antichităților din Orientul Mijlociu în același an. Washington Post a juxtapus „ povestea emoționantă ” a descoperirii cu distrugerile și jafurile din Siria și Irak.

Noua secțiune a Tăbliței V conține aspecte ecologice care rezonează cu preocupările moderne legate de distrugerea mediului. Desigur, există potențiale anacronisme în proiectarea preocupărilor legate de mediu asupra unui text antic compus cu mii de ani înainte de revoluția industrială.

Totuși, sensibilitatea incontestabilă în prezentarea sălbăticiei în epopee este revelatoare, având în vedere lunga istorie a interacțiunii umanității cu mediul nostru și cu locuitorii săi animali.

În Ghilgameș, sălbăticia este un loc al frumuseții și purității, precum și casa unei abundențe sălbatice. Splendoarea și grandoarea Pădurii de Cedri sunt descrise poetic în Tableta V:

Ei (Gilgamesh și Enkidu) stăteau minunându-se de pădure,

Observând înălțimea cedrilor…

Priveau Muntele Cedru, lăcașul zeilor, tronul zeițelor…

Dulce era umbra lui, plină de încântare.

Deși eroii se opresc să admire frumusețea pădurii, interesul lor nu este pur estetic. Ghilgameș și Enkidu sunt conștienți de valoarea economică a cedrilor, iar textul oferă o imagine clară a intereselor comerciale și ecologice concurente.