$$$

 CE SPUNE BIBLIA DESPRE POLIGAMIE

Bisericile creștine tradiționale cred că mariajul este o instituție între un bărbat și o femeie, dar există exemple de poligamie în Biblie.

Un subiect fierbinte în creștinism este dezbaterea monogamiei versus poliginia. Nu este o dezbatere care apare des, deoarece toate tradițiile creștine tradiționale susțin căsătoriile monogame, dar atunci când apare tema, susținătorii fiecărei perspective o apără cu vigoare. Majoritatea creștinilor, însă, nu au fost expuși argumentelor din spatele fiecărei perspective. Ei tind să presupună că problema este rezolvată, mai degrabă decât să ia în considerare meritele fiecăreia. Acest articol explorează raționamentul ambelor părți și oferă mai multe detalii despre poligamia din Biblie, pentru a informa cititorii cu privire la punctul de vedere mai puțin cunoscut.

Definirea termenilor și parametrilor

 

Poligamia este un termen larg care se referă la a avea mai mulți soți, dar nu specifică sexul. Poliginia se referă la un bărbat care are mai multe soții. Poliandria se referă la o femeie care are mai mulți soți. Așadar, poliandria și poliginia sunt forme de poligamie care specifică sexul soților.

Dezbaterea nu este între monogamie și poligamie, ci mai degrabă între monogamie și poliginie. Biblia nu se referă niciodată la poliandrie. În cazul Tamarei, ea s-a căsătorit cu următorul ei soț după ce primul soț a murit. Narațiunea femeii de la fântână menționează că a avut cinci soți, dar nu spune că au fost toți deodată ( Ioan 4:16-18). Referirea la cel cu care era când l-a întâlnit pe Isus sugerează că i-a avut unul după altul.

Ceea ce descrie Biblia este poliginia: un soț cu mai multe soții. Rețineți că Biblia nu susține tot ce consemnează. Faptul că menționează poliginia nu dovedește în sine că Dumnezeu a tolerat-o.

Argumente pentru monogamie

Aproape fără excepție, argumentul pentru monogamie ca punct de vedere biblic asupra căsătoriei se bazează pe Geneza 1:27, 2:24 și Matei 19:4-6, cu câteva alte versete folosite pentru a-l susține.

„Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său, l-a creat după chipul lui Dumnezeu; bărbat și femeie i-a creat.” ( Geneza 1:27)

„De aceea va lăsa omul pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de nevasta sa și vor fi un singur trup.” ( Geneza 2:24)

„El a răspuns: «N-ați citit că Cel ce i-a făcut de la început i-a făcut parte bărbătească și parte femeiască și a zis: «De aceea va lăsa omul pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de nevasta sa și cei doi vor fi un singur trup»? Așadar, nu mai sunt doi, ci un singur trup. Ce a unit Dumnezeu, deci, omul să nu despartă.»” ( Matei 19:4-6)

Susținătorii monogamiei dau exemplul căsătoriei dintre un soț și o soție ca fiind reprezentativ pentru relația dintre Hristos și Biserică ( Efeseni 5:22-33). De asemenea, ei subliniază că Exodul 20:17 și 1 Corinteni 7:2 vorbesc despre o soție în termeni singulari: „...să nu poftești nevasta aproapelui tău” și „...fiecare bărbat să aibă nevasta lui și fiecare femeie soțul ei”. În plus, 1 Timotei 3:2 prevede că un bătrân trebuie să aibă o singură soție.

Susținătorii pot indica căsătoriile monogame ale celor aflați pe arcă în timpul potopului și dintre Isaac și Rebeca, Iosif și Asenat și Moise și Sefora ca model ideal. În schimb, căsătoriile poligame tind să înfățișeze conflicte, gelozie și suferință pe măsură ce soțiile se ceartă, așa cum s-a întâmplat în cazul Sarei și Agar ( Geneza 16 și 21), Leei și Rahelei ( Geneza 29-30) și Anei și Peninei ( 1 Samuel 1).

Apologeții monogamiei susțin că originile poliginiei în Biblie indică faptul că aceasta nu a fost planul original. Lameh, din linia lui Cain, a luat două soții, Ada și Țila, și a fost o persoană răzbunătoare ( Geneza 4:23-24). El provenea din linia infidelilor. În plus, multe dintre relațiile poligine din Biblie au avut consecințe dăunătoare. Luați în considerare pe Avraam și conflictul care continuă între descendenții soțiilor sale până în ziua de azi. Soțiile-surori ale lui Iacov au avut mult conflict și animozitate între ele și soțiile sclave. Numeroasele soții ale lui Solomon au dus la apostazia și la închinarea sa la idoli.

Această viziune susține că Dumnezeu a permis poliginia pentru o vreme, dar aceasta nu a fost niciodată intenția inițială. Dumnezeu a făcut îngăduințe din cauza împietririi inimilor oamenilor. În acest context, Matei 19:7-9 este adesea citat pentru a dovedi acest lucru:

„Ei I-au zis: «De ce a poruncit atunci Moise să se dea o carte de despărțire și să se trimită femeia?» El le-a zis: «Din cauza împietririi inimii voastre, v-a îngăduit Moise să vă despărțiți de neveste; dar de la început nu a fost așa. Dar Eu vă spun că oricine își desparte nevasta, afară de pricină de curvie, și se însoară cu alta, comite adulter.»” 

Conform acestei opinii, obligațiile suplimentare pe care bărbatul le avea atunci când își lua o altă soție, conform legii mozaice, aveau ca scop descurajarea poliginiei.

Argumente pentru poliginie

Susținătorii poliginiei subliniază că nici Geneza 2:24, nici Matei 19:4-6 nu constituie o poruncă care să interzică poliginia. În loc să privească aceste versete separat, ei le interpretează în lumina mărturiei mai ample a Torei.

Ei subliniază că, în unele cazuri, Dumnezeu a poruncit poliginia, ca în Deuteronom 25:5-6: „Dacă frații locuiesc împreună și unul dintre ei moare fără fiu, nevasta mortului nu se va mărita în afara familiei cu un străin. Fratele ei să intre la ea și să o ia de nevastă și să-i îndeplinească datoria de cumnat. Și întâiul fiu pe care-l va naște ea va urma numele fratelui său mort, pentru ca numele lui să nu fie șters din Israel.”

Legea leviratului impunea acest tip de căsătorie. Obligația de a lua soția fratelui decedat era legată de moștenire și nu face excepție pentru un frate care este deja căsătorit.

Exodul 21:10 spune: „Dacă își ia o altă soție, nu-i va scădea nici hrana, nici îmbrăcămintea, nici dreptul ei conjugal. Și dacă nu face aceste trei lucruri pentru ea, ea va ieși fără bani, fără să plătească.” Textul nu interzice poliginia, ci o reglementează. Nicăieri în Scriptură Dumnezeu nu reglementează ceea ce este inerent păcătos. Conform acestui punct de vedere, reglementarea poliginiei dovedește că nu este un păcat.

În mod similar, în Deuteronom 21:15-17, Dumnezeu protejează drepturile de moștenire ale întâiului născut într-o căsătorie poligină, unde acesta este fiul soției neiubite. Nu există nicio condamnare a unei astfel de căsătorii ca fiind păcătoasă. În schimb, textul reglementează distribuirea moștenirii.

În contradicție cu argumentele pentru monogamie, cei care susțin o viziune poligină arată că Ieremia 3:6-14 Îl prezintă pe Dumnezeu ca soț a două soții. Una, Regatul lui Israel, este infidelă, iar cealaltă, Regatul lui Iuda, rămâne fidelă (deși acționează în mod trădător). Din această perspectivă, textul oferă un exemplu de poliginie divină. Este susținută de Ieremia 2:2, unde în text apare forma de plural „logodnă” sau „însurare”. Unele traduceri o redau la singular (o mireasă – ESV , ISV ), dar pluralul rămâne în traducerile literale, cum ar fi versiunea King James și versiunea revizuită .

Texte precum Deuteronom 17:17 și 1 Timotei 3:2 se adresează regilor și, respectiv, bătrânilor și nu constituie o interdicție a poliginiei. Rezultatele negative ale poliginiei nu înseamnă că instituția este în mod inerent păcătoasă. Mai mult, cuvântul grecesc mias gunaikos aner din 1 Timotei , tradus „soțul unei singure soții”, se traduce literal prin „un bărbat format dintr-o singură femeie”, adică „un soț credincios”. Unii susțin că Pavel ar fi folosit cuvântul grecesc monos dacă ar fi intenționat să însemne „doar” o singură soție.

Susținătorii poliginiei subliniază în plus că Iosefus Flavius, în Antichități 17.1.2, a consemnat că poliginia era legală și practicată pe scară largă în iudaismul din secolul I. Dacă practica era inacceptabilă în creștinism , ne-am fi așteptat la o poruncă clară care să o interzică și la unele dovezi ale disputelor în această privință. Iosefus Flavius era fariseu și ar fi de așteptat o oarecare condamnare a practicii sale. În plus, primii Părinți ai Bisericii, precum Tertulian și Augustin, susțin că monogamia era un obicei roman și nu l-au apărat pe baza Bibliei.

Reflecții

Argumentele aduse de cei care susțin monogamia nu abordează majoritatea dovezilor prezentate de adversarii lor. În schimb, ei se bazează pe interpretarea textelor care nu le afirmă sau nu le susțin în mod explicit argumentul. În schimb, poliginiștii tind să intre în mult mai multe detalii, luând în considerare principiile Tota Scriptura (întreaga Scriptură) și Analogia Scriptura (analogia Scripturii).

Când se iau în considerare toate contribuțiile Bibliei pe această temă și se încearcă găsirea unei armonii între textele relevante, consensul predominant în creștinismul tradițional este legat de tradiție mai degrabă decât de dovezi biblice. Până când nu vor avea o explicație satisfăcătoare pentru motivul pentru care Dumnezeu a reglementat păcatul în acest caz, în timp ce altfel nu a făcut-o niciodată, și nu vor justifica porunca ca Israel să păcătuiască în legea leviratului, cazul lor nu va fi temeinic întemeiat.