$$$

 CONFUCIANISM

Confucianismul este o filozofie dezvoltată în China secolului al VI-lea î.Hr. , considerată de unii un sistem de credințe secular-umanist, de alții o religie și de alții un cod social. Gama largă de subiecte abordate de confucianism se pretează la toate aceste trei interpretări, în funcție de aspectele pe care se concentrează fiecare.

Filosofia se bazează pe convingerea că ființele umane sunt în esență bune, că se angajează în comportamente imorale din cauza lipsei unui standard moral puternic și că respectarea unui cod etic și a ritualurilor care îl încurajează permit unei persoane să trăiască o viață productivă și liniștită, în pace, ceea ce s-ar traduce într-o stare puternică, etică și prosperă.

A fost fondată de Confucius (K'ung-fu-Tze, Kong Fuzi, „Maestrul Kong”, l. 551-479 î.Hr.), un filosof chinez din Perioada Primăverii și Toamnei (cca. 772-476 î.Hr.). Confucius este considerat printre cei mai mari filosofi din cele O Sută de Școli de Gândire (cunoscute și sub numele de Controversa celor O Sută de Școli de Gândire), care se referă la perioada din Perioada Primăverii și Toamnei și Perioada Statelor Combatante (cca. 481-221 î.Hr.), când diverse școli filozofice s-au luptat între ele pentru adepți. El este, fără îndoială, cel mai influent filosof din istoria Chinei, ale cărui opinii, precepte și concepte au influențat cultura chineză timp de peste 2.000 de ani.

Confucius însuși a susținut că nu a scris nimic și nu a oferit nimic nou, insistând că opiniile sale au fost preluate din lucrări mai vechi (cunoscute sub numele de Cele Cinci Clasice) pe care doar le populariza prin intermediul școlii sale. Filosoful și savantul confucianist de mai târziu, Mencius (Mang-Tze, l. 372-289 î.Hr.), a atribuit însă Cele Cinci Clasice lui Confucius, o opinie care a continuat să fie susținută până la mijlocul secolului al XX-lea d.Hr. Aceste lucrări, alte trei despre gândirea confucianistă și una de Mencius alcătuiesc Cele Patru Cărți și Cele Cinci Clasice, care au fost textele fundamentale ale culturii chineze încă din vremea dinastiei Han (202 î.Hr.-220 d.Hr.), când confucianismul a devenit filozofia de stat. Cele Patru Cărți și Cele Cinci Clasice sunt:

Cartea Riturilor (cunoscută și sub numele de Cartea Marii Învățături)

Doctrina mediei

Analectele lui Confucius

Operele lui Mencius

I-Ching-ul

Clasicii poeziei

Clasicii Riturilor

Clasicii istoriei

Analele de primăvară și toamnă

Cele Cinci Clasice sunt atribuite scriitorilor din Dinastia Zhou (1046-256 î.Hr.), care se afla într-o perioadă de declin în timpul vieții lui Confucius. Este posibil ca el să fi editat sau revizuit Cele Cinci Clasice, așa cum a susținut tradiția, dar, chiar dacă nu a făcut-o, cu siguranță a popularizat conceptele acestora. Analectele , Cărțile de Rituri și Doctrina Mijlociei sale au fost scrise de studenții săi pe baza prelegerilor și discuțiilor sale în clasă.

Perioada Statelor Combatante s-a încheiat cu victoria statului Qin asupra celorlalte state și cu instaurarea dinastiei Qin (221-206 î.Hr.), care a adoptat filosofia legalismului și le-a interzis pe toate celelalte. Operele confucianiste au fost scoase în afara legii și arse împreună cu cele ale oricăror altor filozofi non-legaliști. Copiile operelor interzise au supraviețuit doar pentru că au fost ascunse de intelectuali, asumându-și riscuri personale mari. Dinastia Han, care a succedat dinastiei Qin, a încurajat o mai mare libertate de exprimare, a stabilit Cele Patru Cărți și Cinci Clasici ca lectură obligatorie pentru pozițiile administrative, ceea ce a dus la o diseminare mai largă a gândirii confucianiste, care s-a îmbinat perfect cu cultura chineză după ce Han a declarat-o filozofia statului.

Context istoric și carieră în Lu

La scurt timp după fondarea sa, dinastia Zhou a descentralizat guvernul chinez prin trimiterea de lorzi loiali regelui pentru a-și înființa propriile state pe întreg vastul teritoriu. Această politică a funcționat bine la început, dar în cele din urmă, statele au devenit mai puternice decât regele, iar vechile loialități au fost uitate. Până în jurul anului 771 î.Hr., dinastia Zhou era deja slăbită aproape până la punctul de a deveni irelevantă, când invaziile barbare au forțat guvernul să se mute spre est pentru o apărare mai bună. Acesta a fost sfârșitul așa-numitei perioade Zhou de Vest (1046-771 î.Hr.) și începutul perioadei Zhou de Est (771-256 î.Hr.), care corespunde Perioadei de Primăvară și Toamnă și Perioadei Statelor Combatante timpurii, timp în care Confucius a trăit și a învățat.

Confucius s-a născut în septembrie 551 î.Hr. în satul Qufu, statul Lu (provincia Shandong), fiul unui comandant militar pe nume Kong He, de origine nobilă. Numele de naștere al lui Confucius era Kong Qui, dar mai târziu avea să fie numit Maestrul Kong (Kong Fuzi), nume latinizat de misionarii creștini din secolul al XVI-lea d.Hr. care l-au adus pe Confucius în misiune. Tatăl său a murit când avea trei ani, iar pierderea veniturilor a dus la o viață de sărăcie. Ulterior, a urmat școala în timp ce lucra în diverse locuri de muncă pentru a se întreține pe sine și pe mama sa, până când aceasta a murit, când el avea în jur de 23 de ani. În această perioadă, era deja căsătorit și avea cel puțin un fiu și, posibil, două fiice.

I se oferise o educație de bază, așa cum era definită de Dinastia Zhou, în cele șase arte – Rituri, Muzică , Tir cu arcul, Condusul carelor, Caligrafie și Matematică – dar și-a asumat sarcina de a-și îmbunătăți cunoștințele în toate acestea prin studiu privat. Savantul Forrest E. Baird notează: „posedat de o profundă dragoste pentru învățătură încă de la vârsta de cincisprezece ani, Confucius a devenit unul dintre cei mai educați oameni ai vremii până la mijlocul anilor douăzeci” (284). Căsătorit și cu o familie de întreținut, Confucius a susținut examenul de calificare pentru munca guvernamentală ca profesor și, așa cum notează Baird, și-a urmărit obiectivul de a avea o viață plină de sens într-o profesie demnă:

Triplul său obiectiv profesional s-a cristalizat devreme – să servească în guvern, să-i învețe pe alții și să transmită posterității splendida cultură a dinastiei Zhou... Avea o înclinație specială pentru poezie și muzică și era priceput în interpretarea acesteia din urmă. Reputația sa pentru predarea excelentă a fost stabilită la vârsta de treizeci de ani. Ca profesor, Confucius a respins vocaționalismul, fiind în același timp pionier al unei educații liberale puternice în etică, istorie, literatură și arte plastice. El admitea orice student care își permitea taxa de școlarizare simbolică – un pachet de carne uscată. (284)

Confucius a predat și a fost implicat și în guvernarea la nivel local, la un moment dat servind ca magistrat (sau guvernator) al orașului său sub administrația Ducelui de Lu. O luptă politică între trei dintre familiile conducătoare și eșecurile personale ale Ducelui de Lu l-au făcut pe Confucius să-și piardă interesul pentru munca sa în Lu. El încercase să-i învețe pe cei din clasa conducătoare că pot trăi vieți mai fericite și mai împlinite, respectând o conduită corectă, în conformitate cu un cod moral, care ar duce la o guvernare eficientă și dreaptă, dar clasa superioară nu era interesată să-i urmeze sfatul. A demisionat din funcție și a părăsit statul Lu pentru a încerca să-și convertească oamenii în alte părți.

Aceasta a fost o epocă haotică în care statele s-au luptat între ele pentru supremație, iar multe dintre aspectele de lungă durată ale guvernării, inclusiv pozițiile birocratice, și-au pierdut coeziunea. Administratorii, consilierii, cercetătorii și profesorii care odinioară dețineau funcții guvernamentale s-au trezit fără loc de muncă și și-au înființat propriile școli bazate pe filozofiile lor personale. Unele dintre acestea erau școli propriu-zise în care studenții se înscriau și participau la cursuri, în timp ce altele erau mai degrabă „școli de gândire” sau mișcări, dar, colectiv, eforturile lor de a atrage studenți în sistemul lor, discreditându-i în același timp pe cei ai altora, aveau să devină mai târziu cunoscute sub numele de perioada celor O Sută de Școli de Gândire.

Confucius și cele o sută de școli

Termenul „O sută de școli de gândire” ar trebui înțeles figurativ ca însemnând „multe”, nu literalmente o sută. Printre cele consemnate de istorici mai târziu, precum Sima Qian (l. 145-135-86 î.Hr.), s-au numărat:

Confucianism

Taoism

Legalism

Mohism

Școala de nume

Scoala Yin - Yang

Școala Discuțiilor Minoare

Școala de Diplomație

Agricultură

Sincretism

Yangism (Școala Hedonistă)

Relativism

Școala Militară

Facultatea de Medicină

În acea perioadă, așadar, confucianismul era doar unul dintre multele care stabileau un sistem de credințe filosofice pe care, în cea mai mare parte, încercau apoi să-l popularizeze. După ce Confucius și-a părăsit funcția în Lu, a călătorit prin alte state, concurând cu susținătorii diferitelor școli pentru acceptarea viziunii sale în detrimentul lor. Baird comentează:

Confucius a rătăcit prin statele vecine în compania unui mic grup de studenți, cărora a continuat să le predea. El oferea sfaturi conducătorilor locali cu privire la chestiuni guvernamentale și uneori accepta posturi temporare în serviciul lor. Au fost îndurate greutăți - respingere, persecuție, chiar tentativă de asasinat. (284)

Nu a avut mai mult noroc în a convinge clasa superioară din aceste alte state de valoarea sistemului său decât avusese în Lu, așa că s-a întors acasă la vârsta de 68 de ani și și-a înființat propria școală. Și-a bazat programa pe Cele Cinci Clasice ale Dinastiei Zhou și a continuat să predea până la moartea sa , din cauze naturale, cinci ani mai târziu. Filosofia sa, la momentul morții sale, nu rămânea decât o școală de gândire printre multe altele și era influențată, în grade mai mari sau mai mici, de acestea.

Taoismul a influențat confucianismul prin conceptul său despre Tao, forța creatoare și unificatoare a universului; legalismul prin insistența sa asupra legii și ritualului ca mijloace de menținere a ordinii și control al impulsurilor negative ale oamenilor; Școala Numelor prin concentrarea sa asupra cât de strâns corespundea cuvântul pentru un obiect sau concept cu acesta (cât de bine reprezenta cuvintele realitatea la care se refereau); Școala de Medicină prin accentul pus pe importanța dietei în menținerea sănătății și a unei minți limpezi. Confucius a fost influențat de toate acestea și, fără îndoială, de multe altele, dar a simplificat gândirea, eliminând ceea ce considera neesențial sau problematic, pentru a dezvolta un sistem filosofic care, dacă este respectat, ar putea ajuta oamenii să facă alegeri mai bune, să ducă vieți mai pașnice și să evite genul de suferință pe care toată lumea o îndura la acea vreme din cauza războaielor dintre state.

Confucianism

Viziunea sa filosofică era foarte simplă: ființele umane erau înnăscute bune, „bunul” fiind definit ca înțelegerea diferenței dintre bine și rău și înclinat în mod natural să aleagă ceea ce este corect. Această afirmație putea fi dovedită de modul în care oamenii reacționau față de ceilalți în vremuri de necaz. Cel mai cunoscut exemplu al acestui concept (dat de confucianistul Mencius de mai târziu) este o persoană care dă peste un băiat tânăr care a căzut într-o fântână. Primul impuls al cuiva este să salveze băiatul - fie prin acțiune directă, fie alergând să găsească pe cineva care să-l ajute - chiar dacă nu-l cunoaște pe băiat sau pe părinții lui și ar putea să-și riște propria siguranță încercând să-l ajute.

În cazurile în care nimeni nu a făcut niciunul dintre aceste lucruri – cu alte cuvinte, când cineva a ales răul în locul binelui – acest lucru s-a datorat necunoașterii a ceea ce este corect, din cauza lipsei unui cod moral și a unor standarde de conduită. Cineva care l-ar fi lăsat pe băiat să se înece în fântână ar fi făcut-o cel mai probabil dintr-un simț al interesului personal prea dezvoltat. Dacă o astfel de persoană ar fi fost educată în acțiunea corectă și în înțelegerea corectă a lumii și a locului său în ea, ar fi ales binele în locul răului.

Aici intervine aspectul teologic, care îi încurajează pe unii să interpreteze confucianismul ca pe o religie. Confucius credea în conceptul chinezesc de Tian (Cer), care ar trebui înțeles în acest caz ca ceva destul de apropiat de Tao. Tian este sursa și susținătorul întregii vieți, care a creat lumea ordonată din haos. Trebuia să recunoști existența lui Tian , un flux constant de forțe Yin și Yang (opuse), pentru a înțelege locul cuiva în lume. Sacrificiile aduse diferiților zei nu făceau nicio diferență pentru acei zei, care erau toți aspecte ale lui Tian , dar făceau o diferență semnificativă pentru cel care oferea sacrificiul, deoarece credința într-o putere superioară, indiferent de forma pe care o lua, ajuta la controlul conceptului de importanță personală, reducea egoul și încuraja pe cineva să treacă de la interesul personal la a lua în considerare interesele și bunăstarea celorlalți.

Credința într-o putere superioară nu era însă suficientă pentru a încuraja acțiunea corectă și nici pentru a controla instinctele joase. Confucius a susținut un cod etic strict la care ar trebui să respecte cineva pentru a menține calea de mijloc într-o viață de pace și prosperitate. Acestea sunt cunoscute sub numele de Cele Cinci Constante și Cele Patru Virtuți:

Ren – bunăvoință

Yi – dreptate

Li – ritual

Zhi – cunoaștere

Xin – integritate

Xiao – evlavie filială

Zhong – loialitate

Jie – contingență

Yi – dreptate/dreptate

Toate acestea erau la fel de importante, dar au început cu evlavia filială. Oamenii erau încurajați să-și onoreze și să-și respecte părinții și să respecte o ierarhie a autorității în care un fiu se supunea dorințelor tatălui său, un frate mai mic îl respecta și se supunea fratelui său mai mare, iar femeile făceau același lucru cu bărbații. În acest fel, familia ar trăi în armonie și, dacă suficiente familii ar îmbrățișa evlavia filială, în curând s-ar avea o întreagă comunitate de oameni mulțumiți, apoi un stat și apoi o țară întreagă. Nu ar fi nevoie de guverne sau legi opresive, deoarece oamenii, în esență, s-ar guverna singuri prin recunoașterea beneficiilor unui comportament virtuos. Confucius scrie:

Dacă oamenii sunt conduși de legi și se urmărește uniformitatea prin pedepse, vor încerca să evite pedeapsa, dar nu vor avea simțul rușinii. Dacă sunt conduși de virtute și se urmărește uniformitatea prin regulile decenței, vor avea simțul rușinii și, în plus, vor deveni buni. ( Analecte , 2.3; Tamblyn, p. 3)

Prin îmbrățișarea pietății filiale, se făcea primul pas către celelalte constante și virtuți, deoarece se supunea unei politici de comportament care nu îl înălța pe sine. Chiar și capul familiei, tatăl, era așteptat să fie umil, în cazul său, în fața lui Tian . Nimeni nu era mai presus de respectarea pietății filiale în conformitate cu dreptatea. Răspunzând la o întrebare referitoare la guvernare și controlul supușilor indisciplinați, se spune că Confucius a spus:

Dorințele voastre manifestate să fie pentru ceea ce este bine, iar oamenii vor fi buni. Relația dintre superiori și inferiori este ca cea dintre vânt și iarbă. Iarba trebuie să se îndoaie atunci când vântul bate peste ea. ( Analecte 12.19; Tamblyn, p. 38)

Pietatea filială (și restul) a fost influențată de Ren , care înseamnă nu doar „bunăvoință”, ci și ceea ce face un om cu adevărat uman, umanitatea fundamentală a cuiva, care înțelege binele de rău și se înclină instinctiv spre ceea ce este corect. Exprimată în comportament, Confucius a inventat așa-numita Regulă de Argint , o versiune mult mai veche a Regulii de Aur atribuită lui Iisus Hristos („argint” deoarece conceptul este exprimat în negativ), când a spus: „orice nu vrei să ți se facă ție, să nu faci altuia” ( Analecte 12:2), care apare în răspunsul său la o întrebare despre definirea virtuții perfecte:

Când pleci în străinătate, este important să te porți cu toată lumea ca și cum ai primi un oaspete important; să-i folosești pe oameni ca și cum ai asista la un mare sacrificiu; să nu faci altora ceea ce nu ai vrea să ți se facă ție; să nu ai cârtiri împotriva ta în țară și nici în familie. ( Analecte 12:2; Tamblyn, p. 36)

Prin respectarea acestor precepte, în conformitate cu ritualurile care le încurajau, se atingea starea de junzi (literalmente „fiul domnului”), care însemna un individ superior și este de obicei tradusă prin „gentleman”. Un junzi recunoștea ordinea lumii și locul său în ea (deoarece Confucius înțelegea că femeile aveau nevoie de la fel de multă instruire ca și bărbații, deși epoca sa nu permitea acest lucru în mod formal) și, prin respectarea învățăturilor lui Confucius, se comporta bine, în interesul tuturor celor implicați și trăia în pace cu sine însuși și cu ceilalți.

Concluzie

Filosofia lui Confucius a fost reformată și popularizată de filosoful și savantul confucianist Mencius, care, la fel ca și Confucius însuși, a călătorit din stat în stat predicând idealurile confucianiste în efortul de a pune capăt haosului din Perioada Statelor Combatante. Eforturile sale de a converti clasa conducătoare nu au avut mai mult succes decât cele ale lui Confucius, dar a introdus preceptele confucianiste unui public mai larg decât la moartea lui Confucius. Cauza confucianismului a fost promovată de un alt savant-filosof, ultimul dintre cei Cinci Mari Înțelepți ai Confucianismului, Xunzi (cunoscut și sub numele de Xun Kuang, 310 î.Hr. - cca. 235 î.Hr.), care a reformat sistemul în continuare, oferind o viziune mult mai pragmatică (sau pesimistă) asupra filosofiei, mai apropiată în anumite aspecte de legalism, dar păstrând totuși preceptele de bază, pe care le-a exprimat în lucrarea sa Xunzi .

Confucianismul a fost respins de dinastia Qin deoarece critica politica sa. Primul împărat al dinastiei Qin, Shi Huangdi (221-210 î.Hr.), a stabilit un regim represiv, complet în contradicție cu idealurile confucianiste, și a adoptat legalismul ca filozofie de stat pentru a controla strict populația. Confucianismul a fost aproape șters din istorie în perioada cunoscută sub numele de Arderea Cărților și Îngroparea Savanților (cca. 213-210 î.Hr.), dar cărțile au fost păstrate de adepți care le-au ascuns de autorități.

Filosofia a fost reînviată de dinastia Han sub primul său împărat Gaozu (202-195 î.Hr.), care a restabilit valorile dinastiei Zhou. Confucianismul a devenit ulterior filozofia națională sub Wu cel Mare. În timpul domniei sale, 141-87 î.Hr., confucianismul câștigase deja un număr substanțial de adepți, dar decretul lui Wu avea să-i consolideze și să-i extindă influența.

În următorii 2.000 de ani, confucianismul va fi filosofia dominantă a Chinei, chiar și în perioade – cum ar fi dinastia Tang (618-907 d.Hr.) – când taoismul era mai popular. În secolul al XX-lea d.Hr., confucianismul a fost respins de reformatorii culturali chinezi, care îl considerau demodată, și de Partidul Comunist Chinez din cauza insistenței sale asupra unei ierarhii sociale în contradicție cu idealul comunist. În schimb, a fost susținut mohismul, cu viziunea sa asupra iubirii universale, indiferent de statutul social.

Însă, până în acel moment, idealurile confucianiste deveniseră atât de strâns împletite cu cultura chineză încât nu exista nicio modalitate de a le separa. Confucianismul continuă să fie observat, fie direct ca un sistem de credințe la alegere, fie pur și simplu cultural în prezent, și continuă să câștige adepți în întreaga lume. Dintre numeroasele filozofii ale așa-numitelor O Sută de Școli de Gândire, viziunea lui Confucius a triumfat în cele din urmă prin oferirea unei modalități specifice de a trăi pentru un bine mai mare pentru care să trăiești.